[轉(zhuǎn)載]淺談“中醫(yī)六藝”在病癥調(diào)治中的實際應(yīng)用（七）

簡兮 2015-09-26

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六，導(dǎo)引
        導(dǎo)引，即氣機(jī)引導(dǎo)術(shù)。作為古中醫(yī)中一種病癥調(diào)治的方法來說，它是所有調(diào)治術(shù)中最為高深，也最為根本，同時卻又是最難掌握的一種調(diào)治方法。這是由于這種調(diào)治方法是完全針對人體內(nèi)部的氣機(jī)運行來進(jìn)行的，而“氣”這種東西通常是無影無形的，非有大慧根之人，是萬難掌握其精髓并將之運用到病癥調(diào)治中去的。所以，隨著近現(xiàn)代人類后天智識的飛速發(fā)展，人類自身所有的先天慧識越來越被屏蔽的厲害，人們就逐漸的喪失了對于“玄界”（其實也就是被現(xiàn)代人稱為“暗物質(zhì)世界”的宇宙其他空間）一些事物進(jìn)行認(rèn)識的能力，再加上中醫(yī)自身的沒落，這種調(diào)治方法就漸漸的退出了歷史舞臺，而只成了民間一些零散道醫(yī)的獨有調(diào)治方法。
        現(xiàn)代很多中醫(yī)人認(rèn)為“中醫(yī)六藝”里面這個“導(dǎo)引”指的是讓患者自己進(jìn)行一些諸如“五禽戲”、“八段錦”之類的氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)。但其實這種說法是說不通的。因為它既然作為一種醫(yī)“術(shù)”被古人歸納到中醫(yī)六藝?yán)锩?，就必然是要由醫(yī)者來給患者進(jìn)行調(diào)治的才對。否則的話它就變成一種單純的“醫(yī)囑”，只是醫(yī)生“告訴你怎么做”，你再照著去做就行了，那又怎么能把它作為一種“醫(yī)術(shù)”來加以歸納總結(jié)呢？何況，如果說這個導(dǎo)引術(shù)只是由患者自己來完成的話，那對于那些缺胳膊少腿，或是病到躺在床上起不來的人，那這種方法對于他們不是就毫無用處了？那又怎么可能就把它歸入到一個可以普遍適用的“醫(yī)術(shù)”中去呢？所以，那種否認(rèn)古中醫(yī)中曾經(jīng)有這種類似于現(xiàn)代“氣功治病”的這種“氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)”的觀點，其實是完全說不通的！而抱有這種觀點的人，其實也就只是那種只看到自己井口那片天的人，是完全不足與之論道的。
        但是，真正古中醫(yī)當(dāng)中的“氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)”，或被稱為“氣機(jī)療法”的，跟近現(xiàn)代一些人大肆宣揚的“氣功治病”，卻又完全是風(fēng)牛馬不相及的兩回事。我上面“類似于近現(xiàn)代‘氣功治病’”的說法，指的是它們的共同點都是針對人體內(nèi)的“氣”來進(jìn)行干預(yù)的一種調(diào)治方法。但是，它到底作用的是什么“氣”，使用的媒介是什么，產(chǎn)生的效果又是如何，這里面卻有天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)的差別。這就正如我們說“打坐”這種東西，練瑜伽的在“打坐”，禪修的在“打坐”，修道的在“打坐”，一個普通的人閉著眼睛在那里兩腿一彎，他說是“我也在打坐！”你雖然不能否認(rèn)他的這個說法有什么不對，但我們卻知道在這個只是形式相似的外表下，卻有著天差地別的內(nèi)在真義被掩蓋其中！
        閑話不多扯，以免無意中碰觸到某些利益關(guān)系，而招致無謂的詬病。古中醫(yī)“氣機(jī)導(dǎo)引”術(shù)，是一種通過強(qiáng)行干預(yù)患者體內(nèi)運行不暢的經(jīng)絡(luò)氣機(jī)或是已經(jīng)紊亂了的臟腑氣機(jī)，使之重新恢復(fù)正常運行，并進(jìn)而刺激和影響到患者體內(nèi)神魂系統(tǒng)的運行，促使其加速開啟運行人體自身的痊愈程序，從而達(dá)到對病癥調(diào)治目的的一種方法。
        按現(xiàn)代人的觀點看來，“氣機(jī)療法”這種東西是怎么也脫不了其“玄幻”的影子的。他們總覺得這種東西要么只是在玄幻小說或是武俠小說里才會存在，要么就只是一些“氣功大師”或是江湖騙子用來忽悠騙錢的東西。但是很奇怪的是，人們能夠接受“近朱者赤，近墨者黑”這種說法，相信一個人是可以用“壓倒一切的氣勢”來征服另外一個人甚至是一群人這樣的說法，為什么卻不愿相信一個人是可以用自身的“氣機(jī)”來影響和改變另一個人的氣機(jī)運行的？一個人因為具有一種“霸氣”，從而讓身邊的人對他產(chǎn)生畏懼感，跟一個人因為有一種強(qiáng)大的良性氣場，而能夠讓另一個人體內(nèi)產(chǎn)生一種好的氣機(jī)變化，兩者的本質(zhì)壓根就是一樣的！古人口中的“近朱者赤，近墨者黑”這句話的本意，說的就是這個看起來無影無蹤，摸起來無形無質(zhì)，卻又實實在在存在的“氣機(jī)”相互作用的結(jié)果，如此而已。
        所以，說起來神秘莫測的“氣機(jī)療法”，其實是我們每個人都具備的一種能力。只不過普通人因為沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練，故而這種作用力就相對來說極為微弱而已。而普通人如果嘗試給患者進(jìn)行這種氣機(jī)療法的話，除非是極度敏感那種類型的人體，否則無論是施治者本身，還是患者，都是感受不到這種氣機(jī)的流動的。
        說到這里，再岔點閑話。就是大家可能會覺得：我不是談的“中醫(yī)六藝”在病癥調(diào)治中的運用嗎？怎么幾乎每一篇文字里都看我提到“道醫(yī)”這兩個字，而且老是在里面說一些“氣機(jī)”啦，“神魂”啦之類近于玄幻的東西，老是談一些只有“道醫(yī)”才能進(jìn)行的調(diào)治方法，我是不是有點文不對題，“掛羊頭賣狗肉”的嫌疑哪？
        讀者會有這種疑問不奇怪！這是因為在古代，“中醫(yī)”和“道醫(yī)”本就是同一個東西，只是到了近現(xiàn)代以后才明確區(qū)分開來。所以我為什么總是使用“古中醫(yī)”這三個字，就是用于跟“現(xiàn)代中醫(yī)”相區(qū)分的緣故。古中醫(yī)著重的是對于病癥形成的“內(nèi)因”進(jìn)行調(diào)治的“理氣治神”，而現(xiàn)代中醫(yī)由于大多數(shù)技能都已經(jīng)失傳，或是已經(jīng)失去了它本來的精髓和內(nèi)涵，就只能是逐漸的向西醫(yī)靠攏，只是從有形有質(zhì)的“調(diào)精”去考慮病癥調(diào)治了。
        但是，不管是“古中醫(yī)（道醫(yī)）”也好，“現(xiàn)代中醫(yī)”也罷，其“望聞問切”的診病方法和“辯證論治”的理論體系，以及“精氣神”這三位一體的人體“三元論”，都一定應(yīng)該是必須要堅持的最基本“底線”！離開了經(jīng)絡(luò)、氣機(jī)、神識來談中醫(yī)，就不成其為“中醫(yī)”了，就變成了一種類似于現(xiàn)在一些人搞的什么“中西醫(yī)結(jié)合”那種東西了。所以，雖然我在本文中比較頻繁的使用“道醫(yī)”這個詞匯，但其實它正是古中醫(yī)的本來真正面目！而本文作為一種只是起到一個“概述、介紹”性質(zhì)的文字，就只能是簡略的介紹一下這個體系的大概，而不可能對每一種調(diào)治方法都詳盡解說其具體實施和操作方法。因為中醫(yī)之博大精深，直如星空之浩瀚無際，其如我等門外漢，也要在這里對其說三道四！即窮盡心力，又哪里能述其萬一！
        言歸正傳。氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)，由于其對于施治者要求極高，從道家修煉的角度來說，如果醫(yī)者自身沒有修練到氣機(jī)發(fā)動（即普通所說的“筑基完成”），并積累了一定的功力，同時又已經(jīng)打通自身部分經(jīng)脈（主要是手三陽三陰經(jīng)）的話，是沒有辦法對患者進(jìn)行這項調(diào)治手段的。這也就是為什么中醫(yī)調(diào)治明明有六種手段，而我在上一篇文字里要說“按摩療法是世醫(yī)用于病癥干預(yù)的最終極手段”的原因。所以，這里就只是把這個原理向大家稍微解說一下，而這種調(diào)治手段的具體調(diào)治方法和能產(chǎn)生的神奇效果，這里就不進(jìn)行詳細(xì)介紹了。也正是基于這種療法對于施術(shù)者自身具有很高的要求，這就對這種調(diào)治方法的普及產(chǎn)生了極大的限制，使之不可能在大范圍內(nèi)推廣得開來。因此，古人才又另外創(chuàng)制了一種讓患者自己來進(jìn)行自身氣機(jī)調(diào)整的“氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)”，這就是本文開頭提到的“八段錦”、“五禽戲”等氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)。
        八段錦，五禽戲，以及后來出現(xiàn)的太極拳，各種“養(yǎng)生導(dǎo)引功”，甚至是學(xué)校里的“廣播體操”，其實質(zhì)都是一種“氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)”，都是一種通過形體動作來引導(dǎo)體內(nèi)氣機(jī)運行，從而達(dá)到改善體內(nèi)臟腑功能，并起到一種“有病治病，無病強(qiáng)身”效果的自我調(diào)治方法。這其中，八段錦是最古老，也是最簡便易學(xué)，效果也最佳的氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)。通常情況下我都會向人們介紹這種既簡便效果又好的氣機(jī)導(dǎo)引術(shù)。
        八段錦，是由八個相對獨立的形體動作組成，通過四肢配合身體彎折扭曲的動作來完成。由于在這些動作中幾乎包含了人體所有十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈氣機(jī)的縮放和引導(dǎo)，故而其能起到的氣機(jī)導(dǎo)引作用是其他任何導(dǎo)引術(shù)所不能比擬的。有人考證說這種導(dǎo)引術(shù)是在北宋才開始形成的，其實早在上古時期，人們就在日常生活中逐漸總結(jié)出這種極為行之有效的導(dǎo)引方法了。比如：“雙手托天理三焦”這個動作，其最初的原型就是人“抻懶腰”這個動作，而“五勞七傷向后瞧”這個動作，就是起源于人體活動勞累的肩頸這個動作，等等。而但凡在學(xué)校做過廣播體操的人，稍微對此一下，就會發(fā)現(xiàn)我們學(xué)生時代天天做的八節(jié)廣播體操，正是由八段錦變化而來！
        最初的八段錦，只是人體自發(fā)的一個舒展疲累身軀的形體動作，后來人們把這些人體自發(fā)的動作加以整理歸并，就產(chǎn)生了八段錦的最初雛形。它本來只是需要操作者平心靜氣的做完一遍就完全達(dá)到它的目的了。豈料傳到近現(xiàn)代，被一些好事的人們硬加上些什么“以意引氣”、“呼吸口訣”的亂七八糟的東西，成為了一種“氣功”的變種，就完全失去了它本來的面目了。因為從道家修煉的角度來看，任何“以意引氣”的功法都是走入了偏門，落入到了“氣功”的范疇，而不會對身體產(chǎn)生什么實質(zhì)的好處了（詳見我另一篇文字《我說“打通任督二脈”》）。
        所以，需要修習(xí)八段錦的人，可以隨便上網(wǎng)查一種方法照著練就是，但是不要去聽那些什么“意沉丹田”、“意到則氣到”的解說，更不要照著去做！對于普通人來說，千萬不要跟著那些修行人或是“練氣功”的人去學(xué)什么“練氣”，人體氣機(jī)的運行有它自然的規(guī)律在，沒有師父指導(dǎo)你的話，你只要照著前人告訴你的動作去慢慢完成就可以了，它就自然會調(diào)整你體內(nèi)的氣機(jī)。非要加上個什么意念作用在里面，試圖進(jìn)行一個“以意引氣”的練習(xí)方法的，我要毫不客氣的對這種做法下個定論：這完全就是在“作死”！