顧農(nóng)先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

按照傳統(tǒng)的書籍分類法，傳世文獻(xiàn)分為經(jīng)、史、子、集四部，最重要的是經(jīng)部，也就是儒家的經(jīng)典著作。研究這些經(jīng)典的學(xué)問稱為“經(jīng)學(xué)”，從事經(jīng)學(xué)有成并能指導(dǎo)生徒的學(xué)者則稱“經(jīng)師”，都一向受到人們的高度尊敬。經(jīng)部書中又以“五經(jīng)”和“四書”最為基本，這里洋溢著儒家先賢深刻的思考和豐富的智慧，是人類的寶貴文化遺產(chǎn)，例如下列三點(diǎn)就具有極高的價(jià)值：

第一，克己愛人的道德情操?？鬃又v“克己復(fù)禮”，講“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），孟子講“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），“仁愛之道”代表了人類崇高的理想，這樣的原則放之四海而皆準(zhǔn)，歷盡古今而不變。

第二，自強(qiáng)不息的奮斗精神?！兑捉?jīng)》里講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》象傳），孔子主張“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問》），孟子有“舍我其誰(shuí)”（《孟子·公孫丑下》）的擔(dān)當(dāng)精神，這些都是很積極很健康，值得發(fā)揚(yáng)光大的。

第三，以和為貴的基本思想。儒家經(jīng)典反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“和”字，講“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），講“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”），也就是求大同，存小異，既要堅(jiān)持原則，又注意團(tuán)結(jié)他人。這樣來(lái)處理人際關(guān)系以至民族和國(guó)家之間的關(guān)系，都是非常之好的。

從成書的過程說(shuō)，是五經(jīng)在前，四書在后，“四書”這個(gè)名詞的形成更晚至宋朝。而就中國(guó)先前學(xué)童的學(xué)習(xí)安排來(lái)說(shuō)，則總是先讀四書，再讀五經(jīng)，行有余力再讀其他經(jīng)典?，F(xiàn)在人們要學(xué)的東西太多，不大可能專門來(lái)讀四書五經(jīng)，但對(duì)此仍應(yīng)有一個(gè)大概的了解，有一些必備的常識(shí)。

一

中國(guó)最早的學(xué)術(shù)史論《莊子·天下篇》指出，儒家的主要經(jīng)典有六部，它們是：《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后來(lái)《樂》失傳，只剩下五經(jīng)了。

五經(jīng)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《詩(shī)經(jīng)》收入西周初（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約500年間的各類詩(shī)歌，據(jù)說(shuō)由孔子編輯而成，或者是他對(duì)業(yè)已形成的文本做過若干加工?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大部分：風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，凡160篇。為各地民歌，亦有少數(shù)士人之作。雅，有小雅74篇、大雅31篇，共105篇；是周王朝直接統(tǒng)治的首都地區(qū)（今陜西一帶）的樂曲，也有少數(shù)產(chǎn)生于東都洛陽(yáng)一帶。當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言稱為“雅言”，詩(shī)則為正聲雅樂。其中士人之作居多，也有民歌。頌包括周頌（產(chǎn)生于陜西中部）31篇、魯頌（產(chǎn)生于山東東南部）4篇、商頌（產(chǎn)生于河南東部今商丘一帶）5篇，共40篇，乃是祭祀神靈、祖先時(shí)的歌舞曲。三大部分加起來(lái)一共305篇，當(dāng)時(shí)稱為“詩(shī)三百”。

秦始皇焚書坑儒以后，詩(shī)三百散佚，后來(lái)由漢人重新寫定，有不同的詮釋流派，其中今文三家：魯、齊、韓，西漢時(shí)立于學(xué)官，后漸衰亡；古文一家，即毛詩(shī)，東漢立于學(xué)官。所謂“今文”，是秦火之后根據(jù)口耳相傳用當(dāng)時(shí)通行的文字記錄下來(lái)的文本；后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了若干秦以前用古老的文字記錄的經(jīng)典，則稱為“古文”。今古文學(xué)兩派在漢代爭(zhēng)得很厲害，是經(jīng)學(xué)史上的一大問題。古文家《詩(shī)經(jīng)》的注釋先有毛《傳》——荀子的學(xué)生大毛公毛亨作《詩(shī)詁訓(xùn)傳》，未能完成，小毛公趙人毛萇完成之，后人有增補(bǔ)；鄭《箋》——東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，其說(shuō)兼用三家，與毛傳不盡同；孔疏——唐人孔穎達(dá)領(lǐng)銜編撰《毛詩(shī)正義》七十卷（為前人的注釋再加注），總結(jié)唐以前《詩(shī)經(jīng)》的研究成果。這一套傳、箋、疏影響非常深遠(yuǎn)。

《書經(jīng)》亦稱《尚書》，意思是上古之書，實(shí)為最古老的歷史文獻(xiàn)集?！稌?jīng)》本來(lái)有100篇，而漢初所傳僅29篇，這就是“今文尚書”。后來(lái)魯恭王拆孔子舊宅，另得《尚書》一部，用先前六國(guó)的古文字書寫，比今文《尚書》多16篇，是為“古文尚書”?？鬃拥暮笠帷W(xué)者孔安國(guó)讀過這個(gè)古文的本子以后，獻(xiàn)給皇家，藏于秘室，但后來(lái)亡佚了，未能列于學(xué)官。東晉元帝時(shí)，梅賾獻(xiàn)出一種《尚書》以及孔安國(guó)的傳（注釋），比“今文尚書”多25篇。這個(gè)本子是假的，故稱為“偽古文尚書”“偽孔傳”?！敖裎纳袝敝小肚厥摹芬沿?，另外多分出5篇（29－1＋5=33）；再加上“偽古文尚書”（25），共得58篇，前有一篇序（司馬遷引用過，大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作）；再加上偽孔安國(guó)的傳，唐人孔穎達(dá)為之作疏——這就是后來(lái)長(zhǎng)期流傳的本子?！渡袝返慕窆盼闹疇?zhēng)是經(jīng)學(xué)史上著名的公案，早就有人懷疑《古文尚書》的真?zhèn)?，到清朝，著名學(xué)者閻若璩（《古文尚書疏證》）、丁晏（《尚書余論》）進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，確證其書乃是偽作。不過這《古文尚書》雖然是后人偽造的，但偽造時(shí)也有些文獻(xiàn)上的依據(jù)，所以其中仍然有若干有用的史料。

《尚書》的內(nèi)容無(wú)非是上古的應(yīng)用文，包括虞、夏、商、周的官方文獻(xiàn)，從文體來(lái)分，有典（重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記敘，如《堯典》）、謨（記君臣的謀略，如《皋陶謨》）、訓(xùn)（臣開導(dǎo)君的話，偽古文中有之）、誥（勉勵(lì)性質(zhì)的文告，最多見，如《康誥》）、誓（君主訓(xùn)誡部屬的誓詞，如《牧誓》）、命（命令），等等。以記言為主，亦有記事（如《堯典》《顧命》）。又有《禹貢》一篇，乃是最古老的地志。

《尚書》中的文章已經(jīng)有比較完整的結(jié)構(gòu)，布局相當(dāng)合理，后來(lái)的制誥、詔令、章奏之文往往采用類似的章法；其語(yǔ)言采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)而又有所簡(jiǎn)化，現(xiàn)在看去相當(dāng)難懂；但其中也有至今還在運(yùn)用的詞語(yǔ)，如“星火燎原”“不可向邇”“有條不紊”等等。

《禮經(jīng)》指《儀禮》，后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)了《周禮》和《禮記》，也被列為經(jīng)典，合稱“三禮”。其中包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的規(guī)范和理想，內(nèi)容非常豐富；關(guān)于宴會(huì)、婚姻、喪葬的規(guī)矩和儀式講得尤其詳明，甚至顯得有點(diǎn)繁瑣。

儒家不提倡暴力，強(qiáng)調(diào)以“禮”來(lái)治國(guó)，治家?！岸Y”的根本精神也許可以說(shuō)是感恩和安分：對(duì)于天地、君主、長(zhǎng)輩和老師，都要懂得感恩（所以舊時(shí)代家家有“天地君親師”的牌位）；做人要明確地認(rèn)識(shí)自己的身份、地位和處境（“分”），絕對(duì)不能越位越軌，更不能犯上作亂——這樣天下就太平，社會(huì)就和諧了。這樣的思想有它的合理因素，有助于社會(huì)的穩(wěn)定；當(dāng)然禮教也會(huì)被統(tǒng)治者所利用，作為鞏固其統(tǒng)治的手段，而他們自己卻不講什么感恩和安分。

《樂經(jīng)》的失傳是一個(gè)極大的遺憾。古代禮樂并稱，儒家認(rèn)為音樂的本質(zhì)是和諧，具有提高人的素質(zhì)、移易社會(huì)風(fēng)俗的偉大作用?！啊稑贰芬缘篮汀保ā肚f子·天下》），這種美學(xué)思想在《禮記·樂記》里講得很充分，對(duì)后代具有重大影響。

《易經(jīng)》亦稱《周易》，本來(lái)是一部占卜時(shí)備查的手冊(cè)，帶有上古的迷信色彩，但其中用一長(zhǎng)橫（——）和兩短橫（－－）兩種符號(hào)來(lái)代表世界的基本構(gòu)成元素，又將它們排列組合起來(lái)形成八卦，再將八卦重疊組合起來(lái)而成六十四卦，據(jù)以判斷吉兇，預(yù)測(cè)未來(lái)，表明了古人已有發(fā)達(dá)的抽象思維能力，這是很了不起的。六十四卦的每一卦由六條符號(hào)組成。對(duì)全卦的解說(shuō)稱為卦辭，對(duì)其中各條符號(hào)（由下往上數(shù)）的解說(shuō)稱為爻辭，都相當(dāng)具體，有可操作性。后來(lái)儒家對(duì)《易經(jīng)》提出種種富有哲理性的解釋，統(tǒng)稱《易傳》，“傳”就是解釋的意思。《易傳》影響極大，其中有著豐富的辯證法和對(duì)于社會(huì)人生的深刻觀察，理論色彩濃厚，意義已遠(yuǎn)不限于占卜了?！兑讉鳌返某霈F(xiàn)大大提高了《周易》的地位，到《漢書·藝文志》，《易》已高居群經(jīng)之首，這樣的排名后來(lái)再也沒有變化過。

在儒家經(jīng)典中，《易經(jīng)》的闡釋空間最大，所以后來(lái)的研究最繁榮，其中牽強(qiáng)附會(huì)的東西不免也最多，至今仍方興未艾。

《春秋》是一部魯國(guó)的編年史，以魯國(guó)的十二公為紀(jì)年順序，起于隱公元年（前722），終于哀公十四年（前481），記載這244年間的戰(zhàn)爭(zhēng)、盟會(huì)、篡弒、祭祀、災(zāi)異、禮俗等等。這部大事紀(jì)要據(jù)說(shuō)為孔子所作，后來(lái)有三種解釋性的著作，即《公羊傳》《榖梁傳》《左傳》。

孔子對(duì)歷史人物的態(tài)度含而不露，特別講究措辭的委婉，有所謂“春秋筆法”?！蹲髠鳌烦晒哪暌釉唬骸按呵镏Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙（污），懲惡而勸善”，其中的褒貶并不明言，但從在用詞上就可以看出。《春秋》的語(yǔ)言非常精練，講究造句和修辭，對(duì)后代史學(xué)家、文學(xué)家影響很深。

春秋三傳中《公羊傳》《榖梁傳》屬于今文經(jīng)學(xué)。《公羊傳》出于孔子弟子子夏的學(xué)生齊人公羊高，《榖梁傳》出于子夏的另一個(gè)學(xué)生魯人榖梁赤。這兩部書都是解釋《春秋》之微言大義的，近于歷史哲學(xué)和政治學(xué)。公羊?qū)W的影響尤為深遠(yuǎn)巨大。

《左傳》則是所謂古文經(jīng)，其流傳有兩個(gè)系統(tǒng)：一出于孔子舊居屋壁，用秦以前的字體寫成；一由荀卿傳授，又有楚國(guó)太傅鐸椒摘抄它，趙國(guó)的宰相虞卿撮錄它；到西漢，從張蒼、賈誼一代一代往下傳，以至于劉向、劉歆父子，一直在民間流傳?！蹲髠鳌返淖髡呦鄠魇亲笄鹈鳎淙说脑敿?xì)情況現(xiàn)在不是很清楚。

《左傳》不講什么微言大義，專重史實(shí)?！洞呵铩穬H為大事記，這里則有相當(dāng)具體的敘述——兩者的關(guān)系近于標(biāo)題與正文；又有糾正《春秋》所敘之錯(cuò)誤，并說(shuō)明其原因的內(nèi)容；對(duì)于《春秋》未記之事有時(shí)也加以敘述，形成所謂“無(wú)經(jīng)之傳”?？傊蹲髠鳌纺耸且徊扛鼮樵攤涞拇呵飼r(shí)代的編年史，同時(shí)也是一部文學(xué)名著，因?yàn)檫@里不取《春秋》那種簡(jiǎn)要記事而藏深意的辦法，卻記敘了許多戲劇性的情節(jié)和栩栩如生的人物。

左丘明還寫過一部《國(guó)語(yǔ)》，乃是國(guó)別體的史料匯編，大抵是比較原始的史料，重在紀(jì)實(shí)，可以與《左傳》互為補(bǔ)充，也被稱為《春秋外傳》?，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書乃是先秦史家編撰各國(guó)史料而成。全書分8個(gè)部分：周語(yǔ)、齊語(yǔ)、晉語(yǔ)、鄭語(yǔ)、楚語(yǔ)、吳語(yǔ)、越語(yǔ)，其中晉語(yǔ)占的比例最大。

《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和比較晚出的《戰(zhàn)國(guó)策》乃是先秦歷史散文中的三大名著，其中精彩的片段經(jīng)常被選入語(yǔ)文教材。

《詩(shī)》《書》《易》、三禮、三傳，加起來(lái)是九經(jīng)；再加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》和《爾雅》（一部講文字訓(xùn)詁的專書），合稱“十三經(jīng)”，一共有六十幾萬(wàn)字。自從宋朝紹熙年間確定了這一組合之后，再也沒有變動(dòng)過。最通行的讀本是清儒阮元編校的《十三經(jīng)注疏》，其嘉慶刻本后來(lái)有影印本。把這十三部經(jīng)典弄清楚，那就是一位儒學(xué)專家了。

二

“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，過去是知識(shí)分子的必讀書；朱熹的《四書章句集注》從元朝起就是科舉考試出作文（八股文）題和判卷的依據(jù)。

《論語(yǔ)》是孔子的語(yǔ)錄，其中也有孔子和他的弟子之間的問答談話，還有他的弟子們之間的問答談話以及再傳弟子的言論；也有簡(jiǎn)單的敘事。記錄這些言行的不止一人，最后的編定大約在戰(zhàn)國(guó)的初期。

《論語(yǔ)》的中心人物是孔子，核心思想是“仁”和“禮”。孔子最可靠的言論主要集中在這里，了解原始儒家思想應(yīng)以讀《論語(yǔ)》為主。

四書（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)《漢書·藝文志》，《論語(yǔ)》最初有三種不同的本子，即魯論（20篇）、齊論（22篇，多出《問王》《知道》兩篇）和古論（21篇，這里有兩個(gè)《子張》篇），西漢末年的張禹加以整理，他以魯論為主，兼取齊論，形成所謂張侯論，仍作20篇，這就是今本《論語(yǔ)》之所從出。鄭玄注釋《論語(yǔ)》，以張侯論為主，兼顧齊論、古論，從殘存的鄭氏《論語(yǔ)注》中還可以略略窺見三種本子的異同?！墩撜Z(yǔ)》的注本有收入《十三經(jīng)注疏》的何晏集解、邢昺疏；而過去影響最大的是朱熹的集注，在《四書章句集注》中。清朝人劉寶楠、恭冕父子有《論語(yǔ)正義》，近人程樹德有《論語(yǔ)集釋》、楊樹達(dá)有《論語(yǔ)疏證》，材料都非常豐富。初學(xué)者可以從楊伯峻《論語(yǔ)譯注》一書進(jìn)入。

孔子作為一個(gè)思想家、教育家和古代文獻(xiàn)整理專家，具有極大的影響。舊時(shí)代的知識(shí)分子沒有不熟讀《論語(yǔ)》的。儒家思想在中國(guó)曾經(jīng)是長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，至今仍然有相當(dāng)大的力量。

《論語(yǔ)》中許多話后來(lái)成了格言，例如“吾日三省吾身”（《學(xué)而》）；“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）；“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）；“用之則行，舍之則藏”（《述而》）等等?？鬃佑质且粋€(gè)感情很豐富的哲人，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）雍容和雅，感慨很深，流露了他自強(qiáng)不息的精神，很有開宗立派的氣象。

孟子是儒家學(xué)派第二號(hào)代表人物，孔子是圣人，孟子是“亞圣”。《孟子》一書是他晚年與弟子共同編纂而成的，凡七篇，各篇又再分上下兩部分。其中心思想是性善論與仁政論。與《論語(yǔ)》相似，此書仍為語(yǔ)錄體，各篇之間沒有邏輯上的聯(lián)系，一篇之內(nèi)的各則也沒有什么聯(lián)系；不同之處則在比較長(zhǎng)，對(duì)話比較多，文章的風(fēng)格比較統(tǒng)一。此書舊有后漢趙岐注，在《十三經(jīng)注疏》中。又有朱熹《四書章句集注》、清人焦循《孟子正義》，近人楊伯峻《孟子譯注》最便初學(xué)。

《論語(yǔ)》中也有對(duì)話，但分量只占三分之一，而單人語(yǔ)錄則占三分之二；《孟子》里對(duì)話要多得多，這樣就便于使問題的討論走向深入。例如《論語(yǔ)》中有“子曰：‘仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，仁斯至矣。’”（《述而》）只提出論點(diǎn)，沒有展開；而《孟子·告子下》中則有詳細(xì)的討論，說(shuō)明為什么“人皆可為堯舜”?！度f(wàn)章》篇幾乎全是辯論?！峨墓稀吩S行章、《公孫丑上》四十不動(dòng)心章、《梁惠王上》齊桓晉文之事章等，都是洋洋大篇，與專題論文相近。

孟子以雄辯著稱，曾經(jīng)自稱“予豈好辯哉，予不得已也”（《滕文公下》），文章極有氣勢(shì)，充滿感情色彩。孟子對(duì)民間的疾苦有深切的同情，對(duì)執(zhí)政者的貪婪殘暴非常憤慨，有著極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。他明確地說(shuō)過“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”（《公孫丑下》）。《孟子》行文鋪張揚(yáng)厲，喜歡用排偶句有關(guān)，鋒芒畢露，痛快淋漓，時(shí)露尖刻，咄咄逼人；他又長(zhǎng)于譬喻，多用寓言。據(jù)李炳英《孟子文選》統(tǒng)計(jì)，在全書261章中有93章用了159個(gè)比喻。著名的如形容老百姓希望得到明君為“大旱之望云霓”，形容手段與目的之背離為“緣木求魚”，形容見小不見大為“明察秋毫之末而不見輿薪”，形容取重棄輕為“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”，如此等等。書中的寓言有20多則，大抵簡(jiǎn)潔明快而不失優(yōu)美動(dòng)人，著名的如揠苗助長(zhǎng)（《公孫丑上》）、五十步笑百步（《梁惠王上》）等等，后來(lái)都成了成語(yǔ)。

《大學(xué)》和《中庸》原是《禮記》中的兩篇，宋代理學(xué)家特別重視，專門挑出來(lái)加以發(fā)揮和強(qiáng)調(diào)?！洞髮W(xué)》舊說(shuō)是孔子的高足弟子曾參寫的，以“仁愛之道”為中心，提出“明明德”“親民”和“止于至善”為三綱領(lǐng)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為八條目——這樣，關(guān)于道德修養(yǎng)的途徑、方法、目的都講到了?！吨杏埂放f說(shuō)是孔子的孫子子思（孟子曾受業(yè)于他的門人）寫的，其中集中發(fā)揮孔子的中庸論，孔子說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）；《中庸》則說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比寮页姓J(rèn)世界上有矛盾，主張用“致中和”的辦法防止激化，采取非對(duì)抗的恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)處理，從而達(dá)到平衡與和諧，無(wú)過無(wú)不及，這樣就不會(huì)有什么后遺癥?！吨杏埂防镏v的這一“心法”既是儒家的道德信條和人生準(zhǔn)則，也是處理所有問題的總原則和基本方法?，F(xiàn)在有《大學(xué)中庸譯注》（王文錦譯注，中華書局2008年版）一書，可作為入門的讀本。

《三字經(jīng)》里有一段專講“四書”：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書?！墩撜Z(yǔ)》者，二十篇，群弟子，記善言?！睹献印氛?，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作《中庸》，子思筆，中不偏，庸不易。作《大學(xué)》，乃曾子，自修齊，至平治。”這樣的順口溜很容易記住，是編得好的。

朱自清先生說(shuō)：

這四種書到了朱子（熹）手里才打成一片，他接受二程（程頤、程顥）的見解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫穿起來(lái)了。

他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里講灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的……有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處；領(lǐng)會(huì)了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。（《經(jīng)典常談·“四書”》，《朱自清全集》第6卷，江蘇教育出版社1996年版，第49～52頁(yè)）

現(xiàn)在如欲了解儒家的“道統(tǒng)”，朱熹的《四書章句集注》大約還是最合適的讀物；而朱自清先生這本《經(jīng)典常談》，則是至今最好的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門讀物之一，此書除了收入全集者外，還有多種單行本。最近《中華讀書報(bào)》正在連載“怎樣讀經(jīng)典”，各篇都說(shuō)得非常簡(jiǎn)明扼要，也可以好好學(xué)習(xí)和參考。