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四書五經(jīng)是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。
《大學(xué)》《 大學(xué) 》原本是《禮記 》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代 韓愈 、 李翱 維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者 程頤 的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。 《中庸》在南宋前從未單獨(dú)刊印，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章 《論語》《論語》是記載 孔子 及其學(xué)生言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國 陬 邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》成書于 春秋戰(zhàn)國 之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是 語錄體 散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年， 鄭玄 以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國 何晏 《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代 邢晏 《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代 劉寶楠 《論語正義》等。宋代 趙普 有“ 半部論語治天下 ”之說，可見論語的貢獻(xiàn)很大。 《孟子》《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集?！肮耪摺对姟啡в嗥?，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定?！对姟贩帧帮L(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭?！对娊?jīng)》還有“賦”、“比”、“興”這三個修辭手法。此書廣泛地反映了當(dāng)時社會生活各方面，被譽(yù)為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠(yuǎn)。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。 中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。 《尚書》《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。 《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后（也可能是項(xiàng)羽火燒咸陽造成流失，亦或秦二世之后戰(zhàn)亂流失。雖然始皇的法治與“詩書”中的“王道”治國有偏差，以始皇的明睿不可能做毀滅文化之暴舉，咸陽應(yīng)存有“詩書”的正本，所謂“焚書坑儒”不過是政治需要，雷聲大雨點(diǎn)小。不能望文生義為“焚掉所有書籍，坑殺所有儒生”。歷史有待驗(yàn)證，此處不可偏信偏聽，特此注解），漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文 《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術(shù)的這種古文《尚書》。 《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》?！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。 《周易》《周易》即《 易經(jīng) 》，《 三易 》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng) 經(jīng)典 之一，相傳系周文王 姬昌 所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分 [1] ?！督?jīng)》主要是 六十四卦 和三百八十四爻，卦和爻各有說明（ 卦辭 、 爻辭 ），作為 占卜 之用?！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《 易傳 》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《 十翼 》》，相傳為 孔子 所撰。 《春秋》《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。就因文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。 《公羊傳》與《谷梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經(jīng)》之精妙，但于《麟經(jīng)》并無后續(xù)紀(jì)年。《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。是孔子所著《麟經(jīng)》之續(xù)，同為魯國編年體史書，故與《麟經(jīng)》并列。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。
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