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小敘 昔因是子蔣維喬先生因肺病而研究靜坐。因靜坐而研究調息。因調息而愈其肺病。因是子靜坐法一書，久已風行海內。凡讀過者，類能言之。今先生尚健在，高壽已近八旬，聞其耳目康強，未遜疇昔。士氣功效確可信而有征矣。 余于去年京滬之游，吾師陳攖寧公，曾約其聚餐席上，一瞻風采。惜天不下雨，致不果來。蓋先生曾許以雨天方能到會也。越日余又乘飛機返榕，未獲約期再唔。豈一面之緣，亦有前定耶？顧先生后來皈佛，鄙視軀殼，因是子靜坐法續(xù)篇，已把前功抹煞。 然而事實勝于雄辯，無百歲之色身，達摩祖師何能東渡。無吸生呼降之正呼吸，使重心安定，先生何以驅病魔而享高壽哉。余因嘆先生之效驗，而又目擊肺病者之痛苦，爰于我之坐功一書，特節(jié)其呼吸健康法，命大小兒采年印贈。俾有病者習之，可稱為一個健全之國民，豈可進而有人仙之希望，實則區(qū)區(qū)印贈之微意也。 民國三十八年太歲己丑五月洪太庵萬馨敘于菲島之馬尼拉旅次。 附言：我之坐功一書系請吾師陳攖寧先生修正補充，因時局不定尚未竣事，以至未獲出版。本書于去年游滬之時亦曾請吾師印證，蒙其許可，歸來以后益以不斷之體驗，將近一年深覺有益用，敢大膽印贈，亦猶老人獻曝之意也。
目錄 呼吸與肺臟及生命之關系 呼吸之坐法與時間 呼吸之改良與調整 呼吸之圖樣與說明 呼吸之方法與次序 （一）深呼吸法 （二）外呼吸法 （三）內呼吸閥 （四）靜呼吸法 （五）無呼吸法 呼吸與丹田及重心力之關系 呼吸與動植物互相裨益之關系 附錄 靜坐導引法 全體導引圖 呼吸與肺臟及生命之關系 肺臟為吾人生存之呼吸器官，而世界上之患肺病而死者，又不知凡幾。故呼吸雖為人類之生存，而亦為人類之死亡之大敵。美國之慈善家，至不惜捐出巨資以作肺癆會之研究，而卒不能救世人之痛苦。蓋至今尚未得一特殊之藥，可以克治此病。豈非人類一大憾事乎。顧我國之神仙家，則反籍呼吸器為成仙之工具。徹始徹終，皆離不得。其始也，乃由淺呼吸，而變?yōu)樯詈粑?；由外呼吸，而變?yōu)閮群粑?。其終也，乃由靜呼吸，而變?yōu)闊o呼吸。所謂周天，所謂火候，所謂采取，所謂烹煉，所謂沐浴，所謂溫養(yǎng)，所謂封固，皆不外呼吸之機關作用而已。故世人以絕呼吸為生命之終，而仙家則以無呼吸為長命之始。黃庭經(jīng)曰：呼吸元氣以求仙。許旌陽真人曰：內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。陳虛白真人曰：息往息來無間斷，圣胎成就合元初。李道純真人曰：諦觀三教圣人書，息之一字最簡直。若于息上做工夫，為佛為仙不勞力。伍沖虛真人曰：達觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。黃元吉先生曰：呼吸者，吾人立命之本也。一呼一吸，名曰一息。調息非閉息之謂，必要慢慢操持。始而有息，久而息微。再久則息無，始是命學之真。陶通微先生曰：調息之法，妙在呼不出喉，吸歸于蒂。息調則神自返，神返則息自定。神返息定，是名胎息。淳元真人曰：神仙教人調息者，要使呼吸之氣，不縱不粗，漸細漸柔，綿綿續(xù)續(xù)，沉于臍下，再守胎之一息，以為根本。仙經(jīng)曰：盜天地之氣著壽，伏先天之氣者仙。圭旨云：太上立法教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩鼻孔之呼吸也。陳攖寧先生曰：丹法數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死。呼吸所關，顧不重歟。普通之人，徒知以口食轂，而不知以鼻食氣，故出多入少，粗而短，不能細而長，急而淺，不能緩而深。仙道則貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，扭成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至于散漫亂動。如是久之，即成胎息。何謂胎息, 即呼吸之息，氤氳滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停。則入定出神之期不遠矣。由是觀之，是則呼吸之功用，不獨為人類之生存，且可超人類而長生不死，特患不知其術耳。爰舉仙家調息之工夫，以為世人改良呼吸之一助。吾人縱不敢求長生，望不死，而以之得健康，防肺病，治肺癆，則決定有效也。 呼吸之坐法與時間 (一)坐法因有種種之呼吸方法，而皆以靜定為主，故宜于臥室之榻上，盤坐行之，方能靜定。而臥室以能通外面空氣為適合。盤坐則不取雙盤而取單盤，俾人人可為。以右腿壓于左腿之上，或以左腿壓于右腿之上，不必拘定。但取其夾洽緊貼，而不松弛為合度。兩手之十指互握，置于臍下，全身挺直，不得前俯后仰。兩目微閉，光注鼻尖，口唇輕合，舌體上腭。此坐法是用于早晚二次，在床上行之。 (二)時間以早晚二時為一定之規(guī)則。早時在醒覺后，晚時在就寢前。但以早時為重，因其精神滿足，空氣清新。可為除炭納酸之深呼吸，與采取生氣之外呼吸。晚時恐空氣渾濁，故只做內呼吸與靜呼吸，以求重心之安定。（菲島為熱帶地方，但早晨甚涼爽。若能每早五點，起手行功，收效更速。）
呼吸之改良與調整 （一）吾人生活，全恃大氣中之空氣，故多日不得食，尚未必死。若五分鐘至十分鐘，不得空氣，則窒息立斃。是則可知吸氣，故重于食物也。然而常人只知有呼吸則生，無呼吸則死，而不知呼吸能改良而善用之。小則可以卻病延年，大則可以求世俗所不敢望之長生不死。其方法至簡至易。只要如仙家之調息工夫，調到吸升呼降而已。 所謂吸升者，即當鼻孔從外面吸入之時，同時亦由腹內之臍下攝氣升起。此即所謂吸升也。 呼降者，即當由口鼻呼出之時，同時亦由胸腔咽氣下降。此即所謂呼降也。故吸時之升，是把內氣與外氣相接，使混合而為我身溫暖之氣機。呼時之降，是把混合之氣機，直送到臍腹之間。而把身內燃余之碳氣，從鼻孔之煙窗放出。蓋吸入為氧氣，氧氣有燃燒性，能引火。無火即不能生出暖氣，吾人之活動力，即暖氣之作用也。但有火即有煙，煙即碳氣。碳氣盛，能把血液變?yōu)槎舅?。無氧氣以化之，則令人窒悶以死。乃不得不從鼻孔之煙窗以出之。故吸是攝收空氣中之氧氣，而呼則是放出腹內之碳氣。仙家謂之吐故納新，而衛(wèi)生家則謂之除碳納氣。 （二）碳氣，乃各種火煙之氣，與食物廢料蒸發(fā)之氣，又名二氧化碳。亦空氣中成分之一。不能助燃燒及呼吸。故灼遇之即滅。動物在此氣中，如無氧氣以化之，即窒悶而死。 （三）氧氣，亦名酸素。天然存于空氣中，又廣布地上。為動植礦物三者之主要成分。為無色無臭無味之氣體。性能助燃。易與他物化合，而生氧化作用。植物吐出之氧氣，尤于人身有益。故修養(yǎng)家，為方便呼吸計，宜于住宅周圍，種茂樹三五。一方面可得其吐出之氧氣，而他方面又可得其吸收宅內之碳氣，誠一舉而兩得也。 （四）氮氣，又名窒素，為空氣中最多之元素。約占百分之七十八九成。氧氣僅占百分之二十。氧氣雖為清潔血液，與發(fā)生暖氣，然氧氣過多，則有害體內之組織。是以空氣中之氮氣，不唯富于滋養(yǎng)，且能調劑氧氣劇烈之燃燒，使適中和之度。故氧氣猶火也，氮氣猶水也。有水有火，方能發(fā)生功用。此大易之后天八卦，特以離坎為主體，而取水火既濟為好現(xiàn)象也。 （五）所謂調整者，即把改良之呼吸，而施以規(guī)則之訓練，使其成為日常呼吸之習慣。故除睡眠之時，聽其自由。此外無論行住坐立，皆當時時注意于吸升呼降之法。能吸升呼降，則能入力入下腹；能力入下腹，則重心便可安定；重心能不時安定，則丹田如地心之有吸力，不但疾病無由而生，而七情不妄沖動。血氣上下周流，亦自然不易老衰矣。 （六）呼吸主要作用的目的，是把生活作用所必須的氧氣，帶給細胞。并且循環(huán)時，還移去廢料。故吸進來的空氣乃給肺胞上，微血管里的靜脈血以氧氣，呼出去的空氣，乃把肺胞上，微血管靜脈血里的碳氣，清出去。
圖一
圖二
呼吸方法與次序
（一）深呼吸法 鼻吸口呼，先呼后吸。 一呼把肺部及肚里之碳氣，從口慢慢呼出，呼至盡量，即繼以吸。 一吸把空中之氧氣，從鼻管頭慢慢吸入，吸至盡量，即繼之以呼。 一呼一吸，徐徐行之。所謂盡量者，即呼至不能呼，吸至不能吸是也。一呼一吸，謂之一息。約做九回，是謂一九。碳氣如盛，或做二九。然視空氣之清濁如何，不可勉強。一呼一吸，由淺而深，亦自視其氣機深淺如何，不可一時陡長。由是循序以進，不厭不倦。每早行之，仙家謂之吐故納新，今人謂之除碳納氧。碳為濁血之氣，氧為清血之氣，而肺臟為碳氣與氧氣交換之地方。吾人全身之細胞組織，各需氧氣，而排出碳氣。血液即攜其所排出者入肺，復換取其所需者出肺，而分布各處。故深呼吸之運動，既能裨益全身各組織，而又直接使肺部受刺激，變?yōu)橛袕椓χ鞴?。蓋吾人雖生活于新鮮空氣之中，茍不用深呼吸之法，亦僅得其益之半。誠以尋常之人，淺呼吸者多，吸入之空氣，不能入于肺之深處，其呼氣，亦僅能將肺上半部濁氣呼出。若用深呼吸法，則吸入之氣，既直達于肺之深處，其呼出之氣，亦達于肺之末端。如是每早實練幾回，則全部肺彈力，自然加強，肺活量，亦自然旺盛，又何病菌之侵入，而苦無法以御之乎。唯已患有肺病咳血之人，則不宜用此深呼吸，與外呼吸。恐其刺激太甚。因而增劇。而宜用內呼吸與靜呼吸，使肺部得從容休養(yǎng)機會，又不陷于萎靡不振之態(tài)度。斯又有病者，所當自己審慎也。蓋有肺病之人，大都呼吸短促，重心上浮，下元日虧，正氣日失。若把呼吸移到臍田之間，則肺不勞傷，重心亦漸安定。由是日積月累，元氣日固，而病亦自然而愈。
（二）外呼吸法
一吸一咽，先吸后咽。 一吸從鼻外慢慢攝入，攝至盡量。然后從心窩慢慢咽下，咽至盡量，然后再吸。 一吸一咽，謂之一息。而其要在心息相依。徐徐而吸，徐徐而咽。心隨吸而入，復隨咽而下。由一息數(shù)起，先至幾十，后至幾百。若中間忽然忘記，忽然紛亂，便是什念來擾，即當從頭再數(shù)，直至不紛亂，不忘記，方是什念已除，心息相依之效驗。 此種呼吸，仙家謂之采氣呼吸，所以入氣要多，出氣要少。但能練至吸入咽下，成為習慣。則自然由鼻孔漏出者，乃微微之風；而由心窩咽下者，純是攝入之氣。最好能在植物旺盛之區(qū)，五谷成熟之候，按時攝取，則生氣之收獲必更大。人猶魚也，氣猶水也。魚非水不活，人亦非氣不生。世人徒知三餐食物以養(yǎng)身，不食則饑，而不知終日攝氣以養(yǎng)生，失氣則立死。故空中之氣，實比腹中之物為更要。然則吾人對此無量之食品，與不勞而獲之養(yǎng)料，茍知吸咽之法，則真如蘇子所云：取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏。尹真人曰：天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸然。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死矣。呼吸之法，可不中歟！
（三）內呼吸法
吸即是提，提即隨咽。
“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見”，此仙家十六錠金。能善用之即煉氣之呼吸法也。所謂一吸便提者，即是不用吸而用提，乃從臍下而提升也；所謂一提便咽者，即是提后不用呼而用咽，乃從心窩而降下也。氣氣歸臍，是一升一降，不越臍田之間。水火相見，是心腎二氣，于此交合。故此種呼吸，凡能做深呼吸與外呼吸者，其氣機早已達到臍下丹田，駕輕就熟，無難做到。所最要者，仍是心息相依。必須以神守臍間，而關照氣機之一升一降是也。照此行功，不限幾回，唯時間愈長愈妙。如能做到半小時以上，及臍腹間溫暖如春者，則是心腎相交，水火既濟之現(xiàn)象。然后略施壓力，再深一層，把氣機沉到臍下陰囊后，谷道前之陰蹺穴，而絪缊之。俾達到伏氣之靜呼吸，則安定重心之種種效驗，可計日而待矣。 重心者，即吾人之生命力也。有重心之人，如不倒翁之一點鉛墜，任推不倒。亦猶吾人之重心，如永遠安定，則可以不病不死。 因是子曰：物理學之公例，凡物重心定則安，重心偏則欹。百尺之塔，凌云之閣，巍然獨峙而不欹者，循重心之公例耳。吾人不知此理，任其重心上浮，疾病死亡，于焉乘之，殊可憫也。
（四）靜呼吸法
不呼不吸，不升不降 既不以鼻呼吸，亦不以臍升降。只在臍下深處，聽其一動一靜、若有若無之氣機而已。其時除了一點重心，伏于臍下而外，全身皆要放松到若存若亡，直入虛空境界。此即仙家所謂不出不入之伏氣法也。淺言之，即是重心安定。茍能持之以堅，守之不懈，視斯聽斯，結念于斯，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，且由是而息微若閉，由是而一真澄湛，心神怡悅，四肢微麻，再進一步，便可成為仙家之胎息矣。胎息是出于自然而然，由積漸之靜功而致，非勉強一時可得。但能作長時間之靜呼吸，由煉氣而至伏氣，由有息而至無息，由恍惚而至杳冥，則胎息一成，命根永固，入定出神之期且不遠，而況區(qū)區(qū)肉體之健康乎。
（五）無呼吸法
自呼自吸，自升自降。
無呼吸之法，是名胎息。乃由踵息之靜呼吸，做到虛極靜篤，而入于恍惚杳冥之境。凡息忽停，真息自動。凡息即吾人生身以后，臍帶自斷，由鼻與口，接續(xù)之后天呼吸；真息即吾人成胎時，箇中微有一點熱氣，與母臍腹相連之先天胎息。古仙云：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息”，此即言胎是由伏氣中結成，息是從有胎后活動。黃元吉先生曰：“人到胎息真動，一身蘇軟如綿，美快無比，真氣充融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降。其氣息熏蒸，有如春暖天氣，熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以明言者?！庇衷唬骸按斯w胎息，需以真意保守之，團聚之，方能結成靈胎，而為陽神，迨至十月形全，脫胎而出，上透頂門，直沖霄漢。可以驂駕鶴，上云霄，遨游天外，飛升玉京，直頃刻間事耳?！?/span> 太庵按：黃元吉先生，著有樂育堂語錄，道德經(jīng)講義，及道門語要，乃神仙中專講真話者，而又有誨人不倦之誠意。吾師陳攖寧先生，極佩其學說，且列之為隱仙派。特國人多患盲目短視之病，凡未見過之事物，則概指為誕妄，為不經(jīng)。抑知今世之科學發(fā)明，何一而非當日所指為誕妄者？故科學如可信，則人類成仙之說，亦未嘗不可信也。況以今日之世界，你爭我奪，一波未平，一波又起。而所爭者，又不知是為什么。故欲求人類無爭，除非以仙道改變人心，以仙學改良人格，以仙術統(tǒng)治世界，又安有寧靜之一日耶！ 蘇東坡先生曰：“養(yǎng)生之方，以胎息為本。此固不刊之論，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，待其兀然自往，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出，難有微暖，養(yǎng)下丹田，此一溉于湯，決非度世之術也。今日深思，似有所得?？质窃婚]鼻中氣，只以意堅守此氣于胸隔中，令出入息，似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴中氣，自在出入，無呼吸之者，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，全部得呼，但任其絪缊縹緲，以不動為度，自然出者少，不出者多。則內守充盈，血脈流通，上下相輸，而生理備矣?！?/span> 性命圭旨曰：“真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，不出不入，返本還無，是真胎息?！?/span> 達摩祖師曰：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生。固守虛無，以神養(yǎng)氣，神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住?！?/span> 仇知幾先生曰：“任子明，在崇禎間，嘗集村家設供。一日遇丐食道人，傳一運氣法曰：靜坐端居，晝夜不拘，掃除情欲，塞兌瞑目，吸氣一口，自喉至腹，送入丹田，轉下涌泉（足底），卻從脊里，透上泥丸（頭中），（用意引上）徐徐呼之，不令驟出，息定神凝（定于臍下，凝于臍下），從容歲月，打過玄關，道成此日。
適子明喪偶，止一草廬，日夕行持，至數(shù)月息長數(shù)刻，年余可息一香。三載后，添至三香。然未能有吸而不呼。冬日曝背檐下，閉目運氣，忽聞天地轟裂聲，周身火熱，見山河大地，倶成五色神光，恍惚如醉，日晡始定。此即道人所謂過關之候也。自是氣從內旋，不呼于外，冬可浴水，夏能擁火，恒坐而睡，屹然不欹。里少年疑其妄，閉棺沉水，竟日出之，如故。年九十余，別親友，卜日而逝。鄰人候其繼子至，尸停七日，炎暑不腐，蓋尸解云。子明出城，必停予家，故知之獨詳。友人湯啟云，受其法，至順治六年，亦預知定期，沐浴坐化。”
太庵按：此運氣法，初吸一口，自喉而降，由背而生，是乃通過任督氣機之成法，無足異者。其功效，乃在后此之息定神凝。定在何處，凝在何處？是必臍下氣穴無疑。故一旦過關，氣從內旋，此真胎息，乃從伏氣得來。所云息長數(shù)刻，繼至三香，即伏氣之結果。非強把一吸一呼之息，牽長至若是之久，無是理也，學者幸勿誤會而效之，致弄出毛病也。仇先生為清初時人，官至尚書，歸隱山林，著有悟真集注，參同集注等書，亦仙學之奇人也。
俞曲園先生曰：“攝生以養(yǎng)氣為主。余杜撰有三字訣曰：塑、鎖、梳。所謂塑者，力制此身，如泥塑然，勿始有毫發(fā)之動，此制外養(yǎng)中之道也；所謂鎖者，謹閉其口，如以鎖鎖之，勿使氣從口出。不從口出，則其從鼻出者，亦自微乎其微，有綿綿若存之妙矣；所謂梳者，存想此氣，自上而下，若以梳梳發(fā)然。不通者使之通，不順者使之順。徐而至于丹田，又徐而至于涌泉穴，則自然水火濟，而心腎交矣。此三字至粗至淺，然當寒夜漏長，輾轉反側，不能成寐，行此三字，俄頃之間，自入黑甜。若無論日夜，得暇輒行之，其功效當不止此而已也。”
太庵按：俞先生乃前清同光時人。為經(jīng)學大師，等身著作，年壽甚高。當時之人，曾以袁隨園比之。其得壽之由，或出于杜撰三字訣之實修實證乎？所謂塑者，即靜定以養(yǎng)氣也；所謂鎖者，即謹閉以伏氣也；所謂梳者，即由上而下，以運氣也。養(yǎng)之久，則氣盛，氣盛必奔突而出，則必關門下鎖以伏之。伏之久，則不能有靜而無動，又必繼之以運，使上下相貫通，而生理備矣。
因是子云：“自庚子（前清光緒二十六年）三月初五日，始為靜坐，幾經(jīng)困難，而按日為之不懈。厥后漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里即足軟不能行者，今則一舉足，能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖趺坐如常，而身體為之動搖，幾不自持。覺此熱力，沖開尾閭，沿夾腎而上于頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計自三月初五日至此，僅八十五日耳，是為第一次之震動。此后每入坐，即覺此熱力自然上達于頂，循熟路而行，不復如初時之動搖，而舊時所患怔忡，心悸，腰酸，頭暈，耳鳴，目眩，咯血，咳嗽諸疾，均一朝盡瘳矣。唯胃擴張，關于實質之病，則未愈。而從此亦不加劇。壬寅之三月十八日，晨起入坐，覺丹田熱力復震，一如庚子之五月。惟曩時之熱力，沖擊尾閭；此則沖擊頭頂之后部，即道書所謂玉枕關也。連震三日，后頂骨為之酸痛。余此時毫不驚異。忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋于頭頂。自是每入坐即如是，亦不復震，是為第二次之震動。是年十月初五之夕，丹田復震，熱力盤旋頭頂，直自顏面而下，至胸部而入臍下，復歸丹田，震動即止。是為第三次之震動。自是每入坐后，此熱力即自后循夾脊而升至頂，由顏面下降，而胸而入臍下，循環(huán)不已。如偶感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布護全身，洋溢四達，雖指尖毛發(fā)，亦能感之。久之發(fā)汗，感冒即愈。從此舊疾永不復發(fā)，而身體亦日進健康矣”。
太庵按：此篇乃蔣先生坐功之效驗，愈病之事實。自己經(jīng)過，自己寫出，決無誑人之理。學者如屬青年，但照吸升呼降，以求安定重心臍下之方法做去，一定臍下會發(fā)生熱氣，會沖擊尾閭，會鉆上夾腎，會沖擊后枕骨，會由額前顏面而下，再歸丹田。此乃任督二脈相通之路徑。學者如得是景，勿懷疑，勿慌張，勿歡欣鼓舞，但略以意引之，順其自然，則得矣。惟年紀老大之人，督脈通時，或無此種現(xiàn)象。因其河車之路，順行已久，路基松懈，故其逆行之時，或不自覺。憶少年房事，于腎氣下行之際，由夾腎骨里順行而下，非常愉快；中年而后，則無此景，可見河車之路，順行既慣，則無快感，一旦逆行，亦決無何種感覺。仙經(jīng)云：順則生人，逆則成仙。是則指此腎氣能順能逆，亦為人為仙之分水界線。仙經(jīng)又云：任督通，一半功。蓋至此而能加以靜定，加以溫養(yǎng)，則人仙之資格成，又何患區(qū)區(qū)之病不能免也。
呼吸與丹田及重心力之關系
吾人臍下，謂之丹田，亦曰氣海。仙家以之煉丹，故曰丹田。而常人則全身精力，咸集于此，故曰氣海。其實即吾人之重心所在也。有重心力則生，無重心力則死。有重心力，則能呼能吸，無重心力，則不能呼，不能吸。人徒知無呼吸為死，而不知乃重心力已盡，呼吸始絕。而重心力之喪失，乃重心消耗，逐漸上浮，由上浮而飛散，則人安得而不死。故吾人之安定重心，即是使其力不上浮，不飛散，而為永鎮(zhèn)下田之生命力也。然而欲使重心安定，則又當從調息起手。初由一出一入之鼻息，而調至一升一降之臍息；再由一升一降之臍息，而調至一動一靜之踵息。鼻息謂之外呼吸，所以采取身外生氣也；臍息謂之內呼吸，所以交感身外身內二氣也；踵息謂之靜呼吸，所以絪缊內外二氣，使合而為一，伏而為丹田吸力也。安定重心，即是練成丹田吸力，但此吸力，須時時保存，時時吸住，不可一刻放松，不可須臾或離。此即子思子之所謂道，神仙家之所謂丹，而亦禪家之所謂定也。平常之人，亦賴有此點吸力，方能生存。惟每于不知不覺中，由七情六欲，時時消耗，時時上浮，再衰三竭，終之以死。神仙家知其然也，乃有返還之說。所謂返還者，即時時回光返照于臍下，時時注意呼吸于臍下。然則患有肺病之人，如能不厭不倦做，到此點靜呼吸工夫，而使丹田又重心力，則我命在我，又安有危險之可懼也。
呼吸與動植物互相裨益之關系
演本上人曰：世上一切有生之物，無論胎卵濕化，飛潛動植，皆有呼吸機能。其尤精妙處，在乎動植物呼吸之供求，有互相調劑，互相裨益之功用。動物吸入氧氣，助體內生活原料之融解，而成就最適宜于養(yǎng)生之肥質；呼出碳氣，促體內血液澄清于俄頃，而恢復最適合于生活之本能。植物反是：吸入碳氣，助體內生活機能之旺盛，而呈生機暢達于綠葉；呼出氧氣，免體內生活原料之散失，而化芬芳馥郁之香韻。故修養(yǎng)家，必擇居于山明水秀，半郭半村，四圍肥沃，植物茂盛之地者，蓋為此種種植物吐出之氧氣，可以供其修養(yǎng)之原料也。
太庵按：演本上人，即尤惜陰先生。從前曾做過實業(yè)家之種棉工作。又研究靜坐，提高腹力，極著成效。著有《靜坐談》一書。后又研究洛書之氣象學，著有《宅運新案》、《初二集》，及《宅運撮要》。且預言日本于大地震后，即入衰運，警告其不可侵我國土，以自取滅亡。今果應驗。先生雖后來皈佛，而其志愿，乃在實行其大慈大悲，救苦救難。與其他佛教徒，念幾聲佛，吃一口素，便想到西天極樂國者，實不可同日而語。先生曾到過我漳泉廈，及海南島，與游歷南洋各埠。先生尤抱誨人不倦之旨，樂于接引后學，真是知無不言。憶余戰(zhàn)前，曾以研究玄空學請益，及為大小兒新建之內衫廠，所定之門路梯位，繪圖請教。均蒙指示，批評極詳。先生時在南洋新加坡謝寓，及戰(zhàn)事發(fā)生，不通過問，近始悉尚在南洋。其世壽想已將近百齡，蓋與虛云法師，同以早年之坐功得力。虛云法師，聞已一百零四歲，亦健在也。先生于《靜坐談》中，著有一篇組織腹銀行大要，特錄之于此，以見踵息之效果：
“國以民為本。國民人人進于健全之域，則國運自躋于隆昌。國民人人赴于衰頹之鄉(xiāng)，則國運益瀕于危殆。欲立穩(wěn)固不搖之國基，須得強固有力之民族，起支難局，而造新運。欲得此強固有力之民族，當自人人鍛煉心神身體始，欲鍛煉身心，成就強固有力之人物，當自各個人，組織腹銀行，努力儲蓄全身力氣于下腹始。腹力為諸力之源泉。凡平時節(jié)制全身力氣，使勿偏激之行動，時時將身體各部分之氣力，輸送入下腹。如節(jié)省浮費，隨時存入儲蓄銀行然。一朝有事要發(fā)生，欲使用記憶力，判斷力，腕力，足力，膽力，毅力，實力等等，得隨時由下腹，出其應付不窮之神力，以相接濟。俾所為之爭，各臻各善。不留分毫遺憾。如努力儲蓄，積聚多金之人，一旦遇何要需，得隨時支出，以資應付然。勤于入力下腹之人，一晝夜中，除睡眠外，刻刻勵行儲蓄，常使下腹安定，堅實，則百病不能侵，諸邪不敢犯，永為頭腦冷靜，胸襟豁達，神志清明，人格高尚之士。故以此出世，可成陸地神仙，以此入世，可成蓋世偉業(yè)。力行七日，即收七日之益；例行百日，即收百日之效；例行千日，即收千日之功。國家多難，需才孔亟；職業(yè)場中，盡成戰(zhàn)局。誠人人堅志，下此工夫，則數(shù)年而后，人人成為金剛不壞之身，各就所立底盤，發(fā)揮而光大之，則二百萬方里之產(chǎn)業(yè)權，當永遠在吾人及吾子孫手中。同人等，實行獲效，確認此事，為吾族救難出險，建功立業(yè)，根本要圖。用特提出組織腹銀行大要，普告全國。深望我海內外黃帝子孫，共享此康強幸福，並渴望我風雨飄搖之國步，由晦入明，出死入生，轉弱為強也。我邦人君子，諸姑姊妹，其各努力圖之”。
太庵按：下腹即臍下丹田。儲蓄全身氣力于此，謂之入力下腹。但此處又名氣海，為吾人之元氣所在。力即是氣，氣即是力。如能練到像磁石吸鐵一樣，不時吸住，成為丹田吸力，則是重心安定，方能發(fā)生一切不可思議之神力。彼拳術家之能擊倒人，非拳頭能擊人，乃此處之力擊人也；彼氣合術之能喝倒人，非聲音懾人，乃此處之氣懾人也。唯欲養(yǎng)此一點神力，并非吞一口氣，閉一點息，使下腹膨脹。蓋氣盡仍然空虛。必也永遠存在，如地心之吸力。故當由呼吸改良做起，由淺而深，由粗而細，由口鼻一出一入之外呼吸，進而為一升一降之內呼吸，再進而為一動一靜、若有若無之靜呼吸。如此久之，成為習慣，則氣自伏于臍下，神力乃由此而生。需要時，則提一點應用，不需要時，則收之藏之，絕無浪費。且能時時以盈余儲蓄，使存款日久，此即尤先生組織腹銀行之真意也。
又丹田有吸力之人，則重心安定。而其行動舉止，亦一變而為有福有壽之人。觀于相經(jīng)，即可得其大概。譬如重心安定之人，則腰腎有力，久立而挺，久坐而直。相經(jīng)云：此乃富貴壽考之人也。又云人之行也，必如水之流，如云之浮，飄飄然，不凝不滯，則無往而不利。又云舉步穩(wěn)重者榮貴，行步趨捷者聰明，行路挺直者富貴；又云貴人之相，坐欲如山，行欲如水，體欲重，步欲舒，坐若如山，到老清閑；行若浮云，富貴身榮；行若挺直，富貴無極；行如流水，富貴無已；行如巨舟，富貴悠悠；行不動塵，富貴中人。照以上相法，凡重心安定之人，其行其坐，確能合此美相。然則凡坐相不好之人，行坐不合之人，以致命運乖張者，若能于呼吸上，下改良工夫，而求得丹田吸力，重心安定，心地和藹，則行坐一變，生相隨之而變。而此后之命運，亦必因生相之變好，而得順利矣。
又按：呼吸改良，并非難事，而其效果，可以卻病，可以延年，且可改良生相，改造命運，世間最便宜之事，而又與吾身最密切者，恐無過于此。然則凡有志于家國之大事業(yè)，及愿為世界上之好人，愿愈其病者，請信吾言，于每早醒覺后，騰出半小時而為之，不厭不倦，繼續(xù)不輟，則半年而后，我敢決定其成功也。
全體導引法
（一）臥室之床榻，為早晚起居休息之處，最便行功。其他房間，如有匡床及長板椅者，均可用。 （二）床榻以鋪木板底，而加上薄軟褥者為宜。西式之彈簧底，或鐵板條底，均不合用功。 （三）時間以早晨醒覺后，夜間就寢前，為一定之常課。不可間斷，方易見效。余時修練不拘，但不宜于飽后未過二小時，及有心臟病，與有腸病者，均當停止。蓋恐心之跳動，過于劇烈，與腸之破裂出血。孕婦亦當停功，婦人月經(jīng)未凈時，亦不宜用功。 （四）姿勢要平坐榻上，寬衣松帶，身腰挺直，頭正口緘，呼吸由鼻，心無什念，兩腳向前伸直，十趾向上蹺起，兩手盤于胸際。 （五）行功方法
分為三段：曰劃，曰拂，曰拍。
第一段曰劃。即運全體也。姿勢既定，開始動作。先把兩腳，輕輕搖擺，約數(shù)十遍，然后停止。乃舉雙手，向前伸直，同時足趾，一齊伸出。頭與身腰，隨之俯下。繼把雙手，各屈四指，如牽挽狀，騰身挽回。同時足趾，翹起兜入。身腰復正，拳縮至胸，乃復縱指舉起，向前伸出，俯首折腰，拗跗伸趾，一如前狀。如此一伸一挽，同劃船式。一伸則撲前推出，一挽則倒后縮入。初惟順勢，繼稍著力。務使手部關節(jié)，足部關節(jié)，脊部椎節(jié)，一一活動。劃至九回，即當漸停。漸停之時，上身不動，惟把足趾，旋轉九回。俾將熱氣，集中足心。如此一劃一旋，相間而行。既不疲勞，亦不喘息。初練未熟，腰肢生硬，先做一九，至于二九，繼而三九，至于四九，如不氣喘，順序以進。最終九九，是為極度。
第二曰拂。即練腰肢也。 由第一段，做至九九而不喘急者，則是腰肢已經(jīng)柔嫩，筋絡已經(jīng)舒長。雙足伸直不動，而雙手可拂至足尖者，然后為之。姿勢同第一段，特雙腳伸直，不得彎起。十趾蹺上，向身兜入。俯首折腰，亦如前狀。惟伸手向十趾一拂，拂后挽回。身體騰正。如此九回，繼以旋趾，一拂一旋，四九為度。
第三曰拍。即摩涌泉也。 足心即涌泉穴，為吾人陽氣發(fā)生之地。拍之使熱。所以發(fā)動氣機，亦所以引血下行，對于上盛下虛，如高血壓之人，最為有益。惟需俟第二段做至四九，而腳彎不酸痛，膝部不穹起，然后照上姿勢，雙手直向足心一拍。拍后身復騰正。頭亦昂起，而雙手再縱，再舉，再伸，再拍。如此九回。繼以旋趾，亦如其數(shù)。一拍一旋，四九為度。如有余力，再加亦可。
以上三段，由劃做起，做至純熟。然后做拂，拂至純熟，然后做拍。拍至四九，如不喘急，然后一氣行之，則每段四九，合之為一百零八度，便算極功。無需加做。惟拂與拍，如做不來，則專由劃，做至一百零八度，其收效亦同。只要在逐漸增加，而以不喘不急，態(tài)度從容為合法。
（六）效果，凡有皮膚風氣，及筋骨酸痛，關節(jié)不靈，手足無力，頭眩目暗，脾胃不舒，消化不良，血管硬化，糖尿，失眠，大便秘節(jié)，小水頻數(shù)，傷風鼻塞，遺精夢洩，夜尿太頻，精神恍惚者，急行此功，勿令間斷，數(shù)個月后，便見大效。
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