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我們本來是完整的，對于那種完整的希冀和追求就是所謂愛情。 ——柏拉圖，《會飲篇》 哲♂學(xué)，真正的哲學(xué)更是包羅萬有的，是人類最古老也是最有趣的學(xué)科。 現(xiàn)在回想起來，最早接觸到哲學(xué)，應(yīng)該是小時候第一次讀《基督山伯爵》時?？吹桨旅商铺乖诒O(jiān)獄里遇到老神甫，就如同少俠遇到山谷中的絕世高人，令人激
動萬分。各種絕世知識傳授完以后，老神甫用感慨的口吻說道： “有學(xué)問的人和能認(rèn)識的人是不同的。記憶造就了前者，哲學(xué)造就了后者。哲學(xué)是學(xué)不到的，這是科學(xué)的綜合，只有善用科學(xué)的天才才能求得。哲學(xué)是五色的彩云， 基督將它踏在腳下升天。” 當(dāng)時我那幼小的心靈，頓時被這句看起來無比裝逼的話震撼了。能讓這么一位高手，以如此虔誠的口吻形容的武功，得是何等的炫酷！哲學(xué)，這個看起來就很高大上的名詞，到底代表了什么含義？ 然后，我找到一本哲學(xué)簡史。看了5分鐘后，滿眼金星的我毅然決定，還是老老實實去看基督山伯爵吧。順便插播一條廣告，基督山伯爵是一本好書，可以說是現(xiàn)代爽文的鼻祖之一，值得一看。 后來，隨著知識的逐漸積累，眼界的逐漸開闊，原來看起來如同天書的文字也漸漸能理解了。哲學(xué)確實不是靠書本學(xué)來的，而是在有了足夠的經(jīng)歷和好奇心之后才會產(chǎn)生的東西。這是一種非常簡單，但是又極其復(fù)雜的玩意，先于一切其他知識，同時又是一切知識的最終形態(tài)。哲學(xué)不是一門嚴(yán)肅的學(xué)問，它和數(shù)學(xué)物理不同，不遵循固定的數(shù)字和公式。哲學(xué)所思考的都是無解的問題，所以不管你給出多么荒謬搞笑的答案，只要能自圓其說，就可以認(rèn)為這就是你的哲學(xué)——每個人都可以有自己的哲學(xué)！ 用現(xiàn)在比較時髦的詞來解釋，哲學(xué)，其實就是你的三觀。就是你怎么去看待和理解這個世界，怎么去衡量世間的善惡，怎么去測定萬事萬物的價值。哲學(xué)決定了你怎么看待問題，怎么處理問題。大到宇宙存在的意義是什么，小到和朋友去哪喝酒，其實都是由你的哲學(xué)來決定的。 哲學(xué)的本源，可以追溯到?jīng)]有文字記錄的上古時期。某種意義上來說，自從人類從進(jìn)化樹上分支出來的那一刻，某種伴隨著人類、讓人類得以超越其他動物的東西就一并誕生了——智慧和好奇心。人類和動物一樣，都要去覓食果腹、打情罵俏。但和其他動物不同的是，人類在滿足了本能的欲望之后，會進(jìn)入一種獨有的“賢者”模式——仰面朝天，四肢伸開，目光呆滯散漫，心態(tài)平靜祥和。在這種模式下，一部分人類，尤其是雄性人類，會不由自主的開始腦洞大開。腦洞的范圍是沒有邊界的，從明天吃果子還是獸肉，到夜空中一閃一閃的東西到底是啥；從隔壁山洞的大胸雌性，到自己存在的意義；就算將整個宇宙丟進(jìn)腦洞，也只不過能激起一瞬即逝的火花而已。 正是在這些跳動的火花照耀下，人類緩慢地脫離了普通動物的層次，向著更高的存在邁進(jìn)。本能的吼叫變成了優(yōu)美的語言，隨意的涂鴉變成了規(guī)則的文字。簡陋的木棒變成了復(fù)雜的工具，原始的村落變成了繁華的城邦。人類從無到有地建立起了一套形而上的規(guī)則，這套規(guī)則體系還能夠隨著人類的發(fā)展不斷自我成長，自我完善。這，就是最早的哲學(xué)。 不同的哲學(xué)體系隨著人類幾個文明圈的成長而分別建立。大部分原始的哲學(xué)，都隨著文明圈的覆滅而消亡了。真正流傳至今，并且對世界造成巨大影響力的，只有誕生在長江黃河間的東方哲學(xué)和誕生在地中海邊的西方哲學(xué)這兩大派系（其實三哥的哲學(xué)也很有歷史，不過傳承有些問題，等寫到喬達(dá)摩的時候再詳細(xì)說）。 西方的哲學(xué)都是來自于古希臘的。古希臘大約在公元前1000年由移民們所建立，這里雖然土地不像尼羅河和中東那么肥沃，但是適合種植葡萄與橄欖，有豐富的石礦和金屬，旁邊就是風(fēng)平浪靜、漁產(chǎn)豐富的愛琴海，是個適合建城的好地方。很快，人類就在這里建立起了大大小小的一系列城邦，通過征戰(zhàn)和貿(mào)易迅速地繁榮起來。 不知道是巧合還是必然，西方古希臘文明的繁盛時期和東方春秋戰(zhàn)國諸子百家時期在歷史上基本一致，都是約公元前1000年到公元前300年的時段。在這波黃金時期中，一位位令人仰視的賢者輪流登場，展現(xiàn)著人類才華所能達(dá)到的極致。很慚愧的說，雖然兩千多年來我們在物質(zhì)和技術(shù)上有極大革新，但在最根本的三觀上并沒有多大的進(jìn)步。舉例來說，假如一個現(xiàn)代人和一個古希臘人相遇，在互相欣賞過對方的奇裝異服之后，他們的思想交流可能會很有趣： 現(xiàn)代人：“你知道嗎？這世間萬物，上到星辰，下到你我，其實都是由同樣的基本物質(zhì)組成，只是結(jié)構(gòu)不同而已。是不是很有趣？” 希臘人：“喔，我從德謨克利特那聽到過這個理論。世間萬物，都是由原子組成的不是嗎？我說的原子，是一些極其微小，不能再次分割的微粒。你們怎么稱呼它？” 現(xiàn)代人：“……我們叫基本粒子，差不多吧。對了，這個宇宙不是什么神靈創(chuàng)造的，而是從虛無中，從一次大爆炸里誕生出來的，而且在不停的膨脹變化。最終，宇宙可能會反向收縮，也可能會變得一片荒涼沉寂。你對此怎么看？” 希臘人：“真有趣，你提到的好像是赫拉克利特的思想。他一直宣稱宇宙本身就是它的創(chuàng)造者，是一團(tuán)活火，不停的變化燃燒，未來也終將熄滅。這么說的話，我更認(rèn)為宇宙的未來是冰冷的灰燼呢?！?br> 現(xiàn)代人：“……不管怎樣，如此巨大復(fù)雜的宇宙，也是按照一致的規(guī)律運行的。我們正在接近這條規(guī)律，并將它命名為大一統(tǒng)理論?！?br> 希臘人：“啊哈，畢達(dá)哥拉斯也是這么說！他認(rèn)定宇宙的本質(zhì)就是數(shù)學(xué)規(guī)則，必然存在一個‘1’，乃是基本的第一原則，是萬物之始，是終極的規(guī)律和智慧呢。沒想到這么多年過去了，你們還沒有找到他說的‘1’??！” 現(xiàn)代人：“……我們聊點別的東西吧。在我們的年代，已經(jīng)沒有什么王公貴族了。人們彼此平等，大家通過投票選擇統(tǒng)治者，這是每個人都可以擁有的權(quán)力?！?br> 希臘人：“看來你對雅典很熟悉。我們的執(zhí)政官梭倫搞了一套制度，建立了一個叫公民大會的玩意，以后的執(zhí)政官都是公民大會投票選出來的。我們還選出來四百位公民，成立了四百人會議和陪審法庭，負(fù)責(zé)監(jiān)督城市的運轉(zhuǎn)。對了，我多問一句，在你們那時候，窮人和富人的權(quán)利一樣嗎？因為梭倫可是根據(jù)財富把公民分為四等，最低等的窮光蛋只能選別人，不能被選?！?br> 現(xiàn)代人：“好像我們更嚴(yán)重，窮光蛋……算了，不提這個。不管如何，我還是覺得你的時代太古老無趣了。比如我，在結(jié)束了當(dāng)天的工作之后，就可以盡情的享受各種娛樂，享受豐富的文化所帶來的——等等，你那是憐憫的眼神嗎？” 希臘人：“希臘人，尤其是我們雅典公民，是不需要勞作的。我們的一天往往以出席公民會議開始，表決結(jié)束后就可以和朋友們一起在廣場上或花園里漫步，討論各種新的思想和問題。我們也會結(jié)伴去露天劇場，有人喜歡阿里斯托芬的喜劇，但我覺得埃斯庫羅斯的悲劇更有味道，搭配窖藏的葡萄酒棒極了。天氣好的時候，我們會去鍛煉身體，雖然比不上斯巴達(dá)那群健身狂魔，但在奧運會上我們也有不錯的成績。上次我參加奧運會——喂，你要去哪兒？” 現(xiàn)代人：“就醬，再見！” 這段對話也許比較極端，但基本反映了希臘人的情況。希臘就像是一個巨大的會員俱樂部，在大量底層奴隸的勞作下，希臘公民們將自己解放出來，專注于城邦的事務(wù)之中。除了建造輝煌的神殿之外，希臘人對物質(zhì)的要求很低，簡單解決溫飽問題之后，自然就會從精神的角度尋求寄托。當(dāng)然，大部分希臘人滿足于文學(xué)、藝術(shù)和宗教之中，只有一小部分腦洞過大的怪胎會執(zhí)著的探索世界，嘗試去解釋世界、建立關(guān)于萬物本源的理論：哲學(xué)。 古希臘時期的哲學(xué)和我們現(xiàn)在理解的哲學(xué)不完全一樣。如今，我們已經(jīng)建立起了大量的具體學(xué)科，將絕大部分知識都分門別類地歸集在這些學(xué)科之下。只有那些最基礎(chǔ)的、和世界觀相關(guān)的知識，才會放到哲學(xué)的盒子里。但是在古希臘，哲學(xué)其實是一切學(xué)問的統(tǒng)稱。那會人類掌握的知識其實還很少，不管是天文地理，還是物理數(shù)學(xué)，甚至到美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、政治宗教等等，都被籠統(tǒng)的稱之為“哲學(xué)”——這也是為什么在現(xiàn)代大學(xué)中不管你學(xué)的是哪個專業(yè)，最后拿到的大都是“哲學(xué)博士/Doctor of Philosophy”這一頭銜的原因。因為按照當(dāng)年古希臘人類歷史上最早的學(xué)院流傳下來的傳統(tǒng)，你學(xué)的其實都是“哲學(xué)”的一部分。 古希臘的哲學(xué)家很多。早期的哲學(xué)家們更多關(guān)注的是探索自然世界，最古老的元素論、原子論等都是他們提出的。但這些哲學(xué)家都是靠自己的天賦去頓悟式的探索世界的奧秘，難以形成有系統(tǒng)的理論。對于普通民眾而言，這樣的哲學(xué)家實在是沒什么存在感，他們的知識就像隱秘的小教派一樣只在小部分人之間流傳，一旦哲學(xué)家自己掛了，他的思想和流派也就隨之式微。這個世界是元素組成的也好，是原子組成的也罷，和我的日常吃喝拉撒又有什么關(guān)系呢？ 這種無法形成體系和傳承的學(xué)問，對一個文明來說沒有太大意義。如果這樣發(fā)展下去，古希臘文明不會有什么特別之處，其下場很可能會像附近的那些古文明一樣，在互相征戰(zhàn)中逐漸衰落滅亡，最終只留下幾座神廟的殘垣斷壁，讓后人猜測憑吊而已。但一位哲學(xué)家的誕生，卻從根本上改變了這一切，影響了古希臘乃至整個西方文明的走向。 公元前469年，東方的先賢孔子已經(jīng)去世十年，他的弟子們正在整理編篡他的理論，東方文明諸家中影響力最為巨大的儒家逐漸成型。而在此時的古希臘雅典城中，一個普通公民家的孩子誕生了，他的名字叫蘇格拉底。最為有趣的是，他在年代上和孔子前后呼應(yīng)，在思想和事跡上也有著很多的相似之處，是后世研究者們所津津樂道的話題。 除了生而為雅典公民以外，蘇格拉底的家庭其實非常普通。他的父親是個石匠，有一手雕刻大理石的好手藝。他的母親是個接生婆，在附近幾條街稍有名氣。不過，此時的雅典剛剛帶領(lǐng)希臘諸城邦打贏希波戰(zhàn)爭，正處于威望和財富的頂點，可以算是幾百年來的全盛之時。整個希臘的智者們都云集在雅典，為這所希臘最繁華的城市帶來了新的知識和活力。 蘇格拉底正是在這樣的繁華環(huán)境中長大。他的父母除了教給他自己的石匠手藝以外，并沒有能力為他延請好的教師。這個顏值頗低的孩子基本上是全靠自學(xué)，用自己超人的天賦貪婪地吸取一切知識，將一切所聞所見都綜合提煉成自己的理論。三十歲時，他就開始招收學(xué)生，成為一名專職教師。四十歲的時候，就已經(jīng)成為雅典城公認(rèn)的智者。據(jù)說當(dāng)時有人去神廟詢問神明：“誰是這個世界上最聰明的人？”結(jié)果神諭回答：“就是蘇格拉底！” 為什么他被認(rèn)為如此聰明？他的思想和理論是什么？很遺憾，這些我們已經(jīng)不得而知。他沒有留下任何著作，所有關(guān)于他的記述，都是后來他的幾位弟子在自己的著作中提到的。從這些記錄中，我們只能看到蘇格拉底的幾個為人們所公認(rèn)的特點： 他是個酷愛教育、也非常擅長教育的人。從貧民子弟到雅典大貴族的后代們，都喜歡聚集在他身邊，聆聽他對于智慧的闡述。他認(rèn)為身為城邦的一名公民，為城邦提供教育上的服務(wù)是天經(jīng)地義的，所以他不收取任何學(xué)費，對于愿意和自己學(xué)習(xí)的人幾乎是有求必應(yīng)，有問必答。這樣的行為，給他帶來了大量的狂熱追隨者。他的教育方式也和別人那種老師嚴(yán)肅講述、學(xué)生只能聆聽的方法不同，他向來都是采用討論問答的方式進(jìn)行教學(xué)。他很少直接說出答案，而是在對話中引導(dǎo)著學(xué)生自己一步步地去發(fā)現(xiàn)思路，得到結(jié)果。他認(rèn)為，只有用這種方法，才能讓學(xué)生真正掌握解決問題的能力。 某種意義上來說，蘇格拉底是一個話嘮。他不僅和自己的學(xué)生如此溝通，更是每天在街頭巷尾和每一個遇到的人討論問題——還是這種啟發(fā)式的討論，有時會讓人茅塞頓開，但更常常會把談話對象弄得張口結(jié)舌、惱羞成怒：老子智商就是低，就是和你談不來，咋地吧！ 蘇格拉底的這種談話教育方式，其實和他的核心哲學(xué)思想有關(guān)。他認(rèn)為，這世界上不存在什么生而知之的圣人，人類本來就是無知的。無知并不可怕，這世間存在的種種真理我們雖然一無所知，但是，我們卻有著尋找這些知識、理解這些知識的能力——這正是人類超越其他動物之處。真正的智者，并不是那些白白掌握知識的人，而是那些熱愛知識、堅持追尋知識的人。只要一個人“愛智慧”——知道自己一無所知，并且愿意去尋找知識——那他就是一個最有智慧的人。作為教師，最重要的不是把知識直接塞給學(xué)生，而是要教導(dǎo)學(xué)生了解自己的無知、熱愛知識、學(xué)會追尋知識的方法。 這個理論看似簡單，其實卻是智慧的基石。千百年來，無數(shù)的例子都告訴我們，越是那些聰明絕頂?shù)念^腦，越是明白自己的無知。而那些自以為已經(jīng)掌握了世間一切真理的人，其實都是愚昧短淺的蠢材。知識是無限的，我們懂得的越多，在這片無盡的地圖上所能探開的迷霧越大，就越能理解在自己的視線之外，還有著數(shù)不盡更加壯美瑰麗的風(fēng)景。認(rèn)識不到自己無知的人，只能像井底之蛙般封閉在自己的小小角落里。只有承認(rèn)自己的無知，才能看到未知的世界，才有著繼續(xù)突破的可能。 在蘇格拉底的眼里，宇宙浩蕩無涯，自然的真理也無窮無盡，人類難以靠短暫的生命去徹底追尋。不過，世界是無限的，但人類是有限的。作為天生具有“愛智慧”能力的人類，對自身的探索是可以達(dá)到極限的。我們存在的目標(biāo)，不是如同動物一般僅靠本能和欲望活下去，而是要靠對知識的學(xué)習(xí)和探索，認(rèn)識自己存在的意義，形成自己的三觀體系和道德準(zhǔn)則，成為一名智慧、勇敢、善良的人。哲學(xué)家存在的意義，不是去急著構(gòu)建虛無縹緲的元素世界，而是要先研究人類自身，幫助他人理解自己的心靈，塑造生活的態(tài)度，將對知識的探索精神一代代傳承下去。 在這種精神的促使下，他所教育的弟子越來越多，聲譽也日漸高漲，雅典的年青一代大都是他的追隨者。但此時的雅典，已經(jīng)從最輝煌的頂點開始逐漸走上下坡路，希波戰(zhàn)爭后雄極一時的力量和財富，經(jīng)過雅典和斯巴達(dá)長達(dá)二十七年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后煙消云散。貧者愈貧，富者愈富，自私和貪婪四處橫行。親身經(jīng)歷了這一切的蘇格拉底，對雅典的衰落感到非常痛心。他認(rèn)為雅典的衰落原因并不在于外部，正是雅典自身的懶惰遲鈍和管理不善才是真正的罪魁禍?zhǔn)?。他解決這一問題的努力，就是努力地針砭時政，堅持向青年人宣揚他的理念，如同一只蚊蟲般不斷叮咬雅典這匹駿馬，使雅典能夠保持振奮與活力。 我們都知道蚊蟲的下場是什么。蘇格拉底那種使人常常無法下臺的交流方式，他不斷宣揚國家必須要讓有知識的專業(yè)人士來治理的理論，讓他得罪了很多人，他在青年中的號召力也被那些身居高位的民主派貴族們視為潛在的巨大威脅。終于，在蘇格拉底70歲的時候，反對者們?nèi)虩o可忍，以宣揚新神、蠱惑青年、反對民主的名義起訴他，雅典法庭隨即判處蘇格拉底死刑。 按當(dāng)時的制度，被判處死刑的公民，可以選擇認(rèn)錯繳納贖金請求赦免，也可以選擇被流放來茍活。但當(dāng)朋友和學(xué)生們?yōu)樗螯c好一切，希望他能保住性命的時候，蘇格拉底卻拒絕了這些安排。他認(rèn)為，既然城邦的法律判定我有罪，那就必須遵守這一規(guī)則。如果以其他方式茍活下來，那不但違反了社會公認(rèn)的規(guī)則，還否定了自己終生宣揚的理想。如果我選擇流放以保全性命，雅典其他的智者和教師們也會紛紛遷走，那誰來承擔(dān)雅典下一代的教育？能夠踐行自己的理想，遵循法律的準(zhǔn)則，縱使面對死亡，又有什么好猶豫的呢？ 公元前399年6月，最偉大的哲學(xué)家，以反對民主的罪名，被民主政府判處死刑。他從容的飲下毒酒，安詳去世，最后的遺言是讓學(xué)生記得還上他欠別人的一只雞錢。 在他去世以后，雅典加速混亂下去，曾經(jīng)繁盛一時的民主政治徹底衰落。其實不僅僅是雅典，整個希臘的諸城邦都在內(nèi)耗中不斷衰弱，再也不復(fù)當(dāng)年的風(fēng)光。 但對于蘇格拉底和他的學(xué)派來說，接下來的百年，卻是更加興旺的黃金歲月。蘇格拉底是一個極其善于挑選和教導(dǎo)弟子的人。據(jù)說他當(dāng)年授徒時，做了一個擺臂的鍛煉動作，并且建議弟子們堅持每天做三百下。之后他再也沒有提起過這件事，但一年之后，他突然詢問大家，有人按照他的建議每天鍛煉嗎？所有弟子都面面相覷，但只有一個人站起身來，自豪地回答他堅持了下來。 這名弟子出身于雅典的一個顯赫貴族家庭，名叫柏拉圖。他年輕時就跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，一直到蘇格拉底去世。由于蘇格拉底案的判決牽連，他曾經(jīng)被迫離開雅典，在諸城邦流浪十年。十年后，蘇格拉底案平反，他回到雅典，創(chuàng)辦了西方文明史上最早最完備的高等學(xué)府——柏拉圖學(xué)院。 蘇格拉底沒有著作傳世，人們對他的認(rèn)識，其實大都是從柏拉圖的著述而來。柏拉圖一生著作很多，古希臘博大精深的哲學(xué)體系，就是由他首先建立和描述出來的。他創(chuàng)建了唯心主義，創(chuàng)建了數(shù)學(xué)理性的宇宙觀，創(chuàng)建了完整的教育思想和教育體系。他親自寫下和踐行的這些理論和體系，整整影響了后續(xù)兩千多年的西方文明，很多內(nèi)容已經(jīng)成為了現(xiàn)代文明不可改變的基石。他關(guān)于理性和現(xiàn)實，靈魂和物質(zhì)的思考極為有趣，歷經(jīng)兩千年，現(xiàn)在看來依然令人細(xì)思恐極： 你所看到的世界，是真實的世界嗎？ 假設(shè)有一群原始人，這輩子從來沒有出過陰暗的山洞。但山洞里還是有光照進(jìn)來，在洞壁上灑下光輝，同時也投映下外部世界各種花草和動物的影子。原始人們所看到的，只是像皮影戲一般在墻上舞動的光影。他們會把這當(dāng)成世界的全部，并且將不同的影子分門別類：這種影子叫花，那種影子叫馬……在他們的觀念中，世界是平的，是黑白兩色的。有一天，一個原始人不知道為什么，拼命地告訴大家，世界并不是平的和黑白的。真正的世界是立體的、五彩斑斕的，空中有一個無限散發(fā)著光的圓球，正是這顆圓球?qū)⒏鞣N物體照在了墻上，我們看到的景象只是真實世界的投影—— 其他原始人一致認(rèn)為他瘋了，于是就殺了他。 如同蘇格拉底教出了好徒弟柏拉圖一樣，柏拉圖也教出了一位更好的徒弟亞里士多德。亞里士多德不是雅典人，但他從17歲時就來到柏拉圖的學(xué)院，跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了二十年，直到柏拉圖去世。如果說柏拉圖繼承并發(fā)揚了他的老師蘇格拉底的思想，將這些思想化為堅固的理論基石的話，亞里士多德則是整個古希臘數(shù)百年文明的集大成者。他幾乎通曉了當(dāng)時世界上一切可知的知識，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、自然等當(dāng)時一切領(lǐng)域，并在每一個方面都有巨大的貢獻(xiàn)。 亞里士多德是最后一個建立世界體系的賢者。由于他所懂的東西實在太多，所以他決定把這些知識分門別類地整理好。于是，他創(chuàng)造了一系列詞語來描述不同種類的知識，并分別寫成不同的作品：《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《動物學(xué)》、《分析學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》……就這樣，他一生著作一百多本，覆蓋和建立了幾乎所有的知識學(xué)科，將世界整理成了我們現(xiàn)在所能看到的體系。從他以后，整個西方文明就嚴(yán)格按照他的系統(tǒng)來理解世界，認(rèn)識世界。直到牛頓等人重新發(fā)現(xiàn)世界的真實為止，他的思想和理論統(tǒng)治了整整二千年。 亞里士多德的很多思想，和他的老師柏拉圖是不同的。他曾經(jīng)說過一句很著名的話：“吾愛吾師，吾更愛真理”，在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，這也許就是這師徒三代為什么能夠保持青出于藍(lán)，不僅顏值越來越高，學(xué)問更是一代勝似一代的根本原因。 亞里士多德也繼承了他們學(xué)派的光榮傳統(tǒng)。柏拉圖去世后，他應(yīng)邀回到故鄉(xiāng)，擔(dān)任了馬其頓王室的教師。在馬其頓，他發(fā)現(xiàn)了一個前所未有的超凡男孩，于是大喜之下，將自己的畢生所學(xué)傾囊相授，調(diào)教出了一位天下無敵的徒弟：亞歷山大大帝。這位弟子二十歲登基為王，從小小的馬其頓王國開始，統(tǒng)一希臘，滅亡波斯，征服埃及，遠(yuǎn)討印度，短短十余年就建立起了一個橫跨亞非歐的龐大帝國，讓整個西方世界都在哲學(xué)的力量下顫抖不已。如果不是三十多歲就因瘟疫突然去世，這位戰(zhàn)無不勝的天才到底會走到哪一步，實在難以預(yù)料。亞歷山大的征服雖然短暫，但他成功將師門的文化帶到了整個帝國，影響了地中海、中東和印度地區(qū)的文明，給后來的羅馬帝國乃至西方文明奠定了基礎(chǔ)。 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被后來人統(tǒng)稱為希臘三賢，被視為整個西方文明最根本的奠基者。沒有他們?nèi)怂蛳碌膱詫嵒A(chǔ)，親手建立的教育體系，教導(dǎo)培養(yǎng)的大批賢才，調(diào)教傳承的亞歷山大帝國的話，就不會有后來的西方文明。歐洲也會和非洲一樣，變成黑暗蠻荒的叢林。 但這智慧的火花，終究還是一代又一代地傳遞下來。從蘇格拉底到柏拉圖，從柏拉圖到亞里士多德，從亞里士多德到亞歷山大，再被羅馬人繼承，進(jìn)而傳播到整個歐洲和世界。在蘇格拉底之前，世界是零散不堪的。在亞里士多德之后，世界完整而有序，此后再也沒有出現(xiàn)過什么革命性的新思想。就如同那副著名的《雅典學(xué)院》一樣，他們是理性王國的君王，后輩的大學(xué)者們都只是門下弟子，終其一生在他們已經(jīng)建好的框架里修修補補而已。 他們的貢獻(xiàn)究竟有多大？從幾個方向上可以體會得到。 以現(xiàn)在的眼光來看，他們思想體系中的自然科學(xué)部分錯誤確實很多，但當(dāng)時的環(huán)境下，他們以自己的理論對各種自然現(xiàn)象做出了解釋，提出了公式，為后世學(xué)者們指明了方向，鋪平了研究的道路。 他們關(guān)于唯心主義和唯物主義、對于客觀真實和主觀認(rèn)知的討論是一個有趣的話題，即使是現(xiàn)在，人類也沒能超出他們所討論的范圍。與此同時，他們所建立的倫理、道德和美學(xué)觀念，如今已經(jīng)是人類所公認(rèn)的普世真理。 他們創(chuàng)建的邏輯學(xué)，為西方文化帶來了比東方多一分的理性思想。正是在這份思想的引導(dǎo)下，西方文化從一開始就明確地走上了縝密的邏輯道路。正是這份思想的存在，讓西方文化在經(jīng)歷過黑暗的中世紀(jì)之后還可以迎來復(fù)興，可以建立完善的科學(xué)體系，有機(jī)會超越東方。 他們所建立的世界觀體系，直接影響了后來的基督教、伊斯蘭教等宗教，是各家宗教直接借（chao）鑒（xi）的對象。多少神學(xué)大師們，所做的事情其實就是用希臘三賢的思想體系去不斷填補宗教的漏洞而已。 而他們所創(chuàng)造出的從學(xué)前班直到高等學(xué)校的教育體系，在沿用了千百年后，更是每個人所必經(jīng)的人生旅途，是引導(dǎo)人愛上智慧，追尋知識的有效方法。雖然不是對每個人都是最佳的，但確實是最適合所有人的。 除了這些嚴(yán)肅的學(xué)識以外，在腦洞上他們幾位也是無人能比。著名的超文明古國亞特蘭蒂斯，就是柏拉圖所八卦出來，鄭重寫在自己書中的。除了亞特蘭蒂斯，他還創(chuàng)造了一個傳說中的理想國，以無所不知的哲學(xué)家作為國王，以愛與正義為最高追求，建立完美的城邦——這也許可以算是最早的YY小說，可見男人的夢想幾千年來都沒有變過。 雖然有些不敬，但是這一派系的傳承其實和哲♂學(xué)也有著不解之緣。古希臘人喜好男風(fēng)，在婦女地位低下的當(dāng)時，智慧和知識也是掌握在男性手中的。對于這些卓越的頭腦而言，只有和其他充滿智慧的男性交流，才能分外感受到知識所帶來的愉悅。在柏拉圖和亞里士多德的著作中，不僅有著對于同性風(fēng)氣的描述，更是在愛情的論述上有不少大膽的發(fā)言，讓很多后人猜測不已。后來，人們干脆用“柏拉圖式的愛情”來指代成年男子和美少年之間的愛戀。至于這四位師徒之間是否存在這種完美而純潔的感情，就是再也無法解開的謎了。 在后來的歲月里，由亞里士多德所分拆出來的各個具體學(xué)科都發(fā)展迅速，人類甚至已經(jīng)開始嘗試觸摸物質(zhì)的極限和宇宙的邊緣。但作為所有知識源頭的哲學(xué)卻沒有什么進(jìn)步，逐漸落后于科學(xué)的發(fā)展?！罢軐W(xué)已死”，很多學(xué)者們在前路一片迷霧，再也沒有如同三賢者這樣偉大的頭腦來提綱挈領(lǐng)、指明方向的時候這樣抱怨道。也許，人類的智慧確實已經(jīng)在兩千年前達(dá)到了極限，至于“生命，宇宙以及萬事萬物的終極答案”這種最后的問題，還是交給Deep Thought和AC去解決吧。 PS. 果然涉及到哲學(xué)的東西就好難寫啊……寫少了不行，寫多了容易變教科書……來回寫了兩遍，還是覺得很不滿意，唉。不過在魚蛋姑娘勤快投稿的刺激下，還是勉為其難的把這篇投出來吧！ 這一篇雖然題目是蘇格拉底，但其實所講的是希臘三賢，以及他們所建立的西方文明基礎(chǔ)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德在貢獻(xiàn)上很難分出高低，在關(guān)系上又前后承繼，非常緊♂密。無論單講誰，對另外兩位來說也是不太合適的，所以就委屈他們繼續(xù)在一起了，就當(dāng)是買一贈二吧！ 哲學(xué)確實不是一門好懂的學(xué)問。如果大家有一定的底子，可以嘗試讀一下哲學(xué)史一類的著作。如果只是希望科普一下，可以試試《蘇菲的世界》、《哲學(xué)的邀請》、《哲學(xué)的故事》等等，算是比較入門的書了。不過，與其說三賢者是哲學(xué)家，不如說他們都是全科的學(xué)者。僅僅以現(xiàn)代觀念的哲學(xué)家來衡量他們，是不恰當(dāng)?shù)摹?br>【萬里挑一豆列之列】Top1000↑http://www.douban.com/doulist/39765625/ ▓最受豆友喜愛的豆列:【豆列中的豆列精選】新技能get√http://www.douban.com/doulist/38850815/ ▓史上最輕松的PPT教程http://www.douban.com/doulist/38846619/ ▓網(wǎng)友眾選的熱門游戲排行榜Top100 http://www.douban.com/doulist/38843183/ ♀更多精品：http://site.douban.com/191976/ ♂分享者：http://www.douban.com/group/yaoqingzhuce/ 每日私人歌單大合集?http://www.douban.com/doulist/39764811/ 【良心行業(yè)資源】http://bbs.zhulong.com/102020_group_100638 |
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