公元前1000年前后，希臘本土開(kāi)始孕育出一種新的文明。古希臘的歷史被分為以下階段：

黑暗時(shí)期，前11世紀(jì)—前8世紀(jì)

古風(fēng)時(shí)期，前7世紀(jì)—前6世紀(jì)

古典時(shí)期，前5世紀(jì)—前4世紀(jì)

希臘化時(shí)代，從公元前323年亞歷山大大帝之死至公元前27年古羅馬皇帝奧古斯都開(kāi)始統(tǒng)治。

前490—前480年，在希臘—尤其是雅典，發(fā)生了一些值得注意的事情。公元前479年，隨著希臘人擊敗波斯人的入侵，所謂的“雅典黃金時(shí)代”拉開(kāi)序幕，一直持續(xù)了近80年之久，直至公元前404年雅典被斯巴達(dá)征服。

雅典一躍成為當(dāng)時(shí)世界的文化中心，有多方面的因素共同作用，最主要的是作為黃金時(shí)代序幕的長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的政治改革。

亞歷山大大帝致力于擴(kuò)張馬其頓帝國(guó)并統(tǒng)治全世界。公元前334 年，他擊潰了波斯人。公元前332 年，他征服了古埃及。此后不久，他進(jìn)占巴比倫，接著挺進(jìn)波斯波利斯，并將其付之一炬。亞歷山大大帝的征服行動(dòng)和他制定的政策，使得東西方文化融合起來(lái)。

“希臘化”（Hellenization）一詞就是描述33 歲的亞歷山大大帝去世之后，希臘對(duì)中東地區(qū)的影響的。

希臘化時(shí)期學(xué)者在許多領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，他們還保護(hù)并傳播了古時(shí)的哲學(xué)著作。亞歷山大城、帕加馬和雅典都有大型的圖書(shū)館，這保證了古代希臘的智慧成果得以流傳后世。

古希臘的宗教

在古希臘的傳統(tǒng)中，人們認(rèn)為諸神生活在希臘東北部的奧林匹斯山山巔。古希臘的眾神以主神宙斯為首。宙斯是家長(zhǎng)，是父親，某些時(shí)候還是古希臘城邦統(tǒng)治者的象征，以及一個(gè)風(fēng)流的丈夫。他的妻子赫拉常因他到處留情而生妒。他們之間的婚姻關(guān)系反映出人類(lèi)婚姻關(guān)系的脆弱性。他們的妒恨之情外化為暴怒，這種怒氣會(huì)破壞城邦安寧，化為擾亂古希臘人生活的戰(zhàn)爭(zhēng)。

無(wú)論是宙斯還是別的古希臘神明，都沒(méi)有絕對(duì)權(quán)力。實(shí)際上，命運(yùn)的威力凌駕于任何神明的神力之上。與神明有關(guān)的希臘神話(huà)限制了神明的力量，而且還包含對(duì)人類(lèi)天性的懷疑態(tài)度。古希臘文化從未發(fā)展出統(tǒng)一的神話(huà)敘事，神話(huà)形式多種多樣。

希臘神話(huà)是宗教祭禮的基礎(chǔ)，祭禮為古希臘各自為政的族群創(chuàng)造了一種認(rèn)同感。

一些特定的祭祀，諸如對(duì)豐產(chǎn)女神得墨忒耳的祭祀，只能由女性承擔(dān)。這樣一來(lái)，雖然女性不能參與現(xiàn)實(shí)的政治生活，但祭禮使她們?cè)诩彝ブ庖部梢园缪萆鐣?huì)角色。最著名的古希臘祭祀可能是對(duì)酒神和狂歡之神狄俄尼索斯的祭祀，這種祭禮在每年春天舉行。

祭司是宣示神諭的專(zhuān)職宗教人員，最著名的是在德?tīng)栰常―elphi）宣示阿波羅神諭的祭司。人們認(rèn)為，她能夠在出神狀態(tài)下接受神秘的神諭。祭司所接受的神諭往往是謎一般的，需要仔細(xì)分析和詮釋。俄狄浦斯（Oedipus）曾向祭司提出一個(gè)著名的問(wèn)詢(xún)，他希望祭司能夠幫助他找出謀殺拉伊俄斯（Laius）國(guó)王的兇手，而俄狄浦斯當(dāng)時(shí)并不知道拉伊俄斯是自己的生身父親。

在索?？死账沟膽騽　抖淼移炙雇酢罚∣edipus the King）中，記錄了祭司對(duì)俄狄浦斯提問(wèn)的回答、對(duì)神諭的詮釋以及由此引發(fā)的種種結(jié)果。

古希臘的哲學(xué)

“前蘇格拉底”的哲學(xué)家改變了理解世界的方式，他們熱衷于爭(zhēng)論世界的本質(zhì)和人類(lèi)在世界中的位置。

他們用建立在理性思考基礎(chǔ)之上的哲學(xué)解釋替代了對(duì)世界的神話(huà)解釋。其中的兩位思想者泰勒斯（Thales，約前624—前546 年）和赫拉克利特（Heraclitus，約前540—前480年）為世界秩序提供了抽象的解釋。泰勒斯認(rèn)為，世界的起源和基本物質(zhì)是“水”，他認(rèn)為“水”可以解釋這個(gè)世界既多變又穩(wěn)定的本質(zhì)。而在赫拉克利特看來(lái)，世界的本源是“火”，“火”同樣處在永恒的變動(dòng)中。赫拉克利特認(rèn)為世界是流動(dòng)的，甚至是動(dòng)蕩的，世界上對(duì)立的力量彼此沖突。在他眼中，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)中，“人永遠(yuǎn)不可能兩次踏入同一條河流”。

另外兩位前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)家是德謨克利特（Democritus，約前460—約前370 年）和畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前582—約前507 年）。德謨克利特認(rèn)為世界是由原子和虛空兩大本原構(gòu)成的。他認(rèn)為，原子是小而不可見(jiàn)的粒子，不能再被分割。畢達(dá)哥拉斯及其同道則認(rèn)為，世界是由“數(shù)”的形式構(gòu)成的。數(shù)字被賦予了象征意義，甚至是神秘的屬性，前十個(gè)數(shù)尤其重要。比如，數(shù)字1 代表了“單位元素”，是世上萬(wàn)物的本原。畢達(dá)哥拉斯的主要思想是，世界可由數(shù)的形式被感知。一個(gè)日常生活中的例子是數(shù)學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系，比如音樂(lè)的和諧，與每對(duì)數(shù)字之間的數(shù)學(xué)比例有關(guān)。

柏拉圖的研究和對(duì)知識(shí)的分析方法，即我們今天所知曉的“哲學(xué)”方法?！罢軐W(xué)”一詞起源于希臘語(yǔ)philo 和sophos，意為“對(duì)智慧的愛(ài)”。他的哲學(xué)研究的核心，是對(duì)真理的追求。

柏拉圖相信，在登峰造極的數(shù)學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)真理。他爭(zhēng)辯道，比如圓形就勝過(guò)任何其他形狀，是真實(shí)而完美的。任何現(xiàn)實(shí)的圓形只能接近完美，完美的概念僅存在于一個(gè)特殊領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域在圓的表現(xiàn)上超過(guò)了所有特定的表現(xiàn)形式。柏拉圖將這種完美的理論稱(chēng)為“絕對(duì)真理”。

柏拉圖認(rèn)定，在絕對(duì)真理中，理想的“真”“善”“美”是統(tǒng)一的。所以，一切行為都可以由一個(gè)理想型來(lái)評(píng)判。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)少考慮些轉(zhuǎn)瞬即逝的物質(zhì)生活，而更多關(guān)注“絕對(duì)真理”的精神世界。最高的精神準(zhǔn)則就是理性，人們應(yīng)當(dāng)用理性控制肉欲這種較低層次的活動(dòng)。

亞里士多德（Aristotle，前384—前322年）是柏拉圖的一名學(xué)生，被稱(chēng)為“科學(xué)之父”。亞里士多德的推理為科學(xué)與哲學(xué)的思考方式搭建了框架，時(shí)至今日，我們?nèi)栽谑褂眠@種方法。亞氏推理的基礎(chǔ)是論證分析，其核心是三段論，它是包括大前提、小前提和結(jié)論的一系列推理論證，比如以下這段三段論推理：

所有的哲學(xué)家都終有一死，

蘇格拉底是一名哲學(xué)家，

所以蘇格拉底終有一死。

亞里士多德用推理方法分析了描述自然界基本范疇的分類(lèi)。亞里士多德將信息組織起來(lái)，按照種類(lèi)的不同將信息分為諸如形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和政治學(xué)等范疇。

亞里士多德癡迷于動(dòng)植物，他著作的四分之一都致力于為自然界進(jìn)行分類(lèi)。他為500 多種動(dòng)物命名，并解剖了多達(dá)50 種動(dòng)物。

亞里士多德區(qū)分了“必然性”和“偶然性”。必然性決定了事物的性質(zhì)，偶然性決定了事物的程度。舉例而言，亞里士多德相信，人類(lèi)有理性是必然的，理性使人成為人。根據(jù)亞里士多德的三段論，蘇格拉底是一個(gè)人，他的理性使他成為“人”的蘇格拉底。不過(guò)，對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，理性不僅僅是他本性中的必然，還是他最顯著、最值得贊賞的特質(zhì)。如果沒(méi)有理性這一必然的本性，蘇格拉底就不可能成為哲學(xué)家蘇格拉底，亞里士多德也不可能成為哲學(xué)家亞里士多德。

亞里士多德對(duì)倫理學(xué)的思考方式與柏拉圖和蘇格拉底都不同。亞里士多德認(rèn)為，并不存在絕對(duì)不變的引導(dǎo)行動(dòng)、決定操行的道德準(zhǔn)則。相反地，我們只能找到位于諸極端之間的中間原則，比如勇氣就是懦弱和魯莽之間的一種平衡。適度就是在一無(wú)所有和過(guò)猶不及之間的平衡。善行藏于對(duì)兩個(gè)極端的中和中，道德行為的平衡點(diǎn)會(huì)隨著環(huán)境的改變而改變。柏拉圖和蘇格拉底的倫理學(xué)可能會(huì)被人認(rèn)為是不切實(shí)際的，但亞里士多德的倫理學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)主義的土壤，植根于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性中。

古希臘的戲劇

古希臘的戲劇是由敬奉酒神與狂歡之神狄俄尼索斯的頌贊慶典發(fā)展而來(lái)的。這些慶典包括舞蹈，而舞蹈是宗教儀式的一部分。根據(jù)傳說(shuō)，詩(shī)人泰斯庇斯（Thespis）引薦了一位演說(shuō)者，他不屬于歌舞者，但與歌舞者對(duì)話(huà)。戲劇正是從這樣的對(duì)話(huà)中發(fā)展而來(lái)的。埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，約前524—前456年）在演說(shuō)、歌舞者之外，引入了第二位表演者。古希臘戲劇在大型的露天劇場(chǎng)里演出，這些劇場(chǎng)能夠容納15000 名以上的觀眾。例如，埃皮達(dá)羅斯劇場(chǎng)（Theatre at Epidauros）就能容納16000 人。

小波留克列特斯設(shè)計(jì)的埃皮達(dá)羅斯劇場(chǎng)，約公元前350 年，此后有過(guò)翻修。古希臘的劇場(chǎng)都建在山坡上，以此為一排排座椅提供支撐。與之相反的是，古羅馬的劇場(chǎng)都是獨(dú)立無(wú)所依傍的

在作品流傳至今的劇作家中，埃斯庫(kù)羅斯是最早的一位。像較晚的其他劇作家一樣，他的作品都是給雅典一年兩度為狄俄尼索斯舉辦的節(jié)慶而寫(xiě)的。每一位劇作家都必須提交三個(gè)悲劇和一個(gè)輕微“色情”的戲劇供表演。埃斯庫(kù)羅斯最著名的劇作是《俄瑞斯忒斯》三部曲（The Trilogy ofOrestes），它在公元前458 年獲得了桂冠?！抖砣鹚惯埂啡壳械拿恳徊慷加胁煌闹攸c(diǎn)。

《阿伽門(mén)農(nóng)》（Agamemnon）戲劇化地描寫(xiě)了古希臘國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)被王后克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra）和她的情人謀殺的故事。《奠酒人》（The LibationBearers）描述了阿伽門(mén)農(nóng)與克呂泰涅斯特拉的兒子俄瑞斯忒斯的歸來(lái)，他殺死了自己的母親及其情人，為自己父親的死報(bào)仇。《復(fù)仇女神》（The Eumenides）描述了俄瑞斯忒斯因?yàn)閺?fù)仇之舉而被復(fù)仇女神追討血債的故事。最終，他被宣判無(wú)罪，而正義和法律的系統(tǒng)取代了復(fù)仇的模式。

在古希臘的所有悲劇劇作家中，索福克勒斯是當(dāng)今讀者最多、作品被搬上舞臺(tái)最多的劇作家。索?？死账沟膭∽麝P(guān)注個(gè)人的命運(yùn)。他最著名的劇作《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》（Antigone）構(gòu)成了“俄狄浦斯三部曲”中的兩部。《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》的中心主題是個(gè)人遇到的危機(jī)，并描繪在受極度威脅時(shí)個(gè)人的性格特征。

《安提戈涅》的寫(xiě)作時(shí)間晚于《俄狄浦斯王》，但故事發(fā)生的時(shí)代早于后者。故事發(fā)生在一座被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的城市底比斯。這部劇重點(diǎn)刻畫(huà)了主人公安提戈涅，她不得不在違背城邦法律與遵守神靈旨意之間做出抉擇，如果要遵守神靈的旨意，她就應(yīng)當(dāng)埋葬死無(wú)葬身之地的叛國(guó)賊——她的弟弟。

在《俄狄浦斯王》中，劇設(shè)背景是一座被瘟疫席卷的城邦，俄狄浦斯踏上了搜捕謀殺他的老國(guó)王拉伊俄斯兇犯的征程。俄狄浦斯命中注定要弒父娶母。兩部劇都是悲劇，在劇中，英雄人物因悲劇性的弱點(diǎn)而遭到打擊。兩部劇都充滿(mǎn)了諷刺性的場(chǎng)景，包括具有戲劇性諷刺特征的場(chǎng)景，或者那些觀眾已了解而劇中角色并不知曉的情節(jié)。這些劇作向人們提出了關(guān)于命運(yùn)與責(zé)任的重要問(wèn)題（《俄狄浦斯王》），還有道德、公共價(jià)值和責(zé)任之間的問(wèn)題（《安提戈涅》）。

亞里士多德寫(xiě)道，索?？死账姑枥L了人類(lèi)應(yīng)有的樣子，而歐里庇得斯（Euripides，約前480—前406 年）描繪了人類(lèi)真實(shí)的面貌。

歐里庇得斯的劇作都是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下完成的，它們展示了人性中最?lèi)旱囊幻?。他的作?strong>《美狄亞》（Medea）講述了主人公為了報(bào)復(fù)另有所愛(ài)而拋棄了她的丈夫，將自己的孩子殺死的故事。在《酒神的伴侶》（Bacchae）中，歐里庇得斯描繪了一個(gè)癲狂的文明，酒神狄俄尼索斯的信徒在狂醉的狀態(tài)下，相信底比斯國(guó)王是一頭野獸，于是殺害了他。劇中狄俄尼索斯的信徒或許就部分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典人的特征，他們不愿意自主思考，就容易盲目地犯下愚蠢的暴行。

古希臘文化對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

后來(lái)的文化在評(píng)判自己的成就時(shí)，都將古希臘人的成就——尤其是古典時(shí)期的成就——視作完美。后來(lái)人提到古希臘文化時(shí)，都提到其永恒的“古典”內(nèi)涵和此詞包含的“高品質(zhì)”的意義。古典時(shí)期的成就為現(xiàn)代西方文明奠定了藝術(shù)、文化和政治基礎(chǔ)。

古希臘文化在諸多領(lǐng)域都留下了豐厚的遺產(chǎn)。

古希臘人發(fā)明了民主制度，這種制度被后來(lái)者效仿了數(shù)千年。古希臘人的政治自由原則為其他目標(biāo)——正義、真實(shí)和美打下了基礎(chǔ)。

此外，古希臘人還留下了一大筆知識(shí)遺產(chǎn)，他們尤其強(qiáng)調(diào)邏輯、辯論和優(yōu)美的表述，這都植根于古希臘人對(duì)個(gè)體思考的敬重。柏拉圖和亞里士多德尤其在哲學(xué)思維上留下了自己的印跡，即便是與他們持不同觀點(diǎn)，甚至反對(duì)這些古代哲學(xué)家的思想者，也受他們的影響。

最重要的是，古希臘思想是系統(tǒng)化知識(shí)的開(kāi)端——不僅是實(shí)用知識(shí)，也是理論知識(shí)。

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