學(xué)靜坐之人，若心地不清凈，往往發(fā)生魔事。須知魔事實(shí)由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學(xué)者得以覺(jué)知，不致惑亂耳。

一可怖魔事，如現(xiàn)惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。

二可愛(ài)魔事，如現(xiàn)美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。

三平常魔事，則現(xiàn)不惡不美等平常境界，亦足以動(dòng)亂人心，令失禪定。

吾人于靜坐之中，既覺(jué)知有魔，即當(dāng)設(shè)法卻之，仍不外止觀二法。凡見(jiàn)魔境，當(dāng)知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不動(dòng)，魔境即滅，是修止卻魔法。若修止卻魔而魔仍不去，即當(dāng)返觀吾心，亦是念念虛妄，了無(wú)處所，既無(wú)能見(jiàn)之心，安有所見(jiàn)之魔，如是觀察，自當(dāng)消滅。若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號(hào)，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。又須切記魔境不滅時(shí)，不必生憂，魔境滅時(shí)，亦勿生喜，心不為動(dòng)，決無(wú)害也。

于此更有一言須告讀者，即余自十七歲，始學(xué)靜坐，至今已三十余年，其間未嘗一遇魔事。從余學(xué)靜坐者則間有之。有某君者，習(xí)之?dāng)?shù)年，頗有成效，忽一夕，于靜中突見(jiàn)許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動(dòng)，而魔不退，乃大駭異。遑急之間，默誦南無(wú)阿彌陀佛，魔境遂立時(shí)消滅。某君尚未篤信佛教，臨時(shí)應(yīng)用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。

第五章治病

止觀方法，以超脫生死為最后目的，其功用原不在治病，治病，乃其余事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發(fā)，或因不能善調(diào)身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。故宜了知治病方法，方法不出二種。

一、察知病源。

凡病自肢體發(fā)者為外病，自臟腑發(fā)者為內(nèi)病，然無(wú)論外病內(nèi)病，皆由血脈不調(diào)而起。治病之法，首在使血脈調(diào)和。又吾人之心力，影響于身體極大，故病患雖現(xiàn)于身體，實(shí)際皆由心生。故察知病源所在，仍從內(nèi)心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發(fā)生，必有潛伏期，常人當(dāng)自覺(jué)有病時(shí)，其病之潛伏于體內(nèi)者，為時(shí)已久，苦于不能覺(jué)察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病于未發(fā)之時(shí)。

二、對(duì)治疾病。

靜坐中內(nèi)心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。先言用止治病法。

其最普通者，即將心意凝集于臍下小腹，止心于此，牢守勿失，經(jīng)時(shí)既久，百病可治。其理即是心意凝集于此處，血液即隨之凝集于此處，凝集之力愈充，則運(yùn)行之力亦強(qiáng)，運(yùn)行力強(qiáng)，血液之阻滯可祛，血液無(wú)阻滯，則百病之根本拔除矣。其余方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集于病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止于足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調(diào)和而病瘳矣。又如了知世間一切皆空，毫無(wú)所有，即種種病患，亦是虛誑現(xiàn)象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。維摩經(jīng)云：“何為病，所謂攀緣，云何斷攀緣，謂心無(wú)所得。”此之謂也。

次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運(yùn)心，以六種氣治病是也。

云何六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。假如腎臟有病，則于靜坐開(kāi)始，觀想腎臟，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或數(shù)十遍，均隨各人之便。如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念呼字以治之。如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念嘻字以治之。如心臟有病，則觀想心臟，口中微念呵字以治之。如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念噓字以治之。如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念呬字以治之。此六種氣治病，或因病擇用其一，或無(wú)病者兼用其六，均無(wú)不可。余則每于入坐時(shí)，每字各念七遍，如念呵字時(shí)，確與心臟有感覺(jué)，念呼字時(shí)，確與脾胃有感覺(jué)，余字亦然，學(xué)者試行之便知。

又有于呼吸出入時(shí)，心中觀想，運(yùn)作十二種息以治眾病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息，一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長(zhǎng)息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補(bǔ)息。此十二息皆從觀想心生。如身體患滯重之病，則呼吸時(shí)，心想此息，輕而上升，是為上息。如身體患虛弱之病，則呼吸時(shí)，心想此息，深而下降，是為下息。如身體患枯瘠之病，則呼吸時(shí)心想此息充滿全身，是為滿息。如身體患臃腫之病，則呼吸時(shí)，心想此息，焦灼其體，是為焦息。如身體患羸損者，則呼吸時(shí)，心想此息，可以增長(zhǎng)氣血，是為增長(zhǎng)息。如身體患肥滿者，則吸呼時(shí)，心想此息，可以滅壞機(jī)體，是為滅壞息。如身體患冷，則心想此息出入時(shí)，身中火熾，是為暖息。如身體患熱，則心想此息出入時(shí)，身中冰冷，是為冷息。如內(nèi)臟有壅塞不通時(shí)，則心想此息之力，能沖過(guò)之，是為沖息。如肢體有戰(zhàn)慄不寧時(shí)，則心想此息之力，能鎮(zhèn)定之，是為持息。如身心不調(diào)和時(shí)，則心想此息，出入綿綿，可以調(diào)和之，是為和息。如氣血敗衰時(shí)，則心想此息，善于攝養(yǎng)，可以滋補(bǔ)之，是為補(bǔ)息。以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響于身體，久久行之，自然有效耳。至于最上乘用觀治病法，但須返觀吾身吾心，本來(lái)是虛妄不實(shí)。求身求心，既不可得，更何有于病，故疾病為虛誑中之虛誑現(xiàn)象。如此觀察，眾病自瘳矣。

第六章證果

修習(xí)止觀，其最大目的，既為超出生死大海，茍積修習(xí)之功，必得所證之果，種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。

如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實(shí)，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。

又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實(shí)則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無(wú)常變壞，亦者如是，朗然覺(jué)悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺(jué)果。

以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。若夫大乘，則知吾人與眾生，實(shí)為平等，應(yīng)發(fā)大慈悲心，不應(yīng)不度眾生而自取寂滅，于是應(yīng)修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業(yè)報(bào)，不失不壞。眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業(yè)，枉受無(wú)量苦惱。我應(yīng)自度度人，隨眾生根性之不同，為之說(shuō)法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度眾生，而不見(jiàn)眾生可度，平等平等，其心無(wú)量，是為菩薩果。

然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落于二邊，菩薩再進(jìn)一步功夫，則應(yīng)息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實(shí)有，非空非假，二邊之見(jiàn)遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達(dá)中道，名為中道正觀。住此觀中了見(jiàn)佛性，自然入一切智海，行如來(lái)行，入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)座，獲得六根清凈，入佛境界，是為佛果。

方今末世眾生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見(jiàn)矣，況修大乘者乎。故有志修行者，多用禪凈雙修之法，止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。凈即凈土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達(dá)于彼岸。然須信愿行三者不可缺一，方得有效。信者，深信凈土，毫無(wú)疑慮。愿者，發(fā)愿我于臨命終時(shí)往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然于命終之時(shí)一心不亂，可以見(jiàn)佛往生。此則余所目見(jiàn)耳聞?wù)呤聦?shí)甚多，決非虛語(yǔ)，故余主張禪凈雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎。

因是子靜坐法（三）衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談

第一章緒言

寫這書(shū)的本意，是有鑒于我國(guó)上古一直傳到如今的醫(yī)療預(yù)防法極有價(jià)值，不過(guò)遺下來(lái)的書(shū)籍，滿紙是陰陽(yáng)五行、坎離鉛汞等代名詞，叫學(xué)者沒(méi)有方法去了解，理論又涉于神秘，所以不能廣泛流傳。我本想寫一冊(cè)明白曉暢的書(shū)，公諸當(dāng)世，然沒(méi)有功夫，擱置多年。到一九一四年（我那時(shí)四十二歲）看見(jiàn)日本流行的《岡田式靜坐法》，他說(shuō)這是他發(fā)明的，我乃不能再自遲回，于是寫了一冊(cè)《因是子靜坐法》公世。靜坐兩字，我國(guó)人老早用過(guò)，宋朝理學(xué)家，多用靜坐功夫；明朝袁了凡有《靜坐要訣》一書(shū)行于世，實(shí)在與“禪定”的意味相同。不過(guò)靜坐這兩個(gè)字很為響亮，通俗易解，我也就取用這個(gè)名詞。人們本有四種威儀叫行、住、坐、臥，惟有坐的時(shí)候，全身安定，最容易下手，所以不論道家、佛家，都采用趺坐的方法；平臥時(shí)候，也可作這功夫。功夫到極其純熟，走路時(shí)，停住時(shí)，也能夠動(dòng)中取靜，心不外馳，那是不容易的。我的原書(shū)出版以后，銷路極廣，大約到一九一八年（我那時(shí)四十六歲），我又采取佛教天臺(tái)宗的止觀法，撰成《靜坐法續(xù)編》公世。兩書(shū)不脛而馳，重版數(shù)十次，到如今又經(jīng)過(guò)三十六年（我現(xiàn)年八十二歲）積了不少經(jīng)驗(yàn)，證實(shí)了“奇經(jīng)八脈”的通路，可以供醫(yī)療預(yù)防的參考。這書(shū)從原理、方法、經(jīng)驗(yàn)三方面加以說(shuō)明，但比前兩書(shū)豐富得多。

第二章靜坐的原理

第一節(jié)靜字的意義

地球一刻不息在那里轉(zhuǎn)動(dòng)，我們?nèi)祟愒诘厍蛏厦妫任浵佭€小得多，跟著地球去動(dòng)，自己一點(diǎn)不知道；但自己無(wú)時(shí)無(wú)刻也在自由行動(dòng)，即使睡眠時(shí)，心臟的跳動(dòng)，也絕不能停止。這樣說(shuō)來(lái)，宇宙間都是一種動(dòng)力，哪里有靜的時(shí)候，所以靜與動(dòng)，不過(guò)相對(duì)的名稱。我們自己身心有動(dòng)作，與地球的動(dòng)力相反，這就叫作動(dòng)；我們自己沒(méi)有動(dòng)作，與地球的動(dòng)力適應(yīng)，這就叫作靜。

人們?cè)趧趧?dòng)以后，必須加以休息。譬如廠中勞動(dòng)的工人，勞動(dòng)多少時(shí)間，必有休息時(shí)間；在學(xué)校勞動(dòng)腦力的教師，教學(xué)五十分鐘，也必休息十分鐘，這休息就是靜。不過(guò)這種的靜，不是身心一致的，有時(shí)身體雖然休息，心中恰在胡思亂想，所以不能收到靜字的真正效驗(yàn)。

第二節(jié)身心的矛盾

人們有身與心兩方面，不去返省，也就罷了，若一返省，那么身與心，沒(méi)有一刻不在矛盾中間。例如作一件壞事，不論是好人、是壞人，在沒(méi)有作的時(shí)候，他們的良心第一念，總知道這事是不應(yīng)該作的；然身體不服從，良心為欲望所逼迫，就去作了，作后追侮，也來(lái)不及了，這就是身心的矛盾。古人說(shuō)“天理與人欲交戰(zhàn)”。若是比較好的人，在沒(méi)有作的時(shí)候，把良心去制止人欲，就是良心戰(zhàn)勝人欲，也就是矛盾的調(diào)和。這矛盾究竟從哪兒來(lái)的呢？因?yàn)橛钪娴氖率挛镂铮瑳](méi)有一件不是相對(duì)的，既然相對(duì)，就必定相反，舉眼望空間，就有東西、南北、大小、高低、長(zhǎng)短、方圓等等，再看時(shí)間，就有古今、去來(lái)、晝夜、寒暑等等，再看人事，就有苦樂(lè)、喜怒、愛(ài)憎、是非、善惡、邪正等等。可見(jiàn)我們所處的內(nèi)外環(huán)境，一舉一動(dòng)，沒(méi)有一處不是相對(duì)的，也就沒(méi)有一件不是矛盾的；矛盾既是對(duì)待而有，也就能相反而成。所以素有修養(yǎng)的人，身心清靜，沒(méi)有一點(diǎn)私意夾在里面，碰到矛盾，就能夠憑良心的指導(dǎo)，去把它調(diào)和，這是靜坐最初步的效驗(yàn)。

第三章靜坐與生理的關(guān)系

第一節(jié)神經(jīng)

靜坐能影響全部生理，外而五官四肢，內(nèi)而五臟六腑，殆沒(méi)有一處沒(méi)有關(guān)系；然這里不是講生理學(xué)，未便一一列舉，只可就極有關(guān)系的神經(jīng)、血液、呼吸、新陳代謝四種來(lái)說(shuō)說(shuō)。

向來(lái)我們總是把身與心看作兩樣的東西。自從生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)明大腦皮層統(tǒng)轄全身內(nèi)在與外在環(huán)境的平衡而起種種反射作用，因外在環(huán)境的改變，刺激了感受器，又能影響大腦皮層的活動(dòng)，因此人類精神與肉體更不是兩樣的，而是一個(gè)有秩序的現(xiàn)象，是統(tǒng)一的、不能分離的。

反射有、無(wú)條件反射及條件反射兩種方式：“無(wú)條件反射”是先天性的，不學(xué)而能的，比較簡(jiǎn)單的。例如物體接近眼睛的時(shí)候，眼瞼一定作急閉的反應(yīng)，鼻孔受刺激引起打噴嚏，喉頭受刺激要咳嗽或嘔吐，手碰到熱湯一定要回縮，這都是無(wú)條件反射。

無(wú)條件反射決不夠應(yīng)付生活上千變?nèi)f化的環(huán)境，但積聚許多無(wú)條件反射，由大腦皮層作用，就能前后聯(lián)系起來(lái)成為“條件反射”。例如梅子味酸，吃了口中流涎，是無(wú)條件反射；后來(lái)看見(jiàn)梅子，不必入口，就能望梅止渴，這是“條件反射”。這樣我們對(duì)內(nèi)外一切事物的反應(yīng)范圍，就十分?jǐn)U大了。

我們的思想日益發(fā)展，又有語(yǔ)言文字的第二信號(hào)，去代替實(shí)際事物的第一信號(hào)的刺激，這樣條件反射就可達(dá)到?jīng)]有止境的廣大范圍了。反射具有兩種作用就是“抑制”或“興奮”作用，神經(jīng)受刺激，大腦命令全身或局部發(fā)生興奮，興奮到相當(dāng)程度，又能發(fā)生抑制作用。

那么靜坐與神經(jīng)有什么關(guān)系呢？大腦反射，在我們習(xí)慣上說(shuō)起來(lái)，就是妄念，妄念一生一滅，沒(méi)有停止的時(shí)候，容易擾亂，非但叫心里不能安靜，并且影響到身體。例如作一件秘密事體，偶然為人揭穿，必然面紅耳赤，又如碰到意外驚恐，顏面必現(xiàn)青白色，這就是情緒影響到血管，蓋慚愧時(shí)動(dòng)脈管必舒張，驚恐時(shí)動(dòng)脈管必舒張的緣故。又如愉快時(shí)則食欲容易增進(jìn)，悲哀時(shí)雖見(jiàn)食物也吃不進(jìn)，這是情緒影響胃腸機(jī)能的緣故。這種例子很多，所以我們必須叫精神寧?kù)o，反射作用正常，使植物性神經(jīng)系統(tǒng)兩種功能對(duì)抗的平衡，庶幾身心容易達(dá)到一致。然妄念實(shí)是最難控制的，惟有從靜坐下手，反覆練習(xí)，久而久之，可以統(tǒng)一全體，聽(tīng)我指揮。古人說(shuō)：“天君泰然，百體從令。”就是此意，可見(jiàn)靜坐與神經(jīng)的關(guān)系是非常密切的。