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原文刊于《天津社會(huì)科學(xué)》2021 年 第 4期，注釋從略。 
西學(xué)東漸與中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的若干問題
劉大椿 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授摘要 “西學(xué)東漸”，是指西方的學(xué)術(shù)逐漸傳入東方的中國。檢視中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的歷 史軌跡，耶穌會(huì)士與中國士人的互動(dòng)曾形成西學(xué)東漸的一股潮流，但到18世紀(jì)康乾盛世階段 ，西學(xué)東源的理念占據(jù)主流，西學(xué)東漸反而中斷了；應(yīng)當(dāng)把李約瑟問題區(qū)分為確定的和不確 定的兩個(gè)方面，方能有效進(jìn)行討論，否則是難有答案的；17世紀(jì)中國科技轉(zhuǎn)型曾有可能，但 隨著西學(xué)東漸逐漸蛻變?yōu)槲鲗W(xué)東源，徹底喪失了這一機(jī)會(huì)；乾嘉學(xué)派雖有重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但 流行的是一種復(fù)古式考據(jù)的學(xué)術(shù)路徑，并且以西學(xué)東源來審視傳進(jìn)來的西方科技，不能不說 具有很大的局限性；從晚清到民國中國科技盡管還處于十分落后的水平，但通過近百年的師 夷長技，它的整個(gè)體制和規(guī)范已經(jīng)走出傳統(tǒng)的模式，而與西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸實(shí)現(xiàn)了并 軌。關(guān)鍵詞 西學(xué)東漸 科技轉(zhuǎn)型 耶穌會(huì)傳教士 李約瑟問題 乾嘉學(xué)派 師夷長技 一、西學(xué)東漸與中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的歷史軌跡“西學(xué)東漸”，顧名思義是指西方的學(xué)術(shù)逐漸傳入東方的中國。這個(gè)術(shù)語并非源于中國 古代典籍，而是始自民國之后，首先出現(xiàn)于容閎的回憶錄中。容閎是19世紀(jì)受傳教士資助的 第一個(gè)留美生，也是第一個(gè)從耶魯畢業(yè)的中國學(xué)生。他在1855年回到中國，曾希望借助太平天國把西學(xué)傳入中國，結(jié)果不了了之。之后得到曾國藩的重視，參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在李鴻章和 曾國藩支持下，1871年清政府采納容閎提議，派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)。1872年，由他領(lǐng)隊(duì)，開 始分四批率120名幼童赴美國留學(xué)。可惜，因受當(dāng)時(shí)保守派掣肘，這批留學(xué)生在1881年后陸續(xù)被召回國。因此，這些留學(xué)生中很多人都未能畢業(yè)，少數(shù)畢業(yè)生中就包括著名 的鐵路工程師詹天佑。盡管如此，此次留學(xué)也是史無前例的事情。容閎后來于1909年寫了一本回憶錄My Life in China andAmerica（直譯為《我在中國和美國的生活》），記載他的經(jīng)歷，特別是他去美國的生活，學(xué)到了什么，回到中國想做什么以及結(jié)果如何。1915年，國內(nèi)把該書翻譯成中文出版，書名就叫做《西學(xué)東漸記》，這也是“西學(xué)東漸”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)。該譯名跟原書的題目差別雖然很大，卻與這本書的內(nèi)容非常貼近，所以這個(gè)翻譯名字就此傳開。后來，“西學(xué)東漸”成為流行詞，人們在使用它的時(shí)候，通常并非指容閎的回憶錄， 而是指代在明末清初以及晚清到民國這兩個(gè)歷史時(shí)期，西方學(xué)術(shù)和科技傳播到中國的大事件 。在對中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型歷史進(jìn)行考究時(shí)，當(dāng)下也傾向于把從晚清肇始的西學(xué)東漸、師夷 長技之事大大前推，并且一直追溯到明末第一批耶穌會(huì)傳教士所開啟的西學(xué)東漸——把西方科技和文化傳入中國。“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世 隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起”。《全球通史》如是 說 。中外之間的科技交往也大抵如此。在明朝中葉之前，總的來說，西方的科學(xué)技術(shù)和中國處于一種平行發(fā)展的態(tài)勢之中，雖然中西方科技文化也有過交往，但并沒有產(chǎn)生根本影響。 直至1583年，西方的科技才由傳教士開始成規(guī)模地傳入中國，中西方科技和文化才出現(xiàn)真正的交集，所以稱之為西學(xué)東漸。從1583年到1949年中國的科技轉(zhuǎn)型，可以概括為兩波西學(xué)東漸的歷程。第一波是1583年 到1840年，第二波是1860年到1949年。1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇和羅明堅(jiān)首次得到中國官方準(zhǔn)許從澳門進(jìn)入肇慶傳教。一開始，傳教士身穿僧人的衣服活動(dòng)，被認(rèn)為是和尚，影響甚??；后來傳教士頻繁接觸中國知識(shí)分子和市民，接受儒士建議穿上了中國士大夫的服飾，打開傳教局面，逐漸在中國安頓下 來。1601年利瑪竇終于獲得明朝萬歷帝允許長居北京。 從1583年到1840年這一波西學(xué)東漸，又可以分成兩段，第一段從1583年到1700年，是明 末清初西方科技大量并迅速傳入中國時(shí)期；1700年后進(jìn)入康熙帝統(tǒng)治晚期，接著到雍正、乾隆、嘉慶三朝，再到1840年鴉片戰(zhàn)爭，是第一波西學(xué)東漸的第二個(gè)階段，這一階段“西學(xué)東 漸”漸冷，“西學(xué)東源”成為主流觀念。在第一波西學(xué)東漸第一階段，利瑪竇與徐光啟的合作可以說是一個(gè)標(biāo)桿，碩果累累。 例如，他們共同翻譯了《幾何原本》15章中的前6章?！稁缀卧尽肥枪畔ＥD歐幾里得影響深遠(yuǎn)的著作，反觀中國古代數(shù)學(xué)，它的邏輯、運(yùn)算和 操作卻缺乏一種大家便于掌握的程序。再如，徐光啟及其弟子孫元化等人，通過西方傳教士 ，引入了紅夷大炮，它在明末清初的疆場上，直到平定三藩、平定準(zhǔn)噶爾的戰(zhàn)爭中皆發(fā)揮了很大作用。努爾哈赤據(jù)說就是在寧遠(yuǎn)大捷中被紅夷大炮打傷致命的。然而，康熙基本蕩平中 國內(nèi)陸后，火器技術(shù)的整體發(fā)展陷于滯緩，既是因?yàn)槭褂眯枨蟮臏p少，亦是怕平民掌握大炮 技術(shù)。到了19世紀(jì)，面對西方的堅(jiān)船利炮，中國主要只能靠老舊兵器應(yīng)對了。第二階段從1700年到1840年，隨著西學(xué)東漸的式微，當(dāng)時(shí)的中國進(jìn)行科技轉(zhuǎn)型的可能性也就消失了。在所謂康乾盛世，中國雖然呈現(xiàn)一種太平氣象，但西方從18世紀(jì)開始科技革命的進(jìn)程，科技水平迅速提升，中西方差距越拉越大。這一時(shí)期，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和 思想觀念恢復(fù)皇權(quán)大一統(tǒng)，清王朝在經(jīng)濟(jì)上延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自給自足，并未鼓勵(lì)商業(yè)、手工 業(yè) 的發(fā)展，在科技和文化方面實(shí)行自我封閉和文化專制，提出“西學(xué)東源”的理念，認(rèn)為西學(xué) 并無新創(chuàng)，相關(guān)知識(shí)都可以在中國古代典籍中找到源頭。西學(xué)東源的提出終使學(xué)習(xí)西方近代 科技、實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的愿望夭折。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方帝國主義的入侵擊 碎了天朝上國的迷夢。第二波西學(xué)東漸的進(jìn)程也可以分為兩個(gè)階段。第一階段可從1860年算起，一直到1911年 辛亥革命推翻帝制；第二階段從1911年辛亥革命、建立民國開始，一直到1949年國民黨 政權(quán)敗退臺(tái)灣，新中國成立前。在第一階段之初，發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動(dòng)，晚清的內(nèi)憂外患迫使國人開始 承 認(rèn)技不如人。被動(dòng)挨打，主要的原因是科技的落后。魏源提出“師夷長技以制夷”，受到眾 多有識(shí)之士的響應(yīng)。1860年發(fā)端的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)即為中國科技轉(zhuǎn)型開始的主要標(biāo)志，之后在維新 變法和清末新政期間，面對重重阻力，自上而下和自下而上地開啟了科技和教育的轉(zhuǎn)型。在第二階段，辛亥革命之后，北洋政府和國民政府時(shí)期，持續(xù)推動(dòng)了科技和教育的近現(xiàn) 代轉(zhuǎn)型，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代科教體制逐漸取代了舊體制。為此，海歸知識(shí)分子發(fā)揮了骨干作用 ；在抗戰(zhàn)中，科技、教育在外敵入侵的沖擊下幸得頑強(qiáng)堅(jiān)持；抗戰(zhàn)勝利后，中國科教體制雖 然已實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代世界接軌，但因國民黨政權(quán)的腐敗，也面臨著巨大危機(jī)；國人寄希望于中共 建 政，實(shí)現(xiàn)科技現(xiàn)代化。兩波西學(xué)東漸的結(jié)果有著很大的區(qū)別。第一波西學(xué)東漸一度改變了中西方科技文化平行 發(fā) 展的態(tài)勢，傳教士引進(jìn)的西方科技一度帶來中國科技轉(zhuǎn)型潛在的可能，但是，清政府的閉關(guān) 鎖國 與政治和文化專制終致西學(xué)在中國的發(fā)展式微。第二波西學(xué)東漸，其間雖然中國政局極為動(dòng) 蕩，師夷長技以制夷卻深入人心。國人不憚?dòng)谝詫κ譃閹煟W(xué)他人之長，積極通過輸入 、仿造、譯介、留學(xué)、引進(jìn)科學(xué)符號(hào)和方法、興辦現(xiàn)代教育、開設(shè)研究院所等舉措，鍥而不 舍，愈挫愈堅(jiān)，在非常困難的條件下進(jìn)行移植，居然從原有的科教模式中走了出來，基本實(shí) 現(xiàn)了中國科技的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。二、中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的若干問題1.關(guān)于耶穌會(huì)傳教士入華與西學(xué)東漸。中國到了明朝才與歐洲國家進(jìn)行較大規(guī)模的貿(mào)易往來。最早與中國做生意的歐洲國家是 葡萄牙，開始交易地是澳門。在16世紀(jì)耶穌會(huì)東擴(kuò)期間，傳教和科技移植隨貿(mào)易伺機(jī)入華。 1583年是一個(gè)非常重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因?yàn)樵谶@一年，利瑪竇等耶穌會(huì)傳教士正式地進(jìn)入 中國，也就是說被中國官方，實(shí)際上是地方官準(zhǔn)許入駐廣東肇慶，傳播天主教和西方科學(xué)技 術(shù)。所謂西學(xué)東漸的故事緣起于耶穌會(huì)東來中國傳教。究竟如何看待耶穌會(huì)傳教士？在中國傳教和引進(jìn)科學(xué)技術(shù)的過程中，他們的貢獻(xiàn)和他們 的 問題是什么？今天有必要比較客觀地去評價(jià)一番。1583年耶穌會(huì)傳教士踏上中國的國土，得 益于葡萄牙與西班牙進(jìn)行遠(yuǎn)東殖民貿(mào)易的國際背景，他們采取上層傳教策略和文化適應(yīng)策略 ，可以說在本土化、中國化上取得了前所未有的成功。明末清初，耶穌會(huì)士與中國士人的互動(dòng)曾形成西學(xué)東漸的一股潮流，如前所述，利瑪竇 與徐光啟的交游堪稱這種互動(dòng)的典范。1619年金尼閣攜帶7000余本書訪華，對中國近現(xiàn)代科 技傳播做出的貢獻(xiàn)是不可忽略的。《農(nóng)政全書》《崇禎歷書》《坤輿萬國全圖》等諸多著作 的編譯，使得平行發(fā)展的中西方科技文化在此期間產(chǎn)生了交融與碰撞。在器物層面，西方的精銳火器技術(shù)幫助鞏固了清朝政權(quán)。在早期，康熙帝大力支持西學(xué) 東漸，也善于利用傳教士的西學(xué)知識(shí)。例如，紅夷大炮在清初的重大軍事行動(dòng)中，諸如掃滅 南明、平定三藩、收復(fù)臺(tái)灣以及平定準(zhǔn)噶爾、雅克薩之戰(zhàn)等，都起到了很大作用。梁啟超曾 經(jīng)說：“其時(shí)所謂西學(xué)者，除測算天文、繪制地圖外，最重要者便是制造大炮?！痹趥鹘淌?/span> 的幫助和參與下，中俄簽訂《尼布楚條約》，也有助于中國現(xiàn)代版圖的確定和中國權(quán)益的維 護(hù)。 歷史上傳教士來華有眾多影響，其中有積極的，也有負(fù)面的。但以利瑪竇和徐光啟代 表的傳教士和中國士人的交流合作，開啟并引領(lǐng)了明清之際的西學(xué)東漸，揭示了中國科技轉(zhuǎn) 型的可能，他們?yōu)橹袊萍歼M(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。第一波西學(xué)東漸到了18世紀(jì)清朝康乾盛世階段，為什么反而中斷了呢？梁啟超說，雖 有種種原因，但太平時(shí)代用不著大炮，最少亦為原因之一。也就是說，清朝大一統(tǒng)的王朝已 經(jīng)建立了，此后鞏固統(tǒng)治的問題凸顯，由此一來大炮也就不要了，西學(xué)自然就不學(xué)了。實(shí)際 上， 所謂太平盛世，皇權(quán)已經(jīng)高度集中，傳教士帶來的火器等等西學(xué)，可能反過來威脅專制統(tǒng)治 ，自然被壓制下去。尤其是傳教士的活動(dòng)有些涉及政權(quán)斗爭，還有基督教與中國傳統(tǒng)文化和 習(xí)俗格格不入的禮儀之爭，這一切促使西學(xué)東源的理念占據(jù)主流?？滴跬砥谧罱K禁絕傳教活 動(dòng)，也就根本談不上什么西學(xué)東漸了。大家經(jīng)常說到的李約瑟問題，究竟是什么？如果心目中的李約瑟問題并不一致，爭辯起 來就如雞同鴨講。所以最好還是追本溯源，弄個(gè)明白。1964年，李約瑟在《東西方的科學(xué)與 社會(huì)》一書中提出兩個(gè)問題：(1)為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國（或印度）文明中發(fā)展，而 只在歐洲發(fā)展出來？(2)為什么從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，在把人類的自然知識(shí)應(yīng)用 于人的實(shí)際需求方面，中國文明要比西方文明有效得多？這里說得 很清楚 的兩條，是李約瑟問題的焦點(diǎn)。關(guān)于這兩條，其實(shí)是需要分別進(jìn)行討論的。首先，第一個(gè)問題具備歷史事實(shí)的支撐，現(xiàn) 代科學(xué)確實(shí)是在歐洲發(fā)展出來的。至于為什么沒有在中國產(chǎn)生，需要人們?nèi)ヌ接憽?/span> 然而，李約瑟提出的第二個(gè)問題，卻是頗有爭議的。這應(yīng)當(dāng)是個(gè)不恰當(dāng)認(rèn)定的 問題，因?yàn)闅v史事實(shí)并非如此。既不能說自漢代以來直至明朝以前，中國的科技就比西方強(qiáng) ，也不能說中國的科技在此期間就比西方弱。中國與西方的科技在古代非常長的歷史時(shí)期中 ，基本上是各自獨(dú)立發(fā)展的，它們之間很少有交集，總體上是一種平行發(fā)展的關(guān)系。所謂平 行發(fā)展，不是指利瑪竇他們到中國來以后，而是指他們到中國來之前。在這兩種相對獨(dú)立的 科技傳統(tǒng)、體制和規(guī)范之間，還沒有形成交集之前，是很難進(jìn)行比較的。既然何者更為有效 皆無恰當(dāng)答案，就更談不上去解釋答案為何如此了。換言之，盡管李約瑟曾指出11世紀(jì)和12世紀(jì)中國的科技實(shí)力要比西方強(qiáng)，之后才逐步衰 落，但是，明代以前中西方科學(xué)技術(shù)，若從客觀的角度進(jìn)行回溯性比較，卻很難斷言中國和 西歐哪個(gè)更強(qiáng)。結(jié)論應(yīng)當(dāng)是雙方各有所長，兩者屬于平行發(fā)展態(tài)勢。對16世紀(jì)前中西方科技 史的探討發(fā)現(xiàn)，中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)和醫(yī)學(xué)技術(shù)略為見長，但西方建筑和機(jī)械技術(shù)也讓中國望而 興嘆。眾所周知，中西方古代工藝技術(shù)各以瓷器和玻璃見長，卻不便由瓷器或玻璃為標(biāo)準(zhǔn)來 判斷整個(gè)中西工藝技術(shù)的高下。直到16世紀(jì)末，隨著傳教士入華，中國的科學(xué)技術(shù)和西方的 科學(xué)技術(shù)真正產(chǎn)生了交集，之后的世界科技史才清楚顯現(xiàn)兩者的差距。15、16世紀(jì)之后，西 方的科技發(fā)展便一直呈上升態(tài)勢，經(jīng)過文藝復(fù)興和近現(xiàn)代科學(xué)革命的洗禮，西方科學(xué)技術(shù)在 大約300年的突破性進(jìn)展后，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國。回到李約瑟提出的第一個(gè)問題，為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā) 展出來？原因何在？按照愛因斯坦的說法，一是西方有希臘的邏輯傳統(tǒng)，崇尚理性，便于操 作和運(yùn)算，而這樣的數(shù)學(xué)和邏輯，中國這里沒有；二是文藝復(fù)興以后，西方有可控實(shí)驗(yàn)，中 國這里也沒有。當(dāng)然還可以找出其它有關(guān)中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因。特別是清中葉之后 ，為鞏固皇朝專制統(tǒng)治，政治上、意識(shí)形態(tài)上日趨保守，科學(xué)文化方面加劇自我封閉，甚至 盲目排斥西方科技，最終錯(cuò)失了產(chǎn)生現(xiàn)代科技的良機(jī)。3.關(guān)于17世紀(jì)中國科技轉(zhuǎn)型的可能性。明末清初引進(jìn)西學(xué)的氛圍日益 高漲。崇禎、順治、康熙這三位皇帝都比較喜歡科學(xué)，對傳教士相對來講也比較友善。耶穌 會(huì)士與中國士人的互動(dòng)曾形成西學(xué)東漸的一股潮流。徐光啟、李之藻、楊廷筠三人被稱為中 國“圣教三柱石”，他們促進(jìn)了明末的科學(xué)傳播和科技移植，且產(chǎn)生了積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科 技的愿景。17世紀(jì)中葉，西學(xué)的傳播由于康熙帝較為寬松的政策取得卓 越成效?？滴醯坨娗橛诳茖W(xué)，他任用南懷仁、閔明我等耶穌會(huì)士為西學(xué)老師，對于格致窮理 之學(xué)，天文、地理、測算、音律等科，均能通曉大意。欽天監(jiān)是負(fù)責(zé)觀測天像以及歷法的官 方機(jī)構(gòu)，在皇朝體系中占有特殊地位，而清初欽天監(jiān)的監(jiān)正湯若望、南懷仁等人都是傳教士 。通過傳教士引進(jìn)的歷法，以及欽天監(jiān)的長期運(yùn)行，中國的歷算水平得以大大提高。康熙帝 還下大力氣組織繪制了《皇輿全覽圖》，其精確程度可以媲美西方同時(shí)期繪制的最好地圖 。康熙帝與西學(xué)之間的關(guān)系是一個(gè)值得探討的問題。他對科學(xué)頗有興趣，也比較在行， 還會(huì)根據(jù)皇朝利益有效使用中國士人和外國傳教士。當(dāng)時(shí)參與制作《皇輿全覽圖》的傳教士 白晉告訴康熙，在西方，法國已經(jīng)有皇家科學(xué)院，英國有皇家學(xué)會(huì)，彼得大帝也建了俄羅斯 科學(xué)院，建議清朝予以效仿?？滴踉?jīng)動(dòng)心要建一個(gè)科學(xué)院，派白晉再去歐洲招一批懂科學(xué) 的專家來，特別是懂?dāng)?shù)學(xué)的?？茖W(xué)院的仿建對象是法國的“格物窮理院”（皇家科學(xué)院） 和“天文學(xué)宮”（巴黎天文臺(tái)），似有西方近現(xiàn)代科技即將在中國落地之勢。 然而此時(shí)康熙已步入晚年，形勢也大不相同了。他不想被傳教士牽著鼻子走，后改變 了主意，最終只建成了一個(gè)算學(xué)館。康熙還寫了一本算學(xué)小冊子，然后找了一大批人，包括 國外的傳教士（數(shù)學(xué)家），編制了一套書叫做《御制數(shù)理精蘊(yùn)》。這套書把當(dāng)時(shí)中國的數(shù)學(xué) 和西方傳來的數(shù)學(xué)主要是初等數(shù)學(xué)都收錄了，相當(dāng)于初等數(shù)學(xué)百科全書?？滴醯目茖W(xué)院計(jì) 劃也就到此為止了。 后來所謂禮儀問題的沖突愈演愈烈，康熙帝對西方傳教士的態(tài)度在放開和禁絕之間幾 度反復(fù)，到1721年后終于下令禁絕。在對西方科技的評價(jià)上，也僅存西學(xué)東源一種聲音。雍 正登基，因有傳教士曾卷入康熙末年皇位繼承之大忌，他對傳教士在中國的活動(dòng)禁得更 為徹底。到乾隆朝，光鮮亮麗、夸功自大、盛世其外，閉關(guān)鎖國、文化專制、敗絮其中，在 禁教方面則變本加厲。由此一來，科技轉(zhuǎn)型的可能性，到清代中葉也就消失了。明末清初（延續(xù)到清朝中葉），伴隨耶穌會(huì)士來華傳教，西方科技開始傳入中國，東 西方兩個(gè)原本平行發(fā)展的科技傳統(tǒng)得以交會(huì)，給中國科技發(fā)展帶來了全新的可能性。假如西 學(xué)東漸此后能夠持續(xù)，幾代之后或許會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌。一旦國人掌握足夠的近現(xiàn) 代科技知識(shí)，具有一定的科學(xué)精神，并非沒有融入當(dāng)時(shí)世界科技革命洪流的可能?？上У氖?/span> ，由于多種因素交互作用，“西學(xué)東漸”卻逐漸蛻變?yōu)椤拔鲗W(xué)東源”，使中國喪失了這一科 技轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)。4.關(guān)于乾嘉學(xué)派與科學(xué)轉(zhuǎn)型。18世紀(jì)，清代進(jìn)入所謂康雍乾盛世，卻失去了進(jìn)取性。為了鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，政治上、意 識(shí)形態(tài)上都趨于保守。1711年康熙提出： “夫算法之理，皆出自《易經(jīng)》。即西洋算法亦 善，原系中國算法，彼稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也?！边@便是“西學(xué)東 源”的 圣諭?？滴醯塾H自倡導(dǎo)尋求本土化的科學(xué)憑據(jù)，欽定了西學(xué)東源一說，竟使中西科技傳統(tǒng)之 間初步產(chǎn)生的交集歸于解體。此說嚴(yán)重影響了清朝學(xué)者的研究旨趣，最直接的體現(xiàn)便是乾嘉 學(xué)派用經(jīng)學(xué)考據(jù)中國古代科學(xué)的風(fēng)氣盛行。乾嘉學(xué)派的學(xué)者們特別善于古代文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理，工作應(yīng)當(dāng)說非常出色。例如戴震 整理出《算經(jīng)十書》，他把散失的古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)都收集齊了，并且認(rèn)真進(jìn)行考證和闡釋， 包括古代數(shù)論、圓周率計(jì)算、高次方程、楊輝三角形等等都被挖掘出來。再如阮元寫了一 部書叫做《疇人傳》，古人將科學(xué)家、工程師稱為疇人，地位在文人之 下，阮元卻專門為疇人作傳，記錄、考證了幾百個(gè)疇人，肯定他們的杰出貢獻(xiàn)，這是之前歷 史上沒有的。一般地說，古代中國學(xué)人做學(xué)問基本不涉及科學(xué)，當(dāng)然，他們也難尋專門學(xué)習(xí) 科學(xué)的場所。乾嘉學(xué)派的一些學(xué)者卻懂科學(xué)，他們對國學(xué)的發(fā)揚(yáng)做出了很 大貢獻(xiàn)。但是，這些學(xué)者的學(xué)識(shí)水平與當(dāng)時(shí)（18世紀(jì)）的世界科學(xué)水平 ，卻不在同一層面上。乾嘉學(xué)派學(xué)者一般是按照傳統(tǒng)做經(jīng)學(xué)的方法來做科學(xué)，而近現(xiàn)代科 學(xué)研究，則要求運(yùn)用可控試驗(yàn)和數(shù)學(xué)、邏輯方法。換言之，乾嘉學(xué)派學(xué)者并沒有通過實(shí)驗(yàn)去 做科學(xué)。他們主要做的是科學(xué)史研究，當(dāng)然非常有價(jià)值，但大多數(shù) 并不是通常說的近現(xiàn)代科學(xué)研究。而且，乾嘉學(xué)派學(xué)者對中國古代科技典籍進(jìn)行挖掘和整理 的重要任務(wù)，是遵循皇帝的旨意，對西方傳教士傳播進(jìn)來的科學(xué)技術(shù)，包括天文、歷算、輿 地等方面的成果，進(jìn)行特殊的闡釋，以論證西學(xué)東源的結(jié)論。那么究竟怎么看乾嘉學(xué)派和西學(xué)東源？一方面，乾嘉學(xué)派貢獻(xiàn)了一大批著名的學(xué)問家，其中 一些人在科學(xué)領(lǐng)域也頗有成就。 另一方面，進(jìn)入18世紀(jì)，西方已經(jīng)在自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物 理學(xué)等學(xué)科取得重要進(jìn)展，而此時(shí)的乾嘉學(xué)派卻流行一種復(fù)古式考據(jù)的學(xué)術(shù)路徑，并且以西 學(xué)東 源來審視此時(shí)日新月異的近現(xiàn)代西方科技，這又不能不說具有很大的局限性。胡適曾評論道，西方科學(xué)家“運(yùn)用的都是自然的材料……中國人所運(yùn)用的是書本、文字、文 獻(xiàn)證據(jù)。這些中國人產(chǎn)生了三百年的科學(xué)的書本學(xué)問；那些歐洲人產(chǎn)生了一種新科學(xué)和一個(gè) 新世界”。這段論述是 非常中肯的。乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)固然方法嚴(yán)謹(jǐn)，成果卓著，卻以文本和歷史為研究對象，由 政治的主觀設(shè)定西學(xué)東源為目標(biāo)，在做學(xué)問方面，盡管成果非凡，但在自然科學(xué)領(lǐng)域，無奈 地與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的路徑漸行漸遠(yuǎn)。 清朝中葉之后，受皇朝專制加強(qiáng)和禁教政策的制約，西學(xué)的傳入與研究呈現(xiàn)出衰退的跡象。 西學(xué)在中土傳播受阻且逐漸走向式微，中國與進(jìn)入“巨人時(shí)代”的西方科技發(fā)展再次分道揚(yáng) 鑣。5.關(guān)于師夷長技的理念與實(shí)踐。中國通史一般是以鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史的開端。中國近代化的道路崎嶇、曲折 。聊以欣慰的是，中國科技的近現(xiàn)代發(fā)展基本上告別 了傳統(tǒng)模式。從1860年自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)開始，到1949年國民政府風(fēng)雨飄搖，一路走來，科技教育一 波三折，盡管還很落后，卻始終堅(jiān)持師夷長技，已然實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，和西方科技教育基本 接軌。能做到這一點(diǎn)是很令人驚奇的。鴉片戰(zhàn)爭之后，1860年咸豐帝維持皇權(quán)統(tǒng)治已力不從心，上層統(tǒng)治階級(jí)中涌現(xiàn)出一批先 覺者，意識(shí)到中國與西方在科學(xué)技術(shù)上的差距，因而率先開啟向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。馮桂芬等 一批有識(shí)之士已初步形成共識(shí)：中國之所以貧窮落后，常 處于挨打受辱的地位，主要原因是技不如人，即科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)落人后。 當(dāng)時(shí)主持清朝中樞機(jī)構(gòu)的恭親王奕和大學(xué)士文祥，力主辦洋務(wù) 。地方大員中，曾國藩、左宗棠、李鴻章和沈葆楨這些重臣，在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng) 及與列強(qiáng)交涉的過程中，發(fā)現(xiàn)只有學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)堅(jiān)船利炮，才可能鞏固皇朝統(tǒng)治 ，并有效對付西方列強(qiáng)。晚清的洋務(wù)派官員秉持“師夷長技以制夷”的理念，從開眼看世界到開眼學(xué)世界，在全 國興辦各種產(chǎn)業(yè)，先后提出“自強(qiáng)”和“求富”口號(hào)和目標(biāo)。郭嵩燾的《使西 紀(jì)程》、黃遵憲的《日本國志》、鄭觀應(yīng)的《盛世危言》等著作都講到中西方社會(huì)差異 之巨以及科技水平之懸殊。他們的思想雖然最初受排斥，但到清末漸被肯定，總之 師夷長技的內(nèi)涵是不斷變化和深化的。但宏觀地回溯，還是有一條清晰的線索。即在師夷長技的理念下，國人持續(xù)興辦洋務(wù)和 實(shí)業(yè)、出洋留學(xué)和開辦新學(xué)、推新政和建新軍、引進(jìn)學(xué)會(huì)和科研院所等等，共同推動(dòng)了這 一時(shí)期的科技教育轉(zhuǎn)型。清末民初開展了近代中國大規(guī)模地學(xué)習(xí)西方運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了大量西 方科技及各類西方著作文獻(xiàn)，培養(yǎng)了一大批留學(xué)生，進(jìn)而打開了西學(xué)之門。這一百年間雖然思想雜陳，但思變求進(jìn)的主線貫穿始終；無論遭遇什么挫折和打擊，對 于師夷長技，總是鍥而不舍，越挫越堅(jiān)。這一變中有常的思想態(tài)勢，有助于并最終促進(jìn)了中 國近現(xiàn)代科技和教育轉(zhuǎn)型。從晚清到民國這一歷史時(shí)期，中國科技盡管還處于一個(gè)十分落后的水平，但通過近百年 的師夷長技，與西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸實(shí) 現(xiàn)了并軌。通過對高等教育的整頓，公立大學(xué)、私立大學(xué)、教會(huì)大學(xué)三種類型高校呈現(xiàn)有序 發(fā)展；隨著高校大力發(fā)展理工學(xué)科，科學(xué)教育體制建設(shè)逐漸步入正軌。1928年成立的中央研究院設(shè)有物理、化學(xué)、歷史語言等十四個(gè)研究所，有效引進(jìn)了西方 科技體制和模式。1948年，修訂《院士選舉規(guī)程》后，經(jīng)過多次篩選、投票、公示，選舉出 中央研究院第一屆院士共81名。此次院士選舉對中國科學(xué)體制化發(fā)展是個(gè)標(biāo)志性事件。此時(shí) 中國在教育、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)建制化、基礎(chǔ)和應(yīng)用科學(xué)的建設(shè)等諸多實(shí)踐活動(dòng)中，基本完成 了中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型。綜上觀之，本文可以概括為一個(gè)主題、兩個(gè)階段、三個(gè)節(jié)點(diǎn)、四個(gè)術(shù)語。一個(gè)主 題是西學(xué)東漸與中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型。兩個(gè)階段分別指1583-1840年的明末清初（及延伸） 階段，以及1860-1949年的晚清民國階段。三個(gè)節(jié)點(diǎn)是指：1583年，利瑪竇等耶穌會(huì)傳教士 進(jìn)入中國，中西科技發(fā)展開始有了交集；1700年，是一個(gè)象征性的節(jié)點(diǎn)，代表國人的態(tài)度已 從西學(xué)東漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲鲗W(xué)東源；1860年，中華大地在內(nèi)憂外患沖擊下，國人逐漸認(rèn)同師夷長技 ，開始了艱難而持續(xù)的科技轉(zhuǎn)型。四個(gè)術(shù)語則是從歷史的縱軸提煉出的四個(gè)關(guān)鍵詞——平行 發(fā)展、西學(xué)東漸、西學(xué)東源、師夷長技。 “西學(xué)東漸”和“師夷長技”兩個(gè)詞準(zhǔn)確地描述了中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)內(nèi)含。轉(zhuǎn) 型過程是不斷取舍的過程，超越“平行發(fā)展”，第一波“西學(xué)東漸”有較大的偶然性，結(jié)果 實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的可能被“西學(xué)東源”瓦解了；第二波“西學(xué)東漸”則因堅(jiān)持“師夷長技”而突破重重艱難險(xiǎn)阻，初見成效。東西方文明的碰撞四百多年來一直在繼續(xù)，今人應(yīng)該如何面對？以史為鑒，當(dāng)今所發(fā)生 的一切都可以在歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)。從科學(xué)社會(huì)史的角度去思考中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型，乃至中 國近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，新的歷史書寫將躍然紙上。科技傳播對中國近現(xiàn)代社會(huì)變革所產(chǎn)生的影響，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)全新的視角。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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