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二、為什么個人獨立換來巨大壓力對人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊含著一種不可救藥的歷史樂觀主義 上世紀90年代中期以后，當物欲化的消費主義意識形態(tài)開始籠罩市場，它也參與了對人的重新塑造。消費主義意識形態(tài)，不僅是關(guān)于消費的特殊觀念和方法，它也是關(guān)于自我形成、自我認同的普遍性的人生觀、價值觀以及關(guān)于美的理想。消費主義意識形態(tài)塑造了世俗時代一個完整的個人：他是充滿欲望想象的，具有無限的物欲追求；他也同時具有實現(xiàn)這種欲望的能力和本錢。從無窮的欲望到無窮的滿足，構(gòu)成了消費主義意識形態(tài)所勾勒的個人形象。 這樣的個人，就是麥克弗森所說的“占有性的個人主義”。在一個占有性的市場社會中，個人的本質(zhì)被理解為既不是一個道德主體，也不是某個社群的組成部分，他就是他自己，他通過對自己以及自己所擁有的財產(chǎn)的占有，來證明自己。社會就是由這樣一些個人所有者所組成的。90年代以后，一些經(jīng)濟學家也鼓吹，將人之本性理解為所謂的“經(jīng)濟人”。 對人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊含著一種不可救藥的歷史樂觀主義，相信人的無限創(chuàng)造能力，相信科學和技術(shù)之萬能，能夠在有限的地球資源之中，無窮滿足人的占有和消費欲望。人不僅能夠生產(chǎn)欲望，也能夠生產(chǎn)知識，而知識就是力量，一種魔幻性的物質(zhì)力量。這種歷史樂觀主義幾乎完全忽視了人類內(nèi)心世界的調(diào)控，特別是精神、道德品質(zhì)的提升。這種以物欲、占有和控制為目標的“英雄主義”，若無人文主義或宗教精神的制約，將成為毀滅性的力量，以精細而又盲目的理性，摧毀自然的家園和人類社會本身。 進入世俗化社會之后，人不僅在精神世界中與過去的神圣世界割裂，而且在現(xiàn)實世界中也與各種文化社群和公共生活割裂，成為孤零零的原子式的個人。隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)和私人空間的拓展，個人從國家關(guān)系中解放出來，但在這個時候，各種社會的共同體，無論是傳統(tǒng)的家族或地域共同體，還是現(xiàn)代的市民社會和公民團體，不是殘落凋零，就是尚未組織起來。于是，被解放了的個人，很多便被拋到社會上，成為無所依傍的孤零零的原子化個人。 這種世俗時代的原子化個人，他孤獨地面對整個世界，而這個外部世界，也主要就是一個以利益為軸心的市場世界，缺乏溫情。市場的殘酷競爭，使得原子化的個人，失去了任何共同體的保護，不得不獨自面對一切來自社會的壓力，而所有的社會問題也被化約為個人的生存能力，讓個人獨自去承擔。在80年代，個人的獨立曾經(jīng)是人人羨慕的解放力量，而如今卻成為了弱勢個人不堪承受的巨大壓力。 當代社會的個人，越來越有了非常清晰的個人權(quán)利意識，也學會了公開表達自己的意愿和聲張自己的權(quán)利。但由于公共生活的缺乏，卻缺少相應(yīng)的義務(wù)感和責任感。在民法所調(diào)整的私人領(lǐng)域里，人們非常清晰地知道自己擁有的權(quán)利，而在公法調(diào)整的公共空間，由于相應(yīng)的權(quán)利之匱乏，所謂的責任和義務(wù)也就流為口號。被各種瓦解了的共同體拋出來的個人，特別是年輕的一代人，實現(xiàn)了“以自我為中心”，卻找不到與公共生活、公共社群的有機聯(lián)系，因而也難以產(chǎn)生社會所需要的相應(yīng)擔當，于是有的就成為了“無公德的個人”。 |
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