第二章              古代部分

正如我在前面所講過的，我們不講原始社會和古代東方的文化不是因為它們和古代希臘、羅馬的文化毫無關系，而是因為我們時間太倉促，請同學們課下一定抽時間看一下這方面的內容。提幾個問題請大家思考一下：1.人類起源的階段？2.舊石器時代、新石器時代（公元前5000年開始）和文明的標志？3.古埃及、兩河流域和印度河流域早期文明（公元前4000-公元前2000年）的基本概況？

第一節(jié)       古代希臘文化

海倫，我視你的美貌

如昔日尼西的小船，

于芬芳的海上輕輕飄泛，

疲乏勞累的游子

轉舵駛向故鄉(xiāng)的岸。

久經(jīng)海上風浪慣于浪跡天涯，

海倫，你的艷麗的面容，你那紫藍的秀發(fā)，

你那仙女般的豐采令我深信

光榮屬于希臘，

偉大屬于羅馬。

《頌海倫》（埃德加·愛倫坡）

公元前3000年代初，希臘愛琴地區(qū)進入早期青銅時代。公元前2000年代則為中、晚期青銅時代，先在克里特、后在半島出現(xiàn)了早期的文明和國家，統(tǒng)稱愛琴文明。自此，古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前20-12世紀）；（2）荷馬時代（公元前11-9世紀）；（3）古風時代（the Archaic Period 公元前8-6世紀）；（4）古典時代（the Classical Period 公元前5-4世紀中期）（5）希臘化時代（Hellenistic 公元前4世紀晚期-公元前31年）。“古風時代”指的是從希臘人與埃及和近東的古老文明交往并受他們刺激開始發(fā)展技術和思想時起，到公元前5世紀早期希波戰(zhàn)爭開始（公元前490-479年）時為止的一個時期?！肮诺鋾r代”指的是從希波戰(zhàn)爭開始到4世紀中期?！肮诺涞摹边@一術語通常有兩層含義。它經(jīng)常簡單地指優(yōu)秀之物，如某些東西是同類中杰出的榜樣，就可稱為“古典的”；或者歷史地使用這一術語，那么希臘和羅馬的文明就合稱為“古典文明”，以別于埃及和近東的更為古老的文明。所謂希臘化，是希臘文化向東方廣闊的空間傳播并與當?shù)匚幕诤系奈幕涣鬟^程。按照希臘神話，宙斯惱怒青銅時代人類的罪惡，發(fā)洪水以示懲罰。丟卡利昂（普羅米修斯之子）得到神靈的救助，幸免于難。后來他的兒子希倫（Hellen）便是希臘人（Hellenes）的祖先。（來自赫卡泰烏斯的《譜系》）

西方文化起源于古代希臘、羅馬文化，而它的最早形式是愛琴文化。自愛琴文明形成后，愛琴海與希臘就組成統(tǒng)一的文化區(qū)，此即世界歷史上著名的古希臘文化區(qū)，它是西方文明的源泉。所以，西方人普遍稱“希臘是西方文化之母”。西方文化是東西方各民族文化交融的產(chǎn)物，希臘文化的人文與科學精神、羅馬文化的法學傳統(tǒng)等，共同構成了今日所謂的西方文化。

一、古希臘的自然條件與文化起源

1.自然環(huán)境

    希臘是希臘人對自己生活居住地區(qū)的通稱，在古代不是一個國家的名稱。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部海岸。希臘半島是古希臘的主要領域，它分為北、中、南三部分。

    愛琴海是希臘文化，也是歐洲文化教育的發(fā)源地。愛琴海的地區(qū)范圍：北起色雷斯，南到克里特，西起希臘本土，東達塞浦路斯。

    東方的內陸文化與江河文化，可說產(chǎn)生于一望無際的平原中，政治易于統(tǒng)一；反之，愛琴文化——海洋文化（海洋主宰了它的氣候，也在一定程度上影響了它的歷史與文化），分散在幾百個大小島嶼中，政治文化難于統(tǒng)一。幸虧有愛琴海把它們連在一起，因此說：“沒有愛琴海就沒有希臘文明”，正如“埃及是尼羅河的贈禮”一樣。自古以來，埃及人把愛琴人視為“海上霸王”或“海上居民”。

    希臘的自然環(huán)境為古代希臘創(chuàng)造了良好的航海和經(jīng)商條件，很多城邦（Polis Poleis）前8世紀是希臘地區(qū)在愛琴文明滅亡后重新出現(xiàn)國家的時期，此時的國家皆以一個城市或市鎮(zhèn)為中心，結合周圍農村而成，一城一邦，獨立自主，故稱希臘城邦）之間，一水相連，交通方便。希臘的商業(yè)與殖民往往聯(lián)系在一起。希臘山區(qū)產(chǎn)葡萄和橄欖等經(jīng)濟作物，制成葡萄酒和橄欖油輸出國外，不少地區(qū)有許多礦藏，為手工業(yè)的發(fā)展提供了豐富的原料；加上希臘半島不生產(chǎn)糧食，因此使希臘人在公元前6世紀就有貿易活動。隨著商業(yè)的發(fā)展，早期殖民出就開始。希臘人的冒險精神也隨之產(chǎn)生。

    2.西方文化的起源

    在東方文化即大河文化的同時或稍后2000年，西方世界，在東地中海的地區(qū)的希臘，以愛琴海為中心，建立起獨特的海洋文化。希臘的愛琴海文明，是歐洲文明的搖籃。

    從地理位置上看，愛琴海地區(qū)處于世界最古老的兩大文明——古埃及和兩河流域文明之間，在此兩大東方文明的交相輝下，愛琴文明的產(chǎn)生便有了極便利的條件。大約從公元前6千年起，第一批農業(yè)文化開始出現(xiàn)在愛琴海諸島和希臘大陸。農業(yè)文化從西亞到歐洲擴展，從出現(xiàn)到到達西歐的不列顛群島，大約花了二、三千年時間。歐洲主要通過兩條路線吸收東方文化：一條沿瓦爾達爾河、多瑙河、萊茵河的通道而上，由匈牙利到德國和荷蘭，再傳到不列顛；另一條經(jīng)地中海而西，到意大利、法國、西班牙、葡萄牙沿岸，部分東傳到俄羅斯草原。在幾千年的時間里，歐洲最發(fā)達的地區(qū)是最早被移居的東南部，這就是愛琴海地區(qū)，它是古代愛琴文化、希臘文化的發(fā)源地。

    3.愛琴文化

    愛琴文化是以愛琴海為中心的文化，或稱多島海文化，主要包括克里特文化（公元前20-12世紀）和邁錫尼文化（公元前15-12世紀）。

    克里特文化（或米諾斯文化）：英國學者伊文斯于1900年兩大考古發(fā)掘證明，遠在公元前2000年，克里特島上已有很高的文化。學者們將克里特文化的發(fā)展分為前王宮時期（約前3000年代）、古王宮時期（約前2000-1700年）、新王宮時期（約前1700-1450或1380年）和后王宮時期（約前1450或1380-1100年）。

    （1）克諾索斯的米諾斯王宮：宮室有三、四層之高，其中有許多房間、通道、樓梯。有的房間墻壁繪有鷓鴣的壁畫，稱為“鷓鴣之室”。另外有浴室、倉庫、庭園、供水系統(tǒng)等，以及瑪瑙刻成的印章和雕刻、陶器，還發(fā)現(xiàn)數(shù)以千計的銘文泥版。這些銘文是用兩種不同系統(tǒng)的文字寫成的，一種是線形文字A，另一種是線形文字B。（Linear A）

    （2）線形文字：克里特文字有三種，象形文字、線形文字A、線形文字B。線形文字B是從線形文字A發(fā)展而來的。線形文字A還未釋讀成功，線形文字B在本世紀50年代釋讀成功，知道這類文字為希臘人文字。

邁錫尼文化：公元前15-12世紀，克諾索斯文化毀滅，愛琴文明由克里特文化為主轉入邁錫尼文化為主的時期。

    邁錫尼文化比克里特文化晚。邁錫尼是荷馬時代希臘的一個最強大的城邦。它位于伯羅奔尼撒半島東北部。德國考古學家謝里曼在19世紀70年代在邁錫尼進行了考古發(fā)掘，有兩個重大發(fā)現(xiàn)：

    （1）古墓五處：墓內有古尸十多具，并有豐富的隨葬品，其中最稀奇的是模擬死者特征罩在國王臉上的黃金面具。在4號墓出土了一個最珍奇的長柄高腳鴿子杯，謝里曼指出它與《伊利亞特》里所描繪的金杯很相似。

    （2）邁錫尼王宮：邁錫尼王宮內有宮殿、庭院、寢室、浴室。王宮的總平面圖與荷馬史詩所描寫的王宮平面圖相似。

    考古發(fā)掘說明，公元前15-12世紀，邁錫尼是奴隸制社會。因為線形文字B中有男奴和女奴的詞匯。

公元前13世紀中葉，邁錫尼伯羅普羅斯王朝的一個王，統(tǒng)帥希臘聯(lián)軍遠征特洛伊，經(jīng)十年戰(zhàn)爭，終于取得勝利。（神話是這樣敘述戰(zhàn)爭的原因：著名英雄珀琉斯和女神忒提斯的婚禮宴會是歡樂和豪華的。所有住在奧林匹斯山上的男女神都應邀參加婚禮。只有“不和”女神厄利斯被遺忘了。為了對諸神報復并引起他們之間的不和，厄利斯在神們宴飲的桌上拋下一只金蘋果，上面寫著：“給最美麗者！”這樣馬上發(fā)生了爭執(zhí)：赫拉、雅典娜和阿芙洛蒂忒都想獲得這一稱號。女神們的爭執(zhí)決定由特洛伊國王普里安的兒子帕里斯來解決。女神們也都到特洛伊去聽候他裁決。）到公元前11世紀，邁錫尼文化突然毀滅，迄今為止，它毀滅的原因仍是個謎。

二、希臘文化

1.文學——神話、史詩與戲劇

    希臘文學的發(fā)展大致可分為三階段：（1）神話與史詩時期；（2）古典時期，即奴隸制度全盛時期，產(chǎn)生了悲劇、喜劇和文藝理論著作；（3）希臘化時期，主要成就是新喜劇。

    古希臘神話：主要包括神的故事和英雄傳說兩大類。神的故事包括天地的開辟、神的譜系、人類的起源和神的活動等故事。西方有一句諺語“希臘神話是文學的源泉”。

    希臘神話譜系見古希臘神話譜系。希臘神話中的諸神都具有人的形體和人的性格，即“神人同形同性”。每一位神都有一段生動的故事。此外，希臘女神的地位相當高。這反映了愛琴文化中母系中心的存在。在希臘神話故事中充滿了亂倫思想，它反映了當時希臘的倫理道德觀念。

    荷馬史詩相傳由盲詩人荷馬所作，故稱為《荷馬史詩》。它是以說唱的形式流傳下來的希臘遠古時代關于人與神的傳說，包括《伊利亞特》和《奧德修記》，是保留至今的古希臘公元前11至9世紀的重要文化遺產(chǎn)，也是歐洲文化史上最早的重要作品。關于《荷馬史詩》的內容在此不多講了。在世界文學史上有幾個著名的盲作家：荷馬、彌爾頓和博爾赫斯等。

    古希臘戲劇：古希臘戲劇源于每年春秋兩季舉行的對酒神的祭儀和民間歌舞。古希臘人認為酒神生活在葡萄園里，每日與一伙半人半山羊的怪物薩提羅斯相嬉戲，所以參加游行的群眾常穿山羊皮并發(fā)出雄山羊般的叫聲。山羊的希臘字是“tragos”，歌手的希臘字是“oidos”，象山羊般叫聲的歌手因之被稱為“tragos-oidos”，即山羊歌手。這一奇怪的名稱日后發(fā)展為現(xiàn)代的“tragedy”一詞。（comedy，drama）古希臘文學的最高成就是悲劇。埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們三人的悲劇作品反映了雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個階段即成長階段、繁榮階段和危機階段。古希臘三大悲劇家的風格各具特點：埃斯庫羅斯的風格悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索?？死账贡瘧崱⒚糟?、上下求索；歐里庇得悲痛、憎恨和尋找出路。古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，所謂人與命運的斗爭實際上反映了人與外界、人與人之間的沖突。有人稱之為“命運悲劇”。

公元前5世紀的雅典，曾先后產(chǎn)生過三大喜劇作家，有完整作品留傳下來的只有阿里斯托芬。

    阿里斯托芬（約公元前446-365年），恩格斯稱他為“喜劇之父”。他一生寫了44部喜劇，流傳至今的有11部。他的劇作觸及當時重大的社會問題，反映了雅典奴隸制民主制危機時期社會生活?！栋⒐稳恕泛汀而B》是其代表作。

《伊索寓言》的作者是伊索，相傳他大約生活在公元前6世紀。實際上，現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后世人根據(jù)大量的希臘寓言編纂而成的?！兑了髟⒀浴吩谖鞣轿膶W史上占有很高的地位。大家可以看一下錢中書所寫的散文《讀伊索寓言》，很有意思。

    2.哲學與科學

    什么是哲學？大概也是無定論。我更贊同伯特蘭·羅素的說法，他認為：我們所說的“哲學的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究，這是就科學這個詞的最廣泛意義而言的。哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣訴之于人類的理性而不是訴之于權威。教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。

    古希臘是西方哲學的故鄉(xiāng)。研究古希臘哲學的產(chǎn)生本身與哲學的起源問題密切相關。古希臘的哲學大體可分為三個階段。

    第一階段：公元前7世紀——6世紀，前蘇格拉底時期，哲學家重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學被稱為自然哲學。由于最初哲學主題是討論了物的起源以及萬物的生成問題，哲學家居住的地區(qū)不同，形成了古希臘哲學的不同流派，如：米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉斯學派、愛利亞學派等。

    米利都學派為最古老的學派。此派以水、無限定、氣為世界的本原。米利都學派的泰勒斯（Thales,公元前624-547年），是希臘的七哲之一，七哲中每個人都特別以一句格言聞名；傳說他的格言是：“水是最好的”。他認為萬物源于水，水是一切的始，一切存廢皆是水的變化。這與中國管子說的“水者何也，萬物之本原也”；以及印度涅槃論所說的“水是萬物的根本”有相似之處。米利都學派是重要的，并不是因為它的成就，而是因為它所嘗試的東西。它的產(chǎn)生是由于希臘心靈與巴比倫和埃及相接觸的結果。

    愛非斯學派的赫拉克利特（Heraclitus,約前540-470年）認為世界萬物的本原都是永恒的、符合規(guī)律地燃燒和熄滅的火。他提出：“萬物皆流，萬物皆變。”其著名的哲語是“人不能兩次踏進同一條河流。”他還認識到物質運動變化的原因在于對立面的斗爭，任何現(xiàn)象、任何事物都含有內在的矛盾。

畢達哥拉斯學派把“數(shù)”視為事物的原型，認為“數(shù)”構成宇宙的“秩序”，認為“萬物皆數(shù)”。畢達哥拉斯(Pythagoras)是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。他既是一個宗教的先知，又是一個數(shù)學家。數(shù)學與神學的結合開始于畢達哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀的以及直至康德為止的近代宗教哲學的特征。

    愛利亞學派把千變萬化的世界歸之為虛幻的假象，認為唯一的真實是“存在”，“存在”是單一的、有限的、不變的、不可分割的。

    后期的自然哲學家又提出了“四元素”（水、火、土、氣）、種子、原子概念，以探求世界的本質。如古希臘唯物主義哲學的杰出代表德謨克利特（Democritus,約前460-370年），他認為水、火、土、氣是構成世界萬物的四個元素（即四根說）。他對于早期希臘哲學進行大綜合，并加以系統(tǒng)化，提出了著名的原子論。他認識世界萬物的本原是原子與虛空，即宇宙世界有兩部分：一是物質性相同的原子；一是虛空的空間。原子是不可再分的物質微粒，運動是它固有的屬性；虛空是原子運動的場所。原子按不同方式結合成世界萬物，甚至人的靈魂也是由精微的原子構成的。他以其唯物的心理學為根據(jù)，認為人有感官知覺，亦有理智。感知所得到的是相對知識，理智所得的則是絕對的知識。

    以上樸素的唯物論自然哲學家，認為客觀世界是從具體的自然物質中尋找一個或多個“始基”。他們通過自然科學來接觸到哲學的問題。

    第二階段：公元前5-4世紀末，主要包括蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們三人是師生關系，希臘哲學三圣。這一時期是古希臘哲學集大成時期。

    對于蘇格拉底（Socrates,前469-399年），無從肯定我們知道得究竟是很少還是很多。他生于雅典，反對研究客觀的自然界，認為客觀世界是神的領域，人是不能認識的。他專門研究人生道德哲學?！罢J識你自己！”他大聲喊出這一命題以來，人的問題一直是西方哲學的核心問題之一，對人的思考一直是哲學發(fā)展的動力。蘇格拉底認為，哲學的任務不在于談天說地，追索自然的本原，而在于認識人的內心世界，培植人的道德觀念。

    蘇格拉底提出“知識即道德，無知即罪惡?！彼f的知識，不是指感覺得來的知識，是指一種真知灼見。所謂道德希臘原文Apetu，本意指能力（Ability）或最善（Excellence）。他進一步指出：“道德即幸福?！眮喞锸慷嗟乱舱J為快樂的人應該是有健康、財富、知識、友誼和美德，這五項要素，缺一不可。他還認為，人類實際上有一系列的選擇過程，這一系列的選擇過程都是在美德的指導下進行的，因此，五項要素中，美德是至關重要的。這是亞里士多德的快樂倫理觀。

    蘇格拉底把自己的一套教育方法概括為譏諷、助產(chǎn)術、歸納、下定義四個步驟，基本要領是通過啟發(fā)或教育，使人確認自己的無知，然后得出真正的道德觀念。蘇格拉底的論辯方法是唯心主義概念辯證法。

    柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀和近代的一切哲學家中最有影響的人；在他們兩人中間，柏拉圖對于后代的影響更大。之所以這樣說的原因是：第一，亞里士多德本人就是柏拉圖的產(chǎn)兒。第二，基督教的神學和哲學，至少直到13世紀為止，始終更多的是柏拉圖式的而不是亞里士多德式的。

    柏拉圖（Plato,前427-347年），是蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。他出身于雅典貴族家庭。在蘇格拉底處死后，他逃離雅典，后去意大利，最后回雅典辦柏拉圖學院。柏拉圖學院成為古希臘唯心論哲學的中心。

    他的著作是幾十萬字的對話，主要是《美諾篇》、《斐多篇》、《理想國》、《泰阿泰德篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》《蒂邁歐篇》和《法篇》等。柏拉圖哲學中最重要的東西：1.是他的烏托邦，這是一連串的烏托邦中最早的一個；2.是他的理念論(Idealism)，它是要解決迄今為止仍未解決的共相問題(Doctrine of Forms)的開山嘗試；3.是他主張靈魂不朽的論證；4.是他的宇宙起源論；5.是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。

    下面著重強調一下理念論，其基本內容是將理性世界與感覺世界對立起來，認為感性的具體事物不是真實的存在，在感覺之外，還有一個永恒不變的、獨立的、真實存在的理念世界。理念哲學是柏拉圖的哲學核心，這一學說，幾乎波及柏拉圖以后的十幾世紀。柏拉圖提出的理念，對西方哲學有重大影響。他引導人們不滿足感官的認識，而要深究物理精神[柏拉圖將哲學分為辯證法（Dialectics）、物理學（Physics）、倫理學（Ethics）]。這種精神是純西方的一種文化精神和哲學性格，后來文藝復興哲學和黑格爾哲學無不受到這一理性精神的影響。其次，這一理念思想所導出的神密主義和豐富的詩意想象，使人對宇宙、自然和自我提出了一系列探索的問題，這就符合了西方人激進精神與文化心理。在此值得一提的是“柏拉圖式的愛情”。

    柏拉圖的理念，在他社會政治思想上的表現(xiàn)就是建立理念的理想王國，這反映其名著《理想國》(The Ideal State)中。柏拉圖理想的四大道德目標：勇敢、智慧、節(jié)制、公正（Bravery Wisdom Temperance Impartiality）。所謂理想國，是以斯巴達城邦為藍本的，不過是斯巴達城邦在雅典的理想化。

    理解任何一個重要的哲學家，尤其是理解亞里士多德，我們有必要從兩個方面來研究他：即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說，亞里士多德的優(yōu)點是極其巨大的；就后一方面說，他的缺點也是同樣極其巨大的。然而對于他的缺點，他的后人卻要比他負有更多的責任。他生逢希臘思想創(chuàng)造時期的未期，直到他死后兩千年，世界才又產(chǎn)生出來一些大致可以和他相匹敵的哲學家。直至這個漫長時期的末尾，他的權威性差不多始終是和基督教教會的權威性一樣地不容置疑，而且這一權威性在科學方面也正如在哲學方面一樣，始終是對于進步的一個嚴重障礙。自17世紀初葉以來，幾乎每種認真的知識進步都必定是從攻擊某種亞里士多德的學說而開始的；在邏輯方面，則今天的情形還仍然是這樣。如果任何一個他的前人（也許除了德謨克里特外）獲得了和他同樣的權威的話，那情形至少也會是同樣的災難。為了對他公平起見，我們首先就必須忘記他那過分的身后的聲望，以及由此而引起的同樣過分的身后的非難。

    亞里士多德（Aristotle,公元前384-322年）是希臘古典文化集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大一世的老師，18歲進柏拉圖學院。他的著作廣博無比，現(xiàn)存論文只有40種，主要有《工具論》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》、《雅典政制》等。照他自己的分類有：理論科學包括數(shù)學、物理學、心理學、神學（形而上學）；實踐科學包括倫理學、政治學（又分為經(jīng)濟學、統(tǒng)帥術）、藝術科學（包括制作或創(chuàng)造的科學，如藝術、詩、修辭）；此外，還有歷史、邏輯、美學等。他對以上各學科都有卓越的貢獻，差不多包括了古代人類知識的全部領域。馬克思稱他是百科全書式的科學家，恩格斯說他是“古代最博學的人物。”

     亞里士多德是邏輯科學的創(chuàng)立者，他提出有名的三段論，他的形式邏輯為傳統(tǒng)邏輯打下了堅實的基礎。他的《修辭學》和《詩學》奠定了西方文學史研究的基礎。他的動物學的分類方法，至今還大體沿用。

亞里士多德說：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”他對柏拉圖把理念世界與物質世界分離持反對意見，認為普遍性事物（理念）不應離開感覺（個體）而獨立于另一世界；理念應當生于事物之中（Inherent in the thing）或存在于事物之內(Immanent in the thing)。這可以說是發(fā)展了柏拉圖的理念論。

    第三個階段是希臘化時期。在希臘化時代，希臘哲學各派經(jīng)緯分明，其中最重要的學派有犬儒學派、懷疑論派(Skepticism)、伊壁鳩魯學派和斯多葛學派(Stoicism)。柏拉圖學園和亞里士多德的呂刻昂學園作為學術機構充滿活力，興旺發(fā)達不過后來柏拉圖學園轉向懷疑論，呂刻昂學園則宣揚折衷主義；亞歷山大城是當時最大的文化中心，亞歷山大圖書館是當時最大的圖書館。所有的學派都把注意力集中到倫理道德問題上，以致哲學趨向于一種生活方式和行為舉止的學問，對哲學的興趣在這樣的背景下喪失貽盡。哲學與當時時代密切相關?？梢赃@樣說，亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一個希臘哲學家；自他之后，所有的哲學家都是以這樣或那樣的形式而具有一種逃避的哲學。

    犬儒學派（Cynic school of philosophy）源于蘇格拉底的學生安提西尼（約公元前450-366年），與20世紀60年代的“嬉皮士”類似，他們拋棄傳統(tǒng)的準則，批判所見到的社會腐敗和爾虞我詐現(xiàn)象，并堅持一種“簡樸生活”的理想。至少對某些犬儒學派人士來說，這種理想成為一種苦行主義。安氏的弟子第歐根尼（Diogenes of Sinope,約公元前412-332年）的名聲遠遠超過其老師。他決心象狗一樣地生活下去，所以就被稱為“犬儒”；他拒絕接受一切習俗。據(jù)說他住在一只桶里，拿著一盞燈徒勞無益地尋覓誠實的人。當亞歷山大問他最希望的是什么時，他回答說，希望陛下不要擋住照耀他的陽光。第歐根尼的教導，一點也沒有我們現(xiàn)在稱之為“玩世不恭”的東西，而是恰恰相反。他對“德行”具有一種熱烈的感情。

    懷疑論派源于皮洛士（約公元前360-270年），他否認人類能夠了解真理，主張停止判斷竟而心靈寧靜。懷疑主義將其大部分時間花在詆毀其它學派的學說上，他們試圖證明那些學說荒謬和缺乏根據(jù)。懷疑主義是懶人的一種安慰，它象希臘化時期的每一種學說一樣，因其本身成為了一副解憂劑而受人歡迎。

    伊壁鳩魯學派因伊壁鳩魯（Epicurus,公元前342-270年）得名，他的哲學思想也是這一學派的主要思想。他主張快樂是唯一的善，精神快樂一般高于肉體快樂，因為精神快樂不包括隨后出現(xiàn)的苦。伊壁鳩魯采用德謨克利特的原子論，并且駁斥諸神積極干涉人類事務的觀點，以此支持他本人的觀點。

    在所有哲學學派中最有影響的是芝諾（Zeno,約公元前336-264年）創(chuàng)建的斯多葛學派。芝諾是塞浦路斯人，他認為宇宙是個有機整體，由一種宇宙理性支配，人們通過自身具有的理性使自己的生活符合宇宙理性，面對命運的沉浮，發(fā)揚勇敢、謹慎、正義和節(jié)制的品德。從這些基本信條中演繹出兩個特別重要的原則：全人類的兄弟關系和自然道德法則的觀念，人類的法則應盡可能與它們保持一致。在羅馬帝國時代，斯多葛學派的這兩個法則對羅馬法的形成起過重要作用，并且通過羅馬法基本滲入西方文明之中。

    各種哲學流派間的論爭促使許多人設法對它們進行調和，這就是所謂的折衷主義哲學。折衷主義哲學家不但從他們的希臘祖租先那兒汲取營養(yǎng)，而且吸收東方的學術傳統(tǒng)。出現(xiàn)折衷主義，希臘的理性主義傳統(tǒng)就近乎消亡，這一變化反映出東方思維習慣的加強。在西部地區(qū)，一些受過教育的羅馬人接受希臘化哲學，拋棄東方宗教的神秘主義；但在希臘化的東方，哲學和宗教在希臘化時代后期和羅馬時代融為一體，這一發(fā)展預示著基督教出世精神已有了心理準備。

    古希臘哲學與科學是分不開的，許多哲學家同時又是科學家。所以，從公元前7世紀到公元前2世紀末，西方哲學與科學的高峰都在古希臘。古希臘是西方古代科學文化的中心，也是近代科學的主要源泉之一。

    根據(jù)19世紀《自然科學史》的作者法國的喬治·居維埃認為，自然科學的發(fā)展可分為三個階段：第一階段是宗教階段。這個階段科學處于一種神秘的狀態(tài)，并為少數(shù)人秘壟斷與世襲秘傳，它開始并結束于古代東方。第二階段是哲學階段。這個階段科學為宗教所孤立，并由部分智者所掌握，這個時代起于古希臘，具體就是起于泰勒斯，這是純西方性質的。第三階段是我們所處的階段。即具有分工和分科的鮮明特征的階段，這時的科學，才是具有真正定義上的科學階段。這個真正科學的階段，起于亞里士多德。因此，可以說亞里士多德是西方科學之父。

    古希臘的科學成就是多方面的，在數(shù)學、幾何學、物理學、天文學、地理學、生物學、醫(yī)學方面都取得很大的成就。例如：泰勒斯曾預測了公元前586年的月蝕；畢達哥拉斯在數(shù)學上提出了著名的勾股定理；在醫(yī)學方面，古典時期產(chǎn)生了一位偉大的希臘醫(yī)學家——有“醫(yī)學之父”之稱的希波克拉底（約公元前460-377年），他不僅醫(yī)術高明，還寫有豐富的理論著作，使醫(yī)學成為真正的科學。他制定了著名的“希波克拉底誓言”，規(guī)定醫(yī)生的職責和醫(yī)德，至今仍為西方醫(yī)學界遵奉；墨東準確地測算了太陽年的周期，改進了希臘的歷法。到公元前3世紀，希臘化時期，與東方各國文化交流更頻繁，希臘科學進一步發(fā)展起來。埃拉托色尼（約公元前275-194年）測算出地球圓周的長度約為39700公里，與實際數(shù)值40008公里相差不多。

    亞里士多德除了哲學上的成就外，在生物分類、解剖和胚胎發(fā)育等方面進行了大量的工作，并取得豐碩的成果。他的自然科學著作，有8卷本的《物理學》、4卷本的《天體學》、10卷本的《動物史》，對科學的發(fā)展作出了重大貢獻。

    希臘文化時期，對科學技術的發(fā)展作出了巨大貢獻的還有歐幾里德和阿基米德這兩位著名的科學家。

    歐幾里德（約公元前330-275年）的《幾何學原本》是古希臘科學的最高成就，它奠定了古典幾何學的基礎。它嚴謹?shù)倪壿嬐评淼目茖W方法對近代科學的發(fā)展有十分重要的影響。恩格斯稱之是“精確的和有系統(tǒng)的科學研究”的代表人物之一。

    阿基米德（約公元前287-212年）是力學、流體力學的奠基人。他發(fā)現(xiàn)杠桿、浮力、滑輪和螺旋機械原理。他有句名言：“給我一個支點，我將翻轉地球?！边@表達了科學家對科學巨大威力的信心。他在數(shù)學著作《論量圓》和《論球體與圓柱體》中算出圓周率為3 10/71<Л<3 1/7。他設計了大型投石器，來保衛(wèi)敘拉古城。后來敘拉古城被羅馬人攻下時，他正在埋頭研究幾何圖形，被羅馬人所殺。

    綜上所述，希臘的哲學與科學，可說是西方哲學與科學的起點。古希臘科學的特點是重視理論的探討，這和中國科學技術體系偏重解決實際問題的傳統(tǒng)是不同的。其中德謨克利特的原子論、畢達哥拉斯的數(shù)的審美學說和亞里士多德的邏輯方法等成為以后西方近代科學產(chǎn)生的重要的思想前提。所以西方人稱“希臘是西方文化之母”。

    3.史學

    古希臘神話中司藝術、詩歌和科學的九位繆斯女神自左至右依次為：歷史女神克麗奧(Clio)，左手持史書卷；塔麗婭(Thalia)，司牧歌、喜??；埃拉托(Erato)，司愛情詩；歐忒爾普(Euterpe)，司抒情詩；波琳尼婭(Polymnia)，司頌歌；喀麗奧普(Calliope)，司史詩；泰爾普西柯萊(Terpsichore)，司舞蹈；尤拉尼婭(Urania)，司天文；麥爾波墨涅(Melpomene)，司悲劇。因此人們常稱古希臘、羅馬史學為克麗奧的童年時代。

    米利都不僅是古希臘哲學的搖籃，也是古希臘史學的搖籃。米利都人赫卡泰烏斯（Hecataeus，公元前550-490年）是希臘第一位歷史學家，其代表作之一是《大地環(huán)游記》，運用散文方法、按照一定的程式敘述史實。

    在古典時期出現(xiàn)了三位偉大的史學家：希羅多德（Herodotus,約公元前484-425年）、修昔底德（Thucydides，約公元前460-400年）和色諾芬（Xenophon，約公元前431-345年）。希羅多德的名著《歷史》（又名《希波戰(zhàn)爭史》）一書是第一部完整流傳下來的古希臘史著。該書視野廣闊，可稱得上是一部以希臘為中心的世界史。全書共九卷，分為兩大部分，前半部泛論波斯帝國的概況并敘述小亞細亞、埃及、利比亞、敘利亞、巴比倫以及亞歐草原游牧部落斯基泰人的情況；后半部敘述希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過，從而歌頌希臘城邦。他被譽為西方的“歷史之父”。（講課時可介紹一下希的家庭和個人經(jīng)歷。）

    修昔底德如同希羅多德一樣給他人作史，卻未為自己立傳，因而其生平鮮為人知。他生于雅典的一個顯赫貴族家庭，受過良好的教育，曾任雅典將軍，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431-404年）中率領軍隊與斯巴達作過戰(zhàn)，在30多歲時因故被解職，并被放逐20年，在此期間旁觀戰(zhàn)爭的進程，目睹雅典的戰(zhàn)敗。戰(zhàn)爭創(chuàng)痛，國家和個人的雙重不幸對流落異鄉(xiāng)的修昔底德的心靈無疑有巨大沖擊，促使他苦思戰(zhàn)爭的諸方面，最終用心血成就出一部永垂青史的名著——《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。該書的整個結構嚴格緊湊，絕對是深思熟慮的產(chǎn)物，與希羅多德的《歷史》的龐雜松散形成鮮明的對比。全書共8卷，嚴格按時間順序展開史事，每卷保持著必然的聯(lián)系。修昔底德與希羅多德著作之間差別，使人感到原因不僅僅出于個人的動機、才能與性格等史家自身的差別，還有時代制約的存在，希氏的輕松奔放與灑脫和希波戰(zhàn)爭大勝后民主最富生氣時期希臘人的心境一致，修氏沉重的思考、嚴謹?shù)奈娘L同希臘由盛轉衰的巨變相適應。

    色諾芬生于雅典的貴族家庭，師從蘇格拉底，與柏拉圖同學。天資聰慧，好創(chuàng)蕩，創(chuàng)造出傳奇般的個人經(jīng)歷。他是個多產(chǎn)作家，其主要著作有《希臘史》、《遠征記》、《居魯士的教育》、《斯巴達政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經(jīng)濟論》、《論稅收》等。色諾芬之所以能與希氏和修氏相提并論，主要因為公元前5世紀末到前4世紀初希臘史事靠他的記載而流傳下來。

    公元前2世紀中期，希臘被羅馬人征服，成為羅馬帝國的一部分。然而希臘史學依然在發(fā)展，產(chǎn)生了古代歐洲最杰出的史學家波里比阿（Polybius,約公元前200-118年）。他生于一貴族家庭，受過良好的教育，青年時熟讀經(jīng)史，博學多聞，后從政，在與羅馬侵略希臘的戰(zhàn)爭中擔任騎兵長官，戰(zhàn)敗后作為人質被解回羅馬，客居他鄉(xiāng)16年，曾隨保護人遠征過迦太基。他著述很多，但僥幸傳諸后世的僅有一部《通史》，且殘缺不全。他被稱為“史學家中的史學家”，在西方史學家中，他的著作最合乎科學的要求。

    古希臘史學思想的基本特征是人本觀念，其特點大體上有以下內容：

    第一，“認識你自己”，即認識人類自身的歷史；或如智者學派的大師普羅塔哥拉斯所言“人是萬物的尺度”。這是希臘史學中人本主義的基本出發(fā)點。古希臘史學的人本主義觀點在修昔底德的著作中得到了充分的發(fā)揮。他說：“人是第一重要的，其它的一切都是人的勞動成果。”

    第二，富有理性的批判精神。這是希臘史學中人本思想的本質特征。現(xiàn)代英國著名史學家伯立指出：“希臘人雖不是記錄人類歷史的第一人，卻是批判史實的第一人。換言之，他們首創(chuàng)了史學?！比缧尬舻椎碌摹恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》是典范。

    第三，歷史的功用不是為神唱頌歌，而在于保存人類的功業(yè)，使之垂訓千古，教育后世。這是古希臘史學中人本思想的最后歸宿。

    4.演說與競技

    為什么古希臘會興起演講術？其主要原因是：（1）在當時民主政體下的雅典，遺產(chǎn)的繼承問題和錢財?shù)募m紛，可用訴訟方式解決，這需要口才；（2）富家子弟競選官職也要長于辭令；（3）民主政治要進行政治辯論。

    從事傳授訴訟和訓練口才的教師稱為“智者”，他們主要講授修辭術，也傳授哲學、文學等。到公元前5世紀末4世紀初，希臘散文和修辭學進入黃金時代，西西里最有名的修辭學家高吉亞于公元前427年來到雅典傳授修辭術。他巧言善辯，教人以文辭取勝，轟動雅典城。

    由于當時政治斗爭劇烈，雄辯術在雅典得到發(fā)展，產(chǎn)生了十大演說家，其中最著名的是伊蘇格拉底和德摩斯梯尼。伊蘇格拉底最著名的作品是號召希臘城邦聯(lián)合起來反對波斯的演說詞。他的文章講究和諧，重視節(jié)奏。德摩斯梯尼傳下34篇演說詞，最著名的是第3篇《反腓力辭》。這篇演說洋溢著憂國憂民的熱情和強烈的愛國感情。對后世的雄辯術有很大影響。

    西方從古希臘時代就重視演講，到了近代，資產(chǎn)階級在議會演說、辯論或競選官職時，都要發(fā)表演說，因此演說術一直為西方人所重視。

    古希臘是奧林匹克運動會的發(fā)源地。早在2700多年前，古希臘埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，就刻有這樣的格言：“如果你想強壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”這樣的語句在歷史的長河中久久回蕩，至今仍顯示出真理性的光輝?，F(xiàn)代一些運動項目來源于古希臘的竟技。最早召開奧林匹克運動會是為了傳達諸神的和平旨意“消除內爭外戰(zhàn)”。運動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準武器進入運動會，否則以背叛神靈罪嚴懲。所以古代奧運會的特征是：爭取和平、增進友誼、反對侵略、祈求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編織的奧林匹亞的野橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標志。

    古代奧運會和現(xiàn)代奧運會都將點燃火炬作為重要內容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團結、光明、勇敢的火炬來源于古希臘神話普羅米修斯盜火給人間的故事。

    現(xiàn)在世界各地舉行的馬拉松也起源于古希臘。希波戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍在馬拉松戰(zhàn)役中獲勝，士兵菲迪皮第斯為了把勝利的消息盡快地告訴人們，一口氣從馬拉松跑到雅典，高呼：“我們勝利了！”“雅典得救了！”然后力竭而亡。從馬拉松到雅典的距離為42.195公里，后來人們就以舉行馬拉松賽跑的形式來紀念這位英雄。

    奧林匹克運動會對文學與藝術都有深遠的影響：（1）為優(yōu)勝者雕刻石像，作為永久的紀念。希臘人認為，人體的健美不是他的衣服，而是他自身的素質，所以參加運動會的運動員都是裸體的。這就為藝術家提供了觀察人體、研究人體的機會，經(jīng)過加工和提煉，塑造出完美的藝術形象，運動場成為藝術家最好的學校。（2）對文學、音樂的促進。在雕像的落成典禮上，請詩人作贊美詩，朗誦給參加者聽。因此全希臘的文學家、音樂家、哲學家、歷史學家，在這一天可在集會上發(fā)表自己的作品，如希羅多德就在大會上朗誦他的著名詩篇。（3）世界性奧運會。奧運會從公元前766年以后，每四年舉行一次，公元394年被羅馬皇帝狄奧多西禁止。1883年法國教育家皮埃爾·顧拜旦男爵倡議發(fā)起舉辦現(xiàn)代奧林匹克運動會，得到英美等國的響應。1896年，在雅典舉辦了第一屆世界性的奧運會，迄今為止已舉行了25屆。

    5.建筑與藝術

    公元前5世紀以雅典為中心，古希臘的建筑與雕刻藝術已達到了很高的水平。希臘的大型建筑主要是神廟。神廟殿堂為長方形，周圍環(huán)繞圓柱柱廊，它顯得莊嚴、肅穆，在和諧的比例中顯示出一種自然的生命美。后人把希臘建筑主要部分的柱子，按樣式分為三種風格，即：多利亞式、愛奧利亞式和科林斯式。多利亞式是較樸素和粗壯的，有陽剛之美；愛奧利亞式是較纖細和華麗的，有陰柔之美；科林斯式，從某種意義上講，它是愛奧利亞式更華麗的變體。

    與建筑關系密切的是雕塑，最能代表古希臘藝術的也是雕塑。西方藝術最早的繁榮階段是希臘雕塑。

    古希臘的雕塑作品以體態(tài)健美、形象逼真和比例勻稱為特點。這時出現(xiàn)了米隆、坡里克利特、菲迪亞斯等著名雕塑家。

    希臘人特別注意肉體的健美。由于城邦之間、異邦之間的斗爭頻繁，公民有保衛(wèi)祖國的義務。一個強健而勇敢的戰(zhàn)士，必須有健康與強壯的體魄。如古典時期的斯巴達就特別強調強壯的體魄。希臘的雕刻藝術不僅是一種審美的藝術，而且是體現(xiàn)一種民族精神的實用藝術，它的最大特點是實感性強，力度大。

在伯里克利（公元前485-429年）時代，雅典大規(guī)模整修裝飾衛(wèi)城，主持衛(wèi)城雕刻的是菲迪亞斯，他為雅典衛(wèi)城中的帕特農神廟雕刻了“處女雅典娜”，高 12米，用黃金與象牙鑲刻表面，極其莊嚴豪華；衛(wèi)城內室城上又雕刻了一個青銅的戰(zhàn)士雅典娜像。這兩個雅典像都是當時的雕塑杰作，它體現(xiàn)了雅典國家在希臘世界的優(yōu)越地位。雅典衛(wèi)城是希臘“建筑與藝術的博物館”，是古代希臘人民智慧的結晶。古希臘雕塑對西方文化產(chǎn)生了十分深遠的影響。

    到希臘化時代，藝術的一種新趣向是女性裸體藝術，這在公元前4世紀時是一項帶有挑戰(zhàn)性的主題。當時雕塑的代表人物是普拉克西特，他的代表作是裸體的阿芙洛狄忒。還有一些其它的雕塑名作，如勝利女神像等。

    古希臘音樂是圍繞著九位繆斯女神展開的。（Music這一單詞就是從Muses演變而來的）這九位女神歌唱時，太陽神阿波羅用七弦琴為她們伴奏。逐漸音樂成為陶治人們性情的東西。那時的受音樂教育不是要你去彈鋼琴、拉提琴或吹薩克斯管，而是對你進行文化上的全方面培訓，教你寫作、數(shù)學、繪畫、朗誦、物理、幾何等，教你在大庭廣眾之中，進行象樣的歌唱或用幾件樂器演奏。

    希臘藝術的特征正如溫克斯勒所言，“希臘藝術杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里?！币陨蟽H是對古希臘的藝術的極其簡略的介紹，大家如有興趣，可看《劍橋藝術史》和《世界藝術史》等書。

    6.希臘文化繁榮的原因與影響

    古希臘文化的一切都是如此令人驚奇，以至于直到近代人們還滿足于驚嘆并神秘地談論著希臘人的天才。然而現(xiàn)在我們已有可能用科學的觀念來解釋這一切，而且也的確應該這樣去做。那么其文化繁榮的原因到底是什么呢？

    （1）古希臘文化接受了古代東方文化的影響，尤其深受兩河流域和埃及文化的影響。這是古希臘文化繁榮的外因。

    （2）古希臘的奴隸制度為其文化的發(fā)展提供可能。各城邦進入奴隸社會后，農業(yè)和手工業(yè)、腦力勞動與體力勞動之間更大規(guī)模的分工成為可能。這些分工一方面為生產(chǎn)力的提高、交換的擴大提供了條件，另一方面也使得奴隸主階級有閑暇從事探討文化的工作。（這是亞里士多德的觀點）希波戰(zhàn)爭結束后，雅典成為希臘的霸主，使雅典的文化得以在各城邦中傳播；同時雅典海上霸權的確立，為其商品生產(chǎn)的原料、市場提供了保障。工商業(yè)的發(fā)展，為文化的繁榮提供了可能。

    （3）古希臘的城邦制度為文化的發(fā)展提供了重要條件。各城邦的各自為政給文化的多元性發(fā)展提供了條件。而城邦重要特點之一是政治民主，政治的民主化是文化得以繁榮的重要因素。其中以雅典為典型。雅典的文化，主要為公民階級（工商業(yè)奴隸主等）服務。因此希臘的許多作品反映的是城邦政治理想和公民生活。這是希臘文化走向現(xiàn)實主義的基本政治條件，也是希臘文化具有較多民主色彩，反對專制政治、相信和歌頌人的智慧的重要原因之一。同時一些開明的掌權者重視知識和重視人才，也大大促進了文化的繁榮和昌盛。

    （4）古希臘人的傳統(tǒng)對文化的繁榮有重大的影響。如古希臘的神話傳說、宗教和觀念等對其文化的繁榮有促進作用。古希臘神話的最大特點是“神人同形同性”，他們認為神是人最完美的體現(xiàn)，神不但有人的形象，而且還有人的感情和經(jīng)歷。這其實是古希臘人既重視想象世界又重視現(xiàn)實世界的反映。

    （5）所謂的“希臘精神”對其文化的繁榮也起著重大作用。希臘人長期從事殖民活動，因而其具有冒險、開拓的精神；從希臘神話中反映出的人本主義思想；古希臘人既重視理想又強調現(xiàn)實的觀點，使得希臘人一方面詩意地生活，另一方面又不忽略現(xiàn)實；古希臘人具有樂觀、崇尚自然、重視理性和科學的精神等。

    希臘文化對世界文化的影響：

    （1）對東方文化的影響。波斯及印度的許多希臘化城市都是希臘文化傳播的據(jù)點，對東方文化影響極大。

    （2）對西方文化的影響。古羅馬文化實際是古希臘文化的延伸，人們通常把兩者連在一起談。正如羅馬大詩人賀拉斯所言，“被征服者反捕勝利者羅馬，使粗野的拉丁民族邁向文明開化?！钡拇_，羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著將其傳遍全世界。是西方文化的搖籃。