晚清四大名臣之一的李鴻章曾說過的一句“此三千余年一大變局也”，后被演繹為“三千年未有之大變局”，一語(yǔ)風(fēng)行百余年。都有的一個(gè)“變”字，在不同時(shí)代都會(huì)讓人心頭一緊。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“世界上唯一不變的，就是變化本身”。面對(duì)“變化”，是處驚不變、順勢(shì)而變，還是食古不化、抱殘守缺？真是進(jìn)亦憂、退亦憂啊。《易經(jīng)》上說：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流無(wú)虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適”。變化，是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的鐵律。“窮則變，變則通，通則久”也正是對(duì)“變之道”的一種路徑解讀。君不見，小到一個(gè)人、大到一個(gè)國(guó)，其興衰起伏，都是在不斷應(yīng)對(duì)“變”中發(fā)展和前進(jìn)的。清末變局的實(shí)質(zhì)，表面是器物落后、國(guó)力衰頹，實(shí)則是文化自信的喪失和意識(shí)形態(tài)的塌陷。同為晚清四大名臣，扛鼎于后的張之洞辦實(shí)業(yè)、拔庸官、建書院、推變法，既可將中華文脈穿胸達(dá)腹，又能卸下傳統(tǒng)的包袱、探花的架子，引所謂西洋的“奇技淫巧”來(lái)鍛煉腐朽衰敗的大清之軀，縱橫捭闔于晚清官場(chǎng)，于危難之際扶大廈之將傾，出將入相、應(yīng)變?nèi)绯?。這個(gè)小個(gè)子男人，在一個(gè)巨烈變革期積極入世、奮勇搏擊，雖則其愚忠讓人可堪嘆惋，其好大喜功亦讓人為之不屑，但單論事功，或是書法、文采，其影響播遠(yuǎn)至今，其書生意氣、文人品味亦多為后人所向往。 《張之洞》是著名作家唐浩明先生“晚清三部曲”中的一部，早年讀過其中的一部《曾國(guó)藩》，掩卷震驚長(zhǎng)思之余，想得窺其全貌的心便“野”了起來(lái)。唐先生用“正史之筆、廊廟之音”，將沉郁深邃的思想寓于扎實(shí)可信的史實(shí)，輔以絲滑文筆，煌煌“三部曲”寫盡了晚清大變局之下中國(guó)從廟堂到鄉(xiāng)野的奮斗史、心靈史。唐著通過破譯一個(gè)個(gè)家族密碼，觸摸到了中華民族的文化根柢。但面對(duì)一套買了七八年的大書，卻始終不敢卒讀。其實(shí)，主要還是靜不下心來(lái)，那里面包含了太多精深的內(nèi)容，又在宏大敘事中穿插了無(wú)數(shù)文人小雅、世間真情，底蘊(yùn)淺薄如我，能否與讀他作一樣讀到自己?jiǎn)幔慷?，如果不拿一本《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在側(cè)，想讀得酣暢還真不太容易。書里隨處可見的典故、古字古詞，牽今追古的議論以及對(duì)清末官場(chǎng)制度、內(nèi)憂外患的末世現(xiàn)狀、滿漢之間相互依存又相互制約、名臣之間各種傾軋各種小心思、君臣屬僚之間各種提防各種攀附的生動(dòng)描寫，無(wú)時(shí)不需要你隨時(shí)去“考證”、認(rèn)真去“驗(yàn)證”，被迫進(jìn)行“發(fā)散性思維”。書初捧、頭乃大，想來(lái)還是自己的古文底子太單薄所致。好在斷斷續(xù)續(xù)讀了一年，漸入港、味初嘗，上中下三大本的《張之洞》方讀畢，勾勾畫畫的書頁(yè)上記載了“讀路”艱辛，又暗喜，接下來(lái)再讀“三部曲”里的那部《楊度》，應(yīng)該順利得多了吧？慚愧，慚愧。讀《張之洞》，不僅可全方位了解晚清那段波詭云譎的歷史，更可讀到人性中的那份昂揚(yáng)與幽暗。張之洞好讀書而不讀死書，肯把一身讀書功夫用于社會(huì)實(shí)踐，不管這個(gè)“老清流”是否應(yīng)了“書生造反十年不成”的讖語(yǔ)，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的最后失敗原因復(fù)雜，也許還是國(guó)勢(shì)未足、國(guó)運(yùn)未到吧，起碼他是那個(gè)務(wù)實(shí)者、實(shí)踐者之一！連慈禧都知道的“閉門造車易，出門合轍難”的道理，那些自古就有、而今也還只會(huì)激昂文字、指點(diǎn)江山，深居廟堂、不識(shí)麥韭的搖唇鼓舌輩、紙上談兵者，比之既有淵博之學(xué)識(shí)，又有治世之手段，還有修齊治平之理想的張之洞，可謂霄壤之別矣。當(dāng)下中央強(qiáng)調(diào)要大興調(diào)查研究之風(fēng)，針對(duì)的也就是那些“無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”的人與事吧。毋庸諱言，張之洞深諳官場(chǎng)之道，發(fā)起狠來(lái)不輸曾國(guó)藩、用起權(quán)謀來(lái)不輸李鴻章，私德方面又好排場(chǎng)、養(yǎng)小妾，并非完人，但世間完人又有幾個(gè)？也許海瑞算一個(gè)，卻不過也是個(gè)“頑人”，既讓自己陷于自己的主義里無(wú)法自拔，也讓身邊的人痛苦不堪。著名歷史學(xué)家何兆武有觀點(diǎn)認(rèn)為晚清以來(lái)的中學(xué)西學(xué)之爭(zhēng)，爭(zhēng)的是現(xiàn)實(shí)利益，而非學(xué)術(shù)真理，誠(chéng)哉斯言。那句著名的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，唐先生在書中說初為江蘇候補(bǔ)道吳之榛提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中予以系統(tǒng)闡述（而更多資料顯示為另一晚清思想家馮桂芬首倡），成為清末洋務(wù)派的指導(dǎo)思想。唐先生說：“我們中華民族，最大的民族愿望，就是民族復(fù)興，而民族復(fù)興的基礎(chǔ)，是在于文化復(fù)興”。竊以為，中華民族的偉大復(fù)興正需要以中華文化繁榮為條件，即是當(dāng)今的“中學(xué)為體”；與世界接軌、繼續(xù)堅(jiān)持改革開放，即是當(dāng)今的“西學(xué)為用”。但畢竟歷史是歷史、小說是小說。唐在書中還著重描摹了張之洞的兩個(gè)方外之友：似釋似儒的吳秋衣、半儒半道的桑治平，他們可能是唐先生想以出世的態(tài)度來(lái)積極入世、救國(guó)渡難，來(lái)倍增張之人格魅力的思想映射者。儒學(xué)一方面講心性，可修出人生真義；一方面又頗講政治，講究入世、講究經(jīng)世致用。面對(duì)“變量”，以大儒自居的張之洞以及曾左李，還有張謇、盛宣懷等等一批仁人志士把工業(yè)化的種子引入中國(guó)，積極應(yīng)變“危局”。在中國(guó)人又一次面對(duì)更大“變量”、正處于“百年未有之大變局”之際，感知一下晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的悲壯，在汲取到一種“變”的力量的同時(shí)，堅(jiān)定身為一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感、堅(jiān)定走中國(guó)式道路的自信力！讀一本好書，讀出一種“別有洞天”來(lái)，然后再勇敢地投入生活的激流。讀書的力量，大抵就是如此的吧。 |
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