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純 粹 欄 目 《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)期只稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，西漢中期儒學(xué)獨(dú)尊，儒家原始著述被奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》，共305篇，按音樂(lè)性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三部分。 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌光輝的第一頁(yè)，其現(xiàn)實(shí)主義精神、深沉強(qiáng)烈的抒情性和賦比興的藝術(shù)手法，都對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》作品的形式以四言為主，雜言為輔，一般為隔句用韻，具有重章疊句、反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。 《楚辭》 “楚辭”是戰(zhàn)國(guó)晚期以屈原為代表的楚國(guó)人在南北合流的文化傳統(tǒng)和楚國(guó)民間文藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種有別于《詩(shī)三百》的新詩(shī)體，《楚辭》是西漢晚期劉向奉詔校閱群書(shū)，將屈原、宋玉等楚國(guó)人的作品和漢代人模擬屈宋的作品編輯而成的一部書(shū)。 楚辭的作家都是楚國(guó)人，作品都書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，所以叫做“楚辭”。楚辭最著名的代表作是《離騷》，故楚辭又稱為“騷體”，是中國(guó)詩(shī)歌積極浪漫主義的源頭。 《左傳》 《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，儒學(xué)“十三經(jīng)”之一，是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，也是中國(guó)最早的敘事文學(xué)鴻篇巨制，相傳是魯君子左丘明為解釋孔子所修的《春秋》而著。 《左傳》具有很高的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。思想上重禮、重民，具有進(jìn)步的歷史觀。藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)了編年敘事的多種手法，長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)；行人辭令溫文爾雅，委婉含蓄，幽默生動(dòng)，貴曲忌直；刻畫(huà)出一大批生動(dòng)的歷史人物形象。 《國(guó)語(yǔ)》 《國(guó)語(yǔ)》中國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)，一般認(rèn)為是左丘明所著。全書(shū)按地理方位自西而東，由南往北，排列八國(guó)之語(yǔ)：周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越，共二十一卷，其中《晉語(yǔ)》獨(dú)占九卷。 《國(guó)語(yǔ)》記史上限起于西周的穆王，極少篇章比《左傳》早出二百多年?！秶?guó)語(yǔ)》與《左傳》的主要區(qū)別是：《國(guó)語(yǔ)》是國(guó)別體，而《左傳》是編年體；《國(guó)語(yǔ)》長(zhǎng)于記言，而《左傳》長(zhǎng)于記事。 《戰(zhàn)國(guó)策》 《戰(zhàn)國(guó)策》是西漢晚期劉向奉詔校閱群書(shū)編訂的一部國(guó)別體史書(shū)，共三十三卷?！稇?zhàn)國(guó)策》記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交各方面的史實(shí)，著重記錄謀臣策士的策略和言論。 主導(dǎo)思想屬于縱橫家，以赤裸裸的利害關(guān)系取代儒家的倫理道德說(shuō)教，是自西周以來(lái)思想史上的第一次解放?！稇?zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言鋪張揚(yáng)厲，夸飾渲染，侃侃而談，娓娓動(dòng)聽(tīng)，具有縱橫捭闔的雄辯氣勢(shì)，對(duì)后世的說(shuō)理散文和辭賦產(chǎn)生了很大的影響。 《老子》 《老子》是一部道家著作，又稱為《道德經(jīng)》，上下篇共五千言，相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國(guó)。世傳《老子》《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《老子》甲、乙兩種版本，都是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，符合《韓非子》中《解老》、《喻老》的說(shuō)法。1993年湖北荊門郭店出土楚簡(jiǎn)甲、乙、丙三種《老子》，相當(dāng)于今本《老子》的五分之二，被認(rèn)為是《老子》現(xiàn)存最早的版本。 《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，由孔子弟子及再傳弟子編篡而成，主要記載孔子與其弟子及當(dāng)時(shí)人的對(duì)話，也有弟子互相談?wù)撍麄兯?tīng)到的孔子的言論。 漢代《論語(yǔ)》的傳播有《齊論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》之分，今本《論語(yǔ)》綜合三種版本，共計(jì)二十篇，五百余章?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，章幅短小，是一部語(yǔ)錄體著作。其書(shū)言簡(jiǎn)意賅，人物形象十分生動(dòng)。 《墨子》 《墨子》是一部墨家著作，文章有墨子本人撰寫(xiě)，有弟子記錄、整理墨子言論而成，有墨家后學(xué)所著。原有七十一篇，今存五十三篇?！赌印芬粫?shū)歷來(lái)不受當(dāng)權(quán)者和文人的親睞，基本上沒(méi)有人研究，流傳中殘缺脫誤很多。 清末孫詒讓重新整理研究，作《墨子間詁》，始可閱讀?！赌印肺恼碌膶?xiě)作時(shí)間跨度長(zhǎng)，體例既有語(yǔ)錄體、論辯文，也有以題概篇的專題論文。墨文缺乏文采，而重視邏輯推理，語(yǔ)言通俗流暢。 《孟子》 《孟子》是一部記載孟子言論的書(shū)，是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，由孟子與其弟子萬(wàn)章之徒共同撰寫(xiě)。全書(shū)今存七篇，每篇分為上、下篇，共計(jì)二百六十余章，章與章沒(méi)有必然的聯(lián)系。 內(nèi)容主要是闡發(fā)《詩(shī)》《書(shū)》精神和孔子思想，傳播王道仁政，不合于連橫合縱、以攻伐為右的形勢(shì)?！睹献印肺恼码m然是語(yǔ)錄體，但多以論辯形式展開(kāi)，屬于典型的論辯文，特別講究論辯的氣勢(shì)和技巧。 《莊子》
《莊子》是一部道家的重要著作，后來(lái)成為道教經(jīng)典，稱為《南華經(jīng)》。原有五十五篇，今傳三十三篇。其中分內(nèi)篇七篇為莊子本人自著，外篇十五篇和雜篇十一篇為莊子弟子及莊周學(xué)派后學(xué)所著。內(nèi)篇能夠以題概篇，內(nèi)容偏重于哲學(xué)論述；外篇和雜篇題目仍取首句關(guān)鍵詞，內(nèi)容側(cè)重于社會(huì)批判。 全書(shū)思想文風(fēng)大體一致，雖有記言痕跡，但已是講究結(jié)構(gòu)的專題論文。用寓言說(shuō)哲理，生動(dòng)形象，其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。 《荀子》
《荀子》是一部兼容法家思想的儒家著作，基本上是荀子自撰。西漢劉向整理編訂為三十二篇，定名為《荀卿新書(shū)》。唐代楊倞為之作注，改稱 《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。 荀子是一位杰出的唯物主義思想家，是先秦儒家學(xué)派的最后一位大師，也是一位通儒，納法入儒，改造了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)一天下的時(shí)代潮流。荀子文章排比博喻，頗重文采，繼承了儒家言之有文的傳統(tǒng)。 《韓非子》
《韓非子》亦稱《韓子》，是一部集法家之大成的重要著作?！稘h書(shū)·藝文志》著錄有55篇，今本《韓非子》正是55篇，但是其中有混雜。全書(shū)主要是韓非自著，少數(shù)幾篇疑為后人增補(bǔ)。 《韓非子》舊注粗略，以清末王先慎《韓非子集解》最為權(quán)威。韓非子融合法、術(shù)、勢(shì)，總結(jié)先秦法家思想；深受老子和荀子影響，綜合先秦顯學(xué)，總結(jié)先秦諸子。其文有立論、駁論、解說(shuō)諸體，寓言豐富，犀利明快，說(shuō)服力很強(qiáng)。 《呂氏春秋》
《呂氏春秋》是一部雜家著作，由呂不韋招集門客撰著編纂而成。寫(xiě)作目的是適應(yīng)形勢(shì)需要，為天下統(tǒng)一造輿論。全書(shū)包括十二紀(jì)、八覽、六論三部分，共二十六卷，一百六十篇，策劃、撰寫(xiě)和編排都有精密的構(gòu)思，體例堪稱完備。 古注本有東漢高誘注，近人許維遹有《呂氏春秋集釋》。其書(shū)兼儒、道，合墨、法，兼收并蓄。文章篇幅較短，絕少長(zhǎng)篇大論。常以言論開(kāi)篇，以事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，頗具說(shuō)服力。 《史記》
《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史和第一部傳記文學(xué)鴻篇巨制，西漢司馬遷著。原名《太史公》《太史公書(shū)》《太史公記》，包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共計(jì)一百三十篇。 記載從黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史?！妒酚洝啡宋飩饔涢_(kāi)中國(guó)史傳文學(xué)之先河，樹(shù)傳記文學(xué)之高標(biāo)。求實(shí)精神、人物刻畫(huà)、抒情色彩和悲劇意識(shí)等，都體現(xiàn)了歷史與文學(xué)的完美結(jié)合，成為中國(guó)古代散文史上一座無(wú)人企及的豐碑。 《漢書(shū)》
《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰。體例基本承襲《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，廢去“世家”，包括十二紀(jì)、八表、十志、七十傳，共計(jì)一百篇。 記載自漢高祖元年至王莽地皇四年共二百二十九年的歷史，開(kāi)創(chuàng)斷代史先例，影響于其后的封建正史。寫(xiě)西漢中期以前人物多因襲《史記》，而思想體系屬于儒家正統(tǒng)，是非觀頗異于《史記》。史料翔實(shí)，語(yǔ)言整飭，而文學(xué)性遠(yuǎn)遜于《史記》。 【漢樂(lè)府】 漢樂(lè)府本來(lái)是漢代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，是當(dāng)時(shí)的“中央合唱團(tuán)”。漢初只有樂(lè)府令，漢武帝時(shí)建立樂(lè)府機(jī)構(gòu)并向民間采集歌謠，配合樂(lè)曲演奏。魏晉以下人們將漢樂(lè)府采集配樂(lè)的歌詩(shī)統(tǒng)稱為“樂(lè)府”，“樂(lè)府”成為一種詩(shī)歌體裁的名稱。 漢樂(lè)府詩(shī)中的民歌包括雜言和五言兩種形式，敘事性很強(qiáng)，藝術(shù)成就很高。漢樂(lè)府詩(shī)保存在《宋書(shū)·樂(lè)志》、南朝徐陵編輯的《玉臺(tái)新詠》和宋代郭茂倩編輯的《樂(lè)府詩(shī)集》中。 【漢賦】 漢賦是漢代居于正統(tǒng)地位的文學(xué)形式，非詩(shī)非文，亦詩(shī)亦文，是介于詩(shī)歌和散文之間的文體。漢賦的遠(yuǎn)源是《詩(shī)三百》，近源是楚辭，同時(shí)受到荀賦和戰(zhàn)國(guó)散文的影響。漢賦可分為京都田獵大賦和詠物抒情小賦。 代表作有賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》，枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》《上林賦》，揚(yáng)雄《甘泉賦》《長(zhǎng)楊賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《二京賦》，張衡《歸田賦》和趙壹《刺世疾邪賦》等。 《世說(shuō)新語(yǔ)》
南北朝時(shí)期劉宋宗室臨川王劉義慶的軼事小說(shuō)，原名《世說(shuō)》，又名《世說(shuō)新書(shū)》，宋代以后才改稱今名。全書(shū)原八卷，梁朝劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本為三卷，分為“德行”、“言語(yǔ)”等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要是人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事，反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面的史料。劉孝標(biāo)注征引繁富，引用書(shū)籍達(dá)四百余種。 《文心雕龍》
《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，南朝梁朝劉勰著。全書(shū)十卷五十篇，分上下兩編，各二十五篇。劉勰繼承并發(fā)揮儒家的文藝思想，把原道、征圣、宗經(jīng)作為理論核心，貫穿始終。 全書(shū)包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)部分，著重論述各體作品的特征和歷史演變，探討創(chuàng)作、批評(píng)的原則和方法，以及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等。全書(shū)駢文，對(duì)偶自然工整，是最杰出的駢文著作。 幾種國(guó)學(xué)典籍的合稱 【經(jīng)史子集】 中國(guó)古代圖書(shū)分為“經(jīng)、史、子、集”四部，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》最后確定四部的名稱和順序。 【四庫(kù)全書(shū)】
中國(guó)古代最大的一部叢書(shū)。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編撰，清代乾隆三十七年開(kāi)館纂修，經(jīng)十年始成。共收集圖書(shū)三千五百零三種，七萬(wàn)九千三百三十七卷，約九億九千七百萬(wàn)字。分為經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。每部再分大類和細(xì)目。內(nèi)容極為廣泛，對(duì)整理和保存古代文獻(xiàn)有著極為重要的作用。 【春秋三傳】 《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存最早的編年體簡(jiǎn)史，一般認(rèn)為是孔子根據(jù)魯國(guó)史料編撰而成?！皞鳌笔墙饨?jīng)的文字?！洞呵锶齻鳌肥墙忉尅洞呵铩返娜恐鳎骸洞呵镒笫蟼鳌?、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，簡(jiǎn)稱為《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，又稱為《左氏春秋》、《公羊春秋》和《谷梁春秋》。 其中《左傳》是古文經(jīng)學(xué)，用史實(shí)解《春秋》，《公羊傳》和《谷梁傳》是今文經(jīng)學(xué)，重在解釋《春秋》的微言大義。 【四書(shū)】 《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的合稱為“四書(shū)”。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，各成一書(shū)，與《論語(yǔ)》、《孟子》配合而成。南宋朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的必考書(shū)。 【五經(jīng)】 《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。 【六經(jīng)】 儒家的六部經(jīng)典的合稱，又稱為“六藝”。即“五經(jīng)”加《樂(lè)經(jīng)》，《樂(lè)經(jīng)》失傳，實(shí)際流傳的只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五種經(jīng)典。 【十三經(jīng)】
指《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》十三部儒家經(jīng)典的合稱。西漢中期開(kāi)始將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》稱為“五經(jīng)”。 唐代加入“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、“春秋三傳”（《公羊傳》、《谷梁傳》、《左氏傳》），連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱為“九經(jīng)”。唐文宗刻石經(jīng)，加入《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》，稱為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，最后形成著名的“十三經(jīng)”。 【二十四史】
從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)的合稱，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。其中《史記》是貫通多個(gè)時(shí)代的通史，《漢書(shū)》以后都是斷代史。后來(lái)加上《清史稿》，合稱為“二十五史”。 二十四史是我國(guó)古代二十四部正史的總稱。即：《史記》（漢·司馬遷）、《漢書(shū)》（漢·班固）、《后漢書(shū)》（南朝宋·范曄）、《三國(guó)志》（晉·陳壽）、《晉書(shū)》（唐·房玄齡等）、《宋書(shū)》（南朝梁·沈約）、《南齊書(shū)》（南朝梁·蕭子顯）、《梁書(shū)》（唐·姚思廉）、《陳書(shū)》（唐·姚思廉）、《魏書(shū)》（北齊·魏收）、《北齊書(shū)》（唐·李百藥）、《周書(shū)》（唐·令狐德棻等）、《隋書(shū)》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）、《舊唐書(shū)》（后晉·劉昫等）、《新唐書(shū)》（宋·歐陽(yáng)修、宋祁）、《舊五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·歐陽(yáng)修）、《宋史》（元·脫脫等）、《遼史》（元·脫脫等）、《金史》（元·脫脫等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·張廷玉等）。 “正史”之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫(kù)全書(shū)》的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”，即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。 二十四史總共3249卷，約有4000萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從第一部《史記》記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，用統(tǒng)一的本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。 二十四史的內(nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡。 【四書(shū)五經(jīng)】重復(fù)分解
【四書(shū)】《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部著作的合稱。據(jù)說(shuō)分別出于曾參、子思、孔子、孟子，稱為“四子書(shū)”或“四子”，簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。 南宋朱熹將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世，認(rèn)為《四子》是《六經(jīng)》之階梯，提出閱讀次序：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。 朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋以后是《四書(shū)》時(shí)代。 《大學(xué)》
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》與《中庸》，北宋二程宣揚(yáng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也”。 南宋朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，撰寫(xiě)《四書(shū)章句集注》，成為《四書(shū)》之一。朱熹和程頤認(rèn)為《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門讀物，故列為“四書(shū)”之首?！洞髮W(xué)》章名取首句關(guān)鍵詞為題。 《中庸》
《中庸》是《禮記》中的一篇，南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子孫子思作。唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》與《大學(xué)》，北宋二程認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”。南宋朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，撰寫(xiě)《四書(shū)章句集注》，成為《四書(shū)》之一。 《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)相近。今本《中庸》經(jīng)過(guò)秦代儒者修改，名篇方式不同于《大學(xué)》，不是取首句關(guān)鍵詞為題，而是統(tǒng)攝全章內(nèi)容，以題概篇。 《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家和教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。 《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每條語(yǔ)錄為一章，集章為篇，篇章之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，并存在重復(fù)章節(jié)。 《孟子》 《孟子》是一部記載孟子及其弟子言行的書(shū)。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣東南人），是著名的思想家、政治家和教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。 孟子也曾周游列國(guó)，和孔子一樣不行時(shí)，便退而聚 徒講學(xué)，與弟子萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)。五代后蜀孟昶令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，包括《孟子》，《孟子》始列入經(jīng)書(shū)。南宋朱熹將《孟子》列入《四書(shū)》，遂正式確立《孟子》的經(jīng)典地位。元、明以后更成為科舉考試的內(nèi)容，是讀書(shū)人的必讀書(shū)。 【五經(jīng)——十三經(jīng)】 儒家本有六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚書(shū)坑儒，《樂(lè)經(jīng)》失傳。東漢在五經(jīng)基礎(chǔ)上加入《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)。唐代加入《周禮》、《禮記》、《公羊傳》，《谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)。宋代最后加入《孟子》，有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。 《周易》
《周易》也稱為《易》、《易經(jīng)》，列于儒家經(jīng)典之首?！吨芤住肥钦疾分畷?shū)，外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄西周社會(huì)各方面，具有史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。 相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古伏羲始作八卦，文王演《周易》，周公作爻辭，孔子作“十翼”。《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。 《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。 《尚書(shū)》
《尚書(shū)》又稱為《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》?！吧小蓖ā吧稀保吧袝?shū)”即“上古之書(shū)”。《尚書(shū)》是中國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周的春秋中期，約1500多年的歷史。 內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，作者應(yīng)是史官，相傳為孔子所編定?！渡袝?shū)》有兩種傳本：《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》?，F(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。 《禮記》
戰(zhàn)國(guó)秦漢之際儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。朱熹說(shuō)：“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語(yǔ)類·卷八十七》）。《禮記》雖然只是解說(shuō)《儀禮》，但由于涉及面廣，影響超出了《周禮》和《儀禮》。 《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種是戴德之侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。 《十三經(jīng)》評(píng)介
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。 十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。漢代以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。 唐文宗開(kāi)成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。 至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘?！渡袝?shū)》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对?shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集。 《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度?！秲x禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編?！洞呵铩啡齻魇菄@《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。 《論語(yǔ)》是孔子及其門徒的言行錄?！缎⒔?jīng)》為論述封建孝道的專著?！睹献印穼］d孟子的言論、思想和行跡?！稜栄拧酚?xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。 儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。 |
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