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蔣維喬說：“靜坐法，即古之謂內(nèi)功也。古者養(yǎng)生之術(shù)，本有內(nèi)功、外功二者，醫(yī)術(shù)之藥餌針砭，洽于已病，養(yǎng)生之內(nèi)功、外功治于未病者也。靜坐法自后世失其傳，習(xí)外功者多椎魯而無學(xué)，而內(nèi)勸又專為方士所用，附會(huì)陰陽、五行、坎離、鉛汞諸說，其術(shù)遂涉于神秘。為紳先生所不道。夫世間事物，茍能積日力以研究之，必有真理存乎其間，本無神秘之可言。所謂神秘者，皆吾人為知識(shí)所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。親幼年多病，弱冠以前即研究是術(shù)，庚子之歲乃實(shí)行之，以迄于今，未常間斷，蓋十八年矣，不特病疾競(jìng)寥，而精神日益健康；久欲以科學(xué)方法說明是術(shù)之效用。顧以來肯自信，操筆輒止。非敢自秘，將有待也?！?/p> 蔣維喬說：“余之著是書，一掃向者怪異之談，而以心理；生理之學(xué)解說之。凡書中之言，皆實(shí)驗(yàn)所得。于“正呼吸法”—齊兼采岡田之說。至于精之成道，則避而不言，以余尚未深造。不敢以空言欺人也。吾國之風(fēng)氣浮動(dòng)甚矣，一事多不能體察其理，為盲從，為被動(dòng)，一沖蔽目，有初鮮終，風(fēng)氣如此，國幾不國也。以靜坐之術(shù)效之，期諸為扁鵲之良藥歟。吾將以是書卜之也。” 《因是子靜坐法》講述靜坐之方法，有三大要求；一。端正姿勢(shì)；二、意守重心；三、調(diào)節(jié)呼吸。此為入門之緊要關(guān)鍵。  因是子靜坐法練習(xí)圖冊(cè)一、靜坐前之準(zhǔn)備 備靜室一間，或用臥室，開窗閉戶，不使他人束擾。備軟墊作久坐之用，坐前解衣寬帶。使全身筋肉不受拘束。平直其身，脊骨卜曲，端正就坐。 二、姿勢(shì)（調(diào)身） (一)坐式 (2)臥式 l、仰臥。2、側(cè)臥。 (三)靜坐時(shí)之上身 靜坐時(shí)之胸部宜向前俯，使心窩下降。 三、心意(調(diào)神) 靜坐時(shí)應(yīng)將人世間的所見所聞一切放下，無起妄念。然無起云音，亦即一妄念也。故莫如用返照法，返照法亦稱為內(nèi)視術(shù)。常人兩目之所視。均注乎予物，罔有能返視其內(nèi)者，靜坐時(shí)閉合兩目，返觀我之意識(shí)，先將妄念之起滅頭緒清理，甲念起則返照之，不使攀援，則甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其木，清其源，久之則妄念自然不生。 四、呼吸（調(diào)息） 五、收功 做好收功十分重要。靜坐畢宜徐徐像張開兩眼，好放手足，待全身感到輕松舒適后，方可離坐。靜坐之時(shí)間，每日可靜坐一至二次。每次靜坐以三十分鐘到一小時(shí)為宜。時(shí)間在早晚均可。每日只坐一次者，以早晨起床后為宜。早晨先在床上撫摩上下腹，調(diào)節(jié)呼吸。次通大小便、洗漱完華然后靜坐總以便后為宜。靜坐總以便后為宜。 1、人類之根本  平坐式圖冊(cè)老子之言曰：“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根”。此言萬物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而干、枝、莖葉，暢茂條達(dá)，小者尋丈，大者干宵，問其何以至此？孰不曰根本之深固耳。蓋草木之根本敷暢，斯能吸收土中之養(yǎng)料以運(yùn)行于干、枝、莖葉，而獲生成，此人人所能知也。然則人類之生有幾千萬年。發(fā)展，自其大者觀之，亦萬物之一耳，既有生命，必有根本，無可疑也。草木之根本，人人能知之，能道之，人類之根本何在？則知之者鮮也。雖然不難知也，物之生，其始皆為細(xì)胞，人由女子之卵細(xì)胞與男子之精細(xì)胞結(jié)成胎體，猶草木之胚也。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胎衣，而中間聯(lián)以臍帶孕育十月，至脫胎以后，而臍帶方落。以此推之，可知人類胎生之始，必始于臍，臍即為根本也。培養(yǎng)草木之根本。則以肥料灌溉之；培養(yǎng)人之根本，當(dāng)以心意之作用灌溉之。靜坐者，即以吾心意得行其灌溉之時(shí)也。 2、全身之重心 人生之根本在臍，吾既言之也。古之有道之士，蓋早知之，故有修養(yǎng)丹田之法。”丹田”者亦名氣海，在臍下腹部是也。吾之著此書，意在發(fā)揮平索之心得，以科學(xué)理論解說之，決不至參以道家鉛泵之說，故不取向者“丹田”之名稱·。而名之曰重心。物理學(xué)之公例，凡物重心定則安，重心偏則傾。百尺之塔，凌云之閣，巍然獨(dú)峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故耳。悲哉！世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心。終日營營，神明曈昽，至心性失其和平，官骸不能從今，疾病災(zāi)厄，于焉乘之，殊可儲(chǔ)也。靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一點(diǎn)，使之安定。行持既久，，由勉強(qiáng)幾于自然，于是全身之細(xì)胞，悉皆聽命，煩惱不生，悅懌無量，儒家之主靜，老氏之“抱一”，拂家之“禪觀”，命名各異，究其實(shí)無非求重心之安定而已。“ 3、靜坐與生理之關(guān)系 人體之構(gòu)造，復(fù)雜精妙，實(shí)有不可思議者，今日科學(xué)雖發(fā)達(dá)，于此學(xué)尚只窺其途徑，未能造其極也。就生理學(xué)言之，吾人身體機(jī)關(guān)之最大作用首在生存。即攝取體外之滋養(yǎng)質(zhì)，供給體內(nèi)各機(jī)關(guān)，排泄體內(nèi)之廢料于體外而巳，名為新陳代謝。人體之新陳代謝無一息停止，司其樞紐者，是高級(jí)神經(jīng)命令循環(huán)器運(yùn)行。循環(huán)器包括心臟、脈管。淋巴管而言，所以運(yùn)行血液于全身，循環(huán)不己者也。心臟有四房，為發(fā)血器官；脈管有動(dòng)脈、靜脈，淋巴管遍布全身與靜脈險(xiǎn)并行，一面吸收營養(yǎng)物，輸送于動(dòng)脈管，一面攝取老廢物達(dá)于靜脈管。血液循環(huán)。全集密切聯(lián)系呼吸，呼出碳酸氣，吸入氧氣，使靜脈中之紫血變?yōu)榧t血輸入動(dòng)脈，此循環(huán)一周，約需時(shí)二十四秒，全體一周一晝夜三千六百周；吾人呼吸次數(shù)，一晝夜二萬余次，所吸清氣共三百八十臺(tái)方尺；每個(gè)人體中之血液，平均以三升五合計(jì)，所澄之血有一萬五千余斤，如此偉大之工作，吾人初不自覺也。奴果呼吸臺(tái)合法，血液運(yùn)行無阻滯，則身體健康：一有阻滯，則各機(jī)關(guān)受其病。各機(jī)關(guān)或有損傷，亦朗使血液阻滯而生病。血液停滯百病逆生，其原因有種種。 四、靜坐與心理之關(guān)系 人身有內(nèi)體與精神商方面，其不可思議處多在精神方面，此宗教及哲學(xué)所以由起也。持極端唯物論者，則調(diào)吾人心意之作用，不過有生以來經(jīng)驗(yàn)之跡象印于腦中考，恒隨內(nèi)林以懼盡。殆不承認(rèn)有精神界。持極端唯心論者，則反之，謂世界一切，皆由心邊，無心別無物，是皆陷于一偏之現(xiàn)。究其身心兩方面，旨不可偏廢，而心意尤能影響于肉體，概而論之，其實(shí)例甚多，傀恥內(nèi)涵，則顏為之赤：發(fā)愁終夜，則發(fā)為之白，此精神影響于形體之一也，愉快時(shí)則五官之所見所聞皆美；悲哀時(shí)則反之，此精神澎響形體之二也；快感起時(shí)，則食欲旺盛，精神不快之時(shí)，則食欲減少，此精神之影響味覺也：忿怒嫉妒之不良感情，能使血液及各機(jī)體組織中發(fā)生毒素，此精神之影響血液也。至于催眼術(shù)之利用暗示使被催眠之人執(zhí)火炬，而告之日：“不熱。”執(zhí)者即不覺其苦，而肌膚不傷。其例不勝檢舉，精神之能影響肉體，從可知矣。世人不知此義，不重內(nèi)心修養(yǎng)，物誘于外，在精神方面，既妄想須倒，渙散而不統(tǒng)一，以至精神不能主宰肉體，于是肉體則徇腫種嗜好，獎(jiǎng)賊身體，心與形日離，遂生百病，甚至夭折，比比皆是。靜坐法集全身精神于一點(diǎn)，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，治病延年。何至于此？重心之作用也。 五、重心即身心一致之根本  單盤膝圖冊(cè)重心于生理方面，能使血液運(yùn)行優(yōu)良；在心理方面，制使精神統(tǒng)一，是知身之重心，即心之重心，。不能有所區(qū)別。是故重心安，則身之健康，心之和平，同時(shí)并得，重心不安，則身之健康，心之和平，同時(shí)胥失。世人練肉體者，忽于精神之修養(yǎng)，修養(yǎng)精神者又輕于肉體鍛煉。皆不懂得身心一致之根本也。 六、靜字之意義 地球繞日而行，動(dòng)而不息，吾入棲息于地球之上，亦隨地球之動(dòng)而動(dòng)，可說宇宙萬物，，惟一動(dòng)字可以概之，安所謂靜耶？故動(dòng)靜之真義，未可以常說解釋之，吾之所謂動(dòng)者，乃吾人自己有所動(dòng)作，。反乎地球行動(dòng)方向之謂也，蓋地球之行動(dòng)，吾人毫不能感覺，靜乏至極，斯能達(dá)到毫不感覺之域，而與地球之動(dòng)合一轍也?！摺?、靜坐中安定重心之現(xiàn)象重心之安定前既言之，然靜坐時(shí)如何功象，不可一述。重心安定在臍下腹部，其初借調(diào)息(之法，使全身血液運(yùn)行之力，集中于下腹部浙感膨脹，富于韌性之彈力，是為重心安定之外形；至于內(nèi)界，則體氣和平，無思無意，心境泰然，如皓月懸空，凈潔無渣，是為重心安定之觀象，惟靜坐可以得之，其妙不可言喻。 八、形骸之我與精神之我 人身有肉體與精神兩個(gè)方面。故有形骸之我與精神之我。常人牽涉于耳、目、口、體之欲，只知形骸之我，而不重精神之我，所以重心擾亂，上浮于胸，全身器官，失于調(diào)節(jié)，輕則患病，重則至死，死時(shí)氣必逆雍，即重心上塞也。從事靜坐養(yǎng)生者。肉體和精神均宜兼顧。然吾見世之體育家，鍛煉筋內(nèi)極其強(qiáng)健，一旦得病，莫之能御，而禪師或哲學(xué)家鍛煉心意，能借修養(yǎng)之功驅(qū)除病魔，雖軀體孱弱，而壽數(shù)很長(zhǎng)。可知精神之我，其功能有運(yùn)勝于形骸之我者。靜坐法使重心安定，可以合形神為一致，而實(shí)則能以神沒形，每日按時(shí)行之，勿使間斷，亦可名為“精神體操。[1] |
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