3

學(xué)問功業(yè)，偏于一隅者，易辨易行，世所多有。兼容并包，則需尋大道一以貫之，實(shí)為不易。偏于一隅者，學(xué)問可為專家，功業(yè)堪稱諸侯；兼容并包者，學(xué)問可稱大家，功業(yè)可為王者。

南宋朱陸之爭，實(shí)為學(xué)問之道之漸頓之辯。朱熹倡導(dǎo)博覽泛觀、格物致知，實(shí)為漸修之法門，適宜鈍根之人習(xí)用，適合普通民眾，加之偏于細(xì)碎而形而下，容易稀釋民眾對政治及統(tǒng)治的關(guān)注，且其理論符合統(tǒng)治者需求，故為統(tǒng)治者所采納并大肆推廣，所以朱學(xué)（道學(xué)）盛行天下。而陸學(xué)（心學(xué)）講求心即理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心參悟體究，不重文字，發(fā)明內(nèi)心即悟道，此明顯受禪宗影響而講求頓悟之道，此專為上根、利根而設(shè)之學(xué)問之方便法門，非材質(zhì)佳者不易行。故不敵朱學(xué)。

以自己的眼光、經(jīng)驗(yàn)和思想看這個(gè)世界并行事，此可謂境隨心轉(zhuǎn)，須不知，此為我執(zhí)。實(shí)際上，世界有其自行運(yùn)作的道在，不因我而變。需心境同轉(zhuǎn)，以我領(lǐng)悟之道統(tǒng)御一切，然后以世界及事物本來的自性及方式處理世界及事物。因地制宜，游刃無間。

道者恒常之理，術(shù)者權(quán)宜之便而已。道為本，術(shù)為末；道為體，術(shù)為用。然道者常無名無形，無跡可循，古今悟道者少，而將悟道之理之行形諸文字者愈少。故道常潛于術(shù)中，為術(shù)之真宰，御術(shù)于無形。術(shù)者，古今論之用之多矣，然少有悟透術(shù)之本者，術(shù)之本即道也。圣人云，守約而博施者，善道也。約即道也，博即術(shù)也。能守道而用術(shù)，循道用術(shù)者，古今皆少。道何需守？在內(nèi)則需常存養(yǎng)陪護(hù)，在外則防外泄而外顯者。

釋道為本，儒法為用，兼及古今中外百家。

道與術(shù)皆備后，需以浩然之氣鼓蕩之，令一氣一以貫之。此浩然正氣實(shí)為成大業(yè)之根本與關(guān)鍵，需符合社會(huì)實(shí)情、人性所欲、道德倫理、法律法規(guī)，且具備鼓舞人心之內(nèi)在力量，需以百姓之心為心而聚此氣，御之以道，行之以術(shù)，終成大業(yè)。

融想于做，融思于行，行思一體，行中體思，思中寓行。

學(xué)、思、行、證，四者缺一不可，互為作用。

執(zhí)著于理想也是一種深執(zhí)。

無論古今中外、無論美丑賢愚，凡有山光之處，盡皆拿來，為我貫通所用。

一個(gè)真正偉大的思想者，應(yīng)該從無功利、無私心的角度，去研究人、社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化。如此，才可全面地、系統(tǒng)的觀察、思考和研究。佛教之所以為最圓滿的智慧，跟其無私心、無功利有莫大關(guān)系，故而無所不包、無所不容，而又能隨境運(yùn)用。

涵養(yǎng)須用敬。不敬則不重，不重則不沉，不沉則不積，難免浮于人事，流于淺俗，難以成事也。

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯追逐無涯，本就不可能。但人天生好奇心、好勝心、好道心重。欲得道，則需講求方法，需尋得路，否則就會(huì)迷失。由大至小，由道至術(shù)，由無至有，由空至色，此不失為學(xué)問要妙。