深圳報業(yè)集團駐京記者 姜媛

  始于公元前６世紀，終于公元６世紀，如果將希臘哲學比作一個人，可以說青壯年是３００年，老年８００年。近日，由人民出版社和浙江大學共同主辦的《希臘哲學史》第四卷在京首發(fā)，其將重點瞄向了時間跨度長、涉及學派多、融合兩大文明、銜接西方哲學兩大階段的晚期希臘哲學，同時也傾注了中國老中青三代學人心血，中國首部、世界第二部多卷本希臘哲學史著作，在綿延近３０年后畫上了圓滿的句號。

  希臘神話中智慧女神雅典娜同一只貓頭鷹共同守護雅典平安。古希臘哲人畢達哥拉斯因此將哲學定義為“熱愛智慧”，貓頭鷹也成了哲學的代稱。德國哲學家黑格爾說：陰暗的環(huán)境容易生產(chǎn)思想，過度的強光能讓人精神崩潰。因而，智慧女神的貓頭鷹總是在黃昏起飛。《希臘哲學史》第四卷負責人、浙江大學教授陳村富在接受本報專訪時表示，“晚期希臘哲學主要分為希臘化時期和羅馬帝國時期的后亞里士多德哲學，從公元前３２２年到公元后５２９年綿延８００年，以公元５２９年東羅馬帝國皇帝查士丁尼封閉雅典所有學園標志著希臘哲學的衰落。此時，作為學派形態(tài)的希臘哲學完全終結(jié)了，然而希臘各學派所匯聚的希臘哲學之思想洪流，則是永存的?！?/p>

  衰落的是哲學還是哲學精神？

  一般認為在古希臘晚期哲學中，哲學精神普遍衰落，從純粹思辨退縮回直接的實踐——在思辨理論哲學上沒有重大貢獻。然而陳村富并不完全同意這樣的觀點?！霸缙谙ＥD哲學和中期，即古典時代哲學無疑是光彩奪目的。人們用早期、中期的哲學標準衡量晚期，難免傷感和沮喪?！标惔甯槐硎?，縱觀古今中外哲學史，哲學的繁榮恰恰在兩個時間段，其一是盛世之后。盛世時人們忙于世俗生活，反思盛世時代時才發(fā)生思想的飛躍。其二是社會激烈變動，公共秩序、社會生活發(fā)生危機，迫切需要“精神治療”，重塑社會生活秩序和原來的精神支柱。

  “因此，哲學在兩個不同時代往往顯示兩種功能，一是指引求真、求是，充當社會變革先導(dǎo)；二是本體性精神治療，充當拯救靈魂、挽救社會的向?qū)?。當然，二者不是截然分開，盛世中也有危難，衰世時也有福音，甚至還有‘回光返照’。晚期希臘，對希臘城邦制而言是衰落期，但是對大希臘而言，希臘化促進了西亞、埃及乃至中亞部分地區(qū)的進步，造就了地中海域文化上的大交融，屬于思想交鋒的活躍期?！?/p>

  陳村富告訴記者，在社會轉(zhuǎn)折、劇烈變動的歷史時期，人們傳統(tǒng)的道德規(guī)范、法律制度瓦解，原來的價值標準失去支撐，人們由追求建立美好城邦逐漸轉(zhuǎn)向追求個人安定、平安以及精神上的寄托和心靈得到安靜。對于安身立命以及精神創(chuàng)傷治療的追求導(dǎo)致了實踐理性的發(fā)展，成為晚期希臘哲學很重要的變化。此外，希臘哲學晚期成為基督教的思想源泉，并通過基督教得到傳承；９至１０世紀間，希臘哲學逐漸被介紹入西亞阿拉伯國家，可以說阿拉伯世界的繁榮充分吸收了希臘哲學的思想；后通過阿拉伯文、拉丁文，希臘哲學又重新在歐洲流行，近代文藝復(fù)興以及啟蒙運動無不閃耀著希臘哲學思想的光輝。

  陳村富認為，希臘早期有一百多個大大小小的國家，希臘人建立了繁榮且思路開闊的城邦，而不同學派也幾乎在其內(nèi)部展開自己的研究。晚期希臘，哲學開始影響普通群眾，其間醫(yī)學、科學、政治也從哲學中接受了有益的思想，哲學形成了處理人與人、人與社會關(guān)系的一種潮流，并成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)?！罢軐W的衰落不等于哲學精神的衰落?！?/p>

  東方文化反哺希臘羅馬本土文化

  古希臘哲學思想的鼎盛是在公元前五世紀，而中國古代哲學的繁榮也是在前五世紀左右，它們都是人類最燦爛的花朵，同樣光彩照人，卻散發(fā)出不同的芳香，并在漫長的東西方文明的進化發(fā)展中結(jié)出了不同的果實。

  在古希臘，梭倫主持立法，伯里克利創(chuàng)立了民主制度，締造了一個古代民主和法制的社會——雅典城邦。在此種情況下，各個城邦涌現(xiàn)出了一批偉大的先哲，如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等；同時代，在遙遠的東方，造就了另一群哲學家，如老子、孔子、莊子等。他們都代表了當時人類對自己、對外面的世界所作的一次深刻的思考，誕生了影響人類未來的偉大學說。

  陳村富指出，希臘哲學追求用理論、概念論證的知識系統(tǒng)，講究用道理說服，而不是由某個人發(fā)布，既然是知識，就可以討論，對話和論證成為一種傳統(tǒng)。這對后人的思想解放和學科發(fā)展具有重要意義。“在政治上，希臘講求建立民主政體，‘公民’一詞最早就是在希臘文中出現(xiàn)的?！倍糯袊軐W則更重視哲學對他人的引導(dǎo)，強調(diào)哲學的社會作用。中國先哲們的責任感、使命感熱衷于探討和改造社會，把建立一個自己理想的社會作為自己人生的最高追求。

  “幾乎所有關(guān)于晚期希臘著述都注意到，西亞、中亞（泛稱“東方”）文化對希臘羅馬本土的影響。”陳村富表示，差別在于相當一批西方學者，包括黑格爾、羅素都將這個影響視為災(zāi)難和不幸，在《希臘哲學史》第四卷中則吸收當代跨文化研究的成果，將東方的希臘化同時定位為東方文化反哺希臘羅馬本土文化。其中包括巴比倫星相學、波斯祆教、北非摩尼教和西亞、埃及流行的諾斯替派。

  為什么以有教養(yǎng)自倨的希臘人，以強者倨傲的羅馬人，竟然都對東方各種迷信、方術(shù)、宗教乃至各色神秘主義都感興趣，最后萬流歸宗，崇信源自東方的基督教？這個延續(xù)幾個世紀的“歷史大現(xiàn)象”，至今人們也沒徹底弄明白。現(xiàn)在世上流行的幾種解釋，有一定道理，但無法令人信服，無論是神學和宗教學的解釋，還是政治學、社會學的解釋，概莫能外?！半m然我們在對西方語言和資料的掌握方面有所缺憾，在研究西方時可能存在很多理解和解釋上的差異，但是我們有機會將希臘哲學與中國古代諸子百家，孔子、孟子、莊子這些東方偉大的哲學思想家相比較，以中國文化為背景，以漢語為載體，以中國學術(shù)視野對古希臘哲學進行斷代史研究，從比較文化的角度，分析西方哲學的特點，就要比單純的西方學者更有優(yōu)勢，并形成了我們自身的特色。”

  第二軸心時代必將到來

  “德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中第一次把公元前８００年至公元前２００年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為‘第一軸心時代’?！睋?jù)陳村富介紹，雅斯貝爾斯的理論中提出，在公元前８００年到公元前２００年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了一個軸心。在這一時期充滿了不平常的事件。在中國誕生了老子和孔子，中國哲學的各種派別興起。在印度，這是優(yōu)波尼沙和佛陀的時代；如在中國一樣，所有哲學派別，包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義都得到了發(fā)展。在伊朗，祆教提出它挑戰(zhàn)式的論點，認為宇宙的過程屬于善與惡之間的斗爭。在巴勒斯坦，先知們奮起：以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞。希臘產(chǎn)生了荷馬，哲學家如巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖，悲劇詩人，修昔的底斯和阿基米德。

  在此時期，這些各地獨立發(fā)展的重大文明，表面上好像沒有互相連帶的關(guān)系，都是獨立發(fā)展的，但其間也存在著互相交融。印度佛教傳到中國、發(fā)展，成為獨立的具有中國特性的佛教傳統(tǒng)，又發(fā)展到日本、韓國、越南等其它的地區(qū)。希臘的文明和印度的文明也有交融。阿拉伯世界保存了很多古代希臘的文獻，如果沒有阿拉伯世界保存的這些文獻，中世紀的歐洲就很難進入文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的發(fā)展到后來的啟蒙的發(fā)展，阿拉伯的傳統(tǒng)也就是伊斯蘭的傳統(tǒng)做出了很大的貢獻。“雖說如此，這幾個文明還是相對獨立的，有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯性以及影響?！?/p>

  “在世界幾個主要地方，形成了當?shù)匚幕闹髁?，其重要思想影響了這個民族的整個歷史時代?！闭缪潘关悹査顾?，要是歷史有一個軸心的話，我們必須依靠經(jīng)驗在世俗的歷史中來尋找，把它看成是一種對所有的人都重要的情況。它必須給西方人、亞洲人以及一切人都帶來信念，而并不依靠特殊的信仰內(nèi)容，因而能為所有的人都提供一種共同的歷史觀點。陳村富認為，現(xiàn)代世界全球化以及文化溝通頻繁，這幾種文化間的交流互相影響、互相吸收，也有學者普遍認為，第二軸心時代必將到來。

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  晚期希臘哲學主要學派

  ●斯多亞學派

  倫理學是斯多亞學派哲學的中心。既然城邦共同體已經(jīng)失去，斯多亞學派在討論至善、美德和智慧等問題時，就不能簡單地沿用柏拉圖和亞里士多德。

  斯多亞學派與伊壁鳩魯派一樣選擇了自然哲學和治療哲學的路徑，強調(diào)我們感性個體的現(xiàn)實性及其所遭遇的問題的重要性，強調(diào)本體疾病主要來自我們的內(nèi)心，幸福因此也在我們自己的掌握之中。無論外在際遇是好是壞，心靈的健康都能幫助我們真正獲得主體的內(nèi)在自由。

  ●伊壁鳩魯派

  伊壁鳩魯哲學的深刻性在于總體來說它并不是關(guān)于日常的快樂與痛苦的，而是關(guān)于根本性的痛苦的?，F(xiàn)代功利主義僅僅關(guān)心日常效用的理性計算，沒有觸及到人的本體疾病的層次。國家保障正義，但是國家不保障“幸?！薄Ｒ帘邙F魯探討的卻正是這種終極性幸福的達致。如果說哲學家們都是治療人的本體疾病和時代疾病，那么在治療的策略上，伊壁鳩魯與此前希臘哲學家不同，他不取加法，而取減法；不是靠在原生態(tài)自然上疊加文化的和哲學的價值體系，而是反過來剝離文化的添加，還原到自然，還原到赤裸裸的感覺和原子，然后構(gòu)造其他。

  ●懷疑派

  懷疑派有個形象的比喻，說：如果一群人在放有財富的黑屋子中尋找黃金，那么，即使有人已碰到，也不敢確切相信自己遇上好運。同樣，一大群哲學家涌入這個宇宙，就好像來到了一間巨大無比的房子中一樣，努力尋找真理。但即使有人把握到了，也不敢相信自己達到了目標。

  懷疑派認為只要除去了哲學、宗教等觀念性的干擾，日常生活就輕松多了。如果沒有那么強的信念，就不會構(gòu)成信念之間的悲劇性沖突。只有真正信仰某種倫理信念的人，才會為之痛苦。這不僅是要為捍衛(wèi)它而獻身，而且是當它受攻擊引起自己理智上的不安時的更深刻的痛苦。

  ●新柏拉圖主義學派

  新柏拉圖主義的卓越人物包括羅馬的普羅提諾，敘利亞的楊布里丘，雅典的普羅克洛等人。貫穿于新柏拉圖主義中的基本精神可以概括為本體超越性、內(nèi)在生命性、觀照與回歸。