 讀者須知 編者按：本書雖已收集多種較顯淺之丹經(jīng)及練功問答，作為學者修煉入門之用，然入手方法尚嫌簡略，初學之士欲習打坐，恐仍不免茫然。故選取徐真一氏所著入手方法一種，作為附錄。此功較為詳明，可為初學楷則。學者以此印證丹經(jīng)，自可入門。 ——本文摘自《丹功入門指要》 人生之根本 人之初生，由女子之卵細胞，與男子之精細胞，結(jié)合而成胎。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胞衣，而中間聯(lián)以臍帶。孕育十月，至脫胎以后，而臍帶方落。以此推之，可知人類胎生之始，必始于臍。臍即為其根本，培養(yǎng)此根本，當以心意之作用為之。靜坐者，即使吾心意凝聚之靈力，以影響生理也。 人生之根本在臍。往古有道之士，蓋早知之，故有修養(yǎng)丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部也。悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其身心，終日營營，神明憧擾，致心性失其和平，官骸不能從令，疾病災(zāi)厄，于焉乘之。殊可憫已！靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注于臍下之一點，使之安定。行持既久，由勉強幾于自然，于是全身細胞，悉皆聽命，煩惱不生，悅譯無量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪定，命名各異，究其實，無非求身心之安定而已。 靜坐與心理之關(guān)系 人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面。概而論之，其例實多。愧恥內(nèi)蘊，則顏為之赤。憂愁終夜，則發(fā)為之白。此精神之影響于形體一也。愉快時，則五官之所見所聞皆美，悲哀時則否。此精神之影響于形體二也。快感起時，則食欲增進，不快之時，則食欲減少。此精神之影響于腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素。此精神之影響于血液也。至若催眠術(shù)之利用暗示，使被術(shù)者執(zhí)熾熱之火箸，而告之曰：“不熱”，執(zhí)者即不覺其苦，并肌膚不變者，其例又不勝枚舉也。精神之能左右肉體，從可知矣。 世人不知此義，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統(tǒng)一，不能宰制肉體，于是肉體則徇種種嗜好，戕賊其生機。心與形日離，遂生百病，共且夭折，比比然也。靜坐者，能萃全身精神而統(tǒng)于一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何，即神氣混融，身心安定也。 靜坐中身心安定之現(xiàn)象 身心之安定，前既言之。然靜坐時如何現(xiàn)象，不可不一述。身心安定之內(nèi)界，體氣和平，無思無慮，心意寂然，注于一點，如皓月懸空，潔凈無滓。呂新吾曰：“靜定中境界，與六合一般大，里面空空寂寂，無一個事物?！笔菫樯硇陌捕ㄖ畠?nèi)象，惟靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。 方 法  靜坐之方法，確兩大要件：一為姿勢；二為調(diào)息。此即入門之關(guān)鍵。今依次說明于下： 靜坐前后應(yīng)注意事項 一、備靜室一間，或就臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。 二、制軟厚之褥墊，備久坐之用，或用被毯折疊代替亦可。 三、入坐前寬衣解帶，使筋肉不受拘束。 四、平直其身，端正就坐。 五、靜坐畢，宜慢慢張眼，撫摩上下腹及舒放手足，切勿匆遽。如身熱有汗，必埃熱退后，始可見風。 靜坐時之兩足 一、盤足而坐。既以左腳加于右股之上，復(fù)以右腳互加于左股之上，稱為雙盤膝。初學者不易仿效，年齡較長學之更難，不必勉強。 二、盤對或以左腳加于右股之上，或以右腳加于左股之上，均可隨意。右式稱為單盤膝。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜。惟須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效相同。 三、以右腳置于左股下，復(fù)以左腳置于右股下，兩小腿向后成交叉形。右式稱為下盤膝。如因年老，筋骨較硬，單盤亦不易辦到，可用下盤膝，其功效亦同。 四、無論雙盤單盤或下盤，三種坐姿，均須于臀部處，用軟褥墊高四五分，使比腿部略高，以免腰部彎曲。 五、初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸至自然。 六、麻木不能忍者，可上下交換其足，如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。 七、如能十分忍耐，任其極端麻木，則麻木之后，自然能恢復(fù)原狀。若經(jīng)過此階段者，盤坐時即永不再麻木矣。 靜坐時之胸部，臀部、腹部 一、胸部宜順其自然，微微向前，使氣易下降，惟不可使腰彎曲，形如新月，反致阻礙氣機。 二、胸部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時臀部宜凸出，然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢可也。 三、腹之下部宜鎮(zhèn)定。鎮(zhèn)定下腹，即所以安定身心，然非有意運力入腹，乃集中心意于下腹部，即所謂臍下丹田，使心平息和，而身心自易安定矣。 靜坐時之兩手 一、兩手輕輕交握，貼于小腹之前，垂置小腿上。 二、交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結(jié)成交叉之形。三、或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。四、兩手交握垂下處所，各隨人之肢體聽宜，或在腹下，或在股上，不必一定。五、兩手下垂及交握之指尖，當悉任自然，不宜些須著力。 靜坐時之顏面、耳、目、口、津液及呼吸 一、頭頸正直，面宜向前。 二、兩耳宜如不聞， 三、眼宜輕閉。亦有主張兩眼微開者，此名垂簾。大抵坐時易于昏睡者。 宜用此法。若不昏睡，以閉為宜，蓋閉則心靜也。四、口宜噤，舌抵上腭。五、口生津液，宜咽下。六、呼吸宜用鼻，不可開口。  靜坐之心境 一、宜一切放下，勿起妄念。 不起妄念之法，即將誠意存于下丹田，極力遏止雜念， 用目內(nèi)觀，默默返照于下丹田一點（道經(jīng)所謂有欲觀竅）。丹田在臍下（注：即臍內(nèi)）一寸三分之地位。但返照時，只須注意臍下一帶。不必拘于尺寸。使意念照定此處不移，呼覺在此，吸覺在此，息息不離此點，使心與息相依，于是注意之點愈明顯，則其他雜念愈伏藏。反復(fù)練習，妄念自漸漸消除，心境自能專一。心既專一，覺神不外馳時，則不必如前時之著意，只須順其自然而寂照之（道經(jīng)所謂無欲觀妙）。前者因雜念紛起，所以要集中意志于一處，制伏雜念?，F(xiàn)在雜念漸少，神不外馳，已由勉強臻于自然。此時則當順其自然，使腦中的注意力愈輕松愈好。如有一分注意力，即有一分不自然。不自然，就不能到“無思無慮，心意寂然，如皓月懸空，浩凈無滓”之妙境，但亦不可意散，如意散，中無一點誠意，則又落空也。由此輕松之寂照，自至無人無我，清靜空寂之妙境。而此時身體，已于不知不覺中，逐漸轉(zhuǎn)強，容光煥發(fā)，諸病全消矣。 二、初學靜坐，往往因年齡愈長，妄念愈難消除、前返照丹田之法，如不易辦到，宜改用觀息法。 法以觀隨念至（即閉目以心意觀想著息頭，在鼻前去來），念在于息，觀在于息。念隨息之出入，念念依息，息息必觀，觀定不移，念頭即住。念頭即住，即不可過于著意，只要順其自然，有意無意的，或知而不觀即可。久久練臍下丹田，自較為易矣。 三、返照丹田，或用觀息法，均可兼用數(shù)息法。 一吸為一息，自一息至五息，或至十息，自存一信念，在此五息或十息中，不得起其他雜念。如被他念來擾，則另從頭數(shù)。務(wù)要一念到底，數(shù)完一遍，再接數(shù)多遍。待至純熟后，可由十息增至二十息，逐漸增至百息皆可。直至心平氣和，息微不可數(shù)，則可停數(shù)。至此念頭即住矣。 四、靜坐本可以消除疾病，增進健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思 五、靜坐者宜如宗教家，具有信仰心，必堅定不移，繼續(xù)行持，久乃大效。有效與否，全視信心。 六、在習坐初期，尚未生效前，應(yīng)盡量減少房事，否則難期成效。至要至要。 七、關(guān)于陽生采取，以及其他細微等法，可參看本書其他各篇。 靜坐之時間 一、靜坐之功候，到極深時，應(yīng)終日行、住、坐、臥，念茲在茲方可。然初習時，不可不規(guī)定時間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。 二、每日靜坐之時間，固應(yīng)愈長愈妙，然不必有意求長，當聽其自然，能坐至三十分鐘，日久繼續(xù)不斷，則其收效已不少矣。 三、事繁之人，每次靜坐，以四十分鐘為宜，能延長至一小時更妙。 四、時間不論早晝晚皆宜。若每日只能一次者，以早晨起床時為佳。 五、每晚就寢前，能做十五分鐘或二十分鐘之短時間靜坐，亦頗有效?？傊?，以起床后之靜坐為主，就寢前之都坐副之可也。 靜坐之呼吸 一、一呼一吸謂之一息，宜極靜細，以靜坐時自己亦不 聞其聲為合度，初學者不可勉強，仍宜順其自然呼吸。久久習之，呼吸自漸漸入細，出入極微，自己不覺不知，宛如無呼吸之狀態(tài)。 二、能達無呼吸之狀態(tài)，則無呼息無吸息。雖有呼吸器， 似無所用之，而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此乃達調(diào)息之極功，然初學者不可有意求之，須聽其自然，至要。 靜坐時腹內(nèi)之震動 一、靜坐日久，臍下丹田發(fā)現(xiàn)一種震動之現(xiàn)象，即為氣足之證。 二、震動之前，必先覺臍下有一股熱力，往來動蕩。 三、熱力動蕩既久，忽然發(fā)生一種震動，能使全身皆震。斯時不可驚駭，當一任其自然。 四、震動之速度，及震動之久暫，人各不同，皆起于自然，不可強求，亦不可遏抑。 五、震動時宜以意（不可用力），引此動力自尾閭（臀后脊骨下端盡處，名尾閭）循背脊上行，而達于頂。復(fù)透過頂，自顏面徐徐下降胸部，而達臍下（自尾閭上行至下降胸部，非一時之事，或距震動后數(shù)月，或經(jīng)年不定，閱者勿誤會）。久之期此動力，自能上下升降，并可以意運之于全身，洋溢四達，雖指甲毛發(fā)之尖，亦能感之。斯時全體皆熱，愉快異常，是即回復(fù)胎息之始基也。功夫至此，煩惱不生，悅懌無量，延年卻病，更其余事耳。惟在學者之力行何如耳。 |
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