在先秦諸子百家中儒家、法家、道家等，早已為人熟知，而其他很多學(xué)術(shù)派別往往被人為忽略，其實(shí)它們的思想也是中國(guó)文化的組成部分。比如陰陽(yáng)家，很多人就對(duì)其不甚了解，本文就將揭開(kāi)其神秘的面紗。

　　陰陽(yáng)家的名字是怎么來(lái)的？

　　提起陰陽(yáng)，一般人馬上回聯(lián)想到另一個(gè)詞——五行，陰陽(yáng)五行總是給人一種很神秘的感覺(jué)。'陰陽(yáng)'的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，'五行'的概念最早則見(jiàn)于《尚書(shū)》，但這兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更為久遠(yuǎn)的上古時(shí)代。

　　到了戰(zhàn)國(guó)，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念，這便是以'陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移'為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。先秦的陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行為其基本思想，所以被稱為'陰陽(yáng)家'，也稱'陰陽(yáng)五行學(xué)派'或'陰陽(yáng)五行家'。

　　漢代的司馬談（司馬遷之父）《論六家要旨》將'陰陽(yáng)家'列為六大學(xué)派之首；劉歆《漢書(shū)·藝文志·諸子略》將其列為'九流十家'之一。

　　什么是陰陽(yáng)？

　　陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范 疇。中國(guó)賢哲拈出'陰陽(yáng)'二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既《老子》所謂'萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)'、《易傳》所謂'一陰一陽(yáng)之謂道'?！兑捉?jīng)》 便是講'陰陽(yáng)'變化的數(shù)理和哲理。

　　陰陽(yáng)的基本思想是：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基 礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來(lái)'陰'和'陽(yáng)'兩個(gè)相對(duì)的概 念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以'陰陽(yáng)者，有名無(wú)形'（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。

　　陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容可用'對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化'八字括之。

　　五行又是什么？

　　《尚書(shū)·洪范》'五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。'古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物就是 由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng) 運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是'相生'與'相克'。

　　五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為 指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性 者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。 將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見(jiàn)文末。

　　陰陽(yáng)家的思想是什么？

　　其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的'六經(jīng)'。

　　在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的'九州劃 分'進(jìn)而提出'大九州'說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為'大九州'之一（胡適曾在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀 念）；在歷史觀上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀改造為'五德終始'說(shuō)，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦'止乎仁義節(jié)儉，君臣上下 六親之施'，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)'因陰陽(yáng)之大順'，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。代表人物有戰(zhàn)國(guó)的公孫發(fā)、南公等 人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附鄒衍小傳）。

　　五德終始說(shuō)

　　又稱'五德轉(zhuǎn)移'。陰陽(yáng)家代表鄒衍運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為'五德終 始'之說(shuō)，影響甚大。后來(lái)的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》中談 到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之害時(shí)曾提到：宜負(fù)罪責(zé)者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?？梢?jiàn)陰陽(yáng)家其要）等，都是以陰陽(yáng)五行為思想基干。

　　'五德'指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是'五德轉(zhuǎn)移'的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。

　　陰陽(yáng)家的沒(méi)落

　　漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。