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德，有美德，有惡陋之德。德，可積可敗，無論好壞，總要有而不會無。美德，國之所倡，人所倚重。為什么？這是因為德是貴賤的真正由來。頑石能擁有美（德），就能成金之貴。 那，什么是德呢？ 品德，道德，這兩個詞我們平時聽得多了?？?，聽就是聽，講也只一講，懂嗎？真會？那可不一定。同一件事總會有不同的境界，有的很可能還都風(fēng)馬牛不相及。會講的并不一定就能做到，所以那算是瞎講。聽的有可能就是耳旁一陣風(fēng)，并不一定就能進(jìn)得到心里。能聽懂不能聽懂是一回事兒，懂了會不會做又是一回事兒。所以說，大多數(shù)人對品德道德的認(rèn)識，只好像是在欣賞一束假花罷了。想要聞到花香，沒真正的真花的栽培，怎么能行。 道德是高層次的追求。這種追求有一個次第，應(yīng)該是德道，一個人只有先把德修好，才會進(jìn)一步入道的層次，德是枝葉，道才是那個根本之處。之所以《道德經(jīng)》使道德成了這樣一個順序的詞，一個意思是重道才把道放在了首位，起警醒的作用；另一個意思更相當(dāng)重要，道者倒也，于是德道也顛倒著叫為道德，是謂道意的傳遞。 至于品德，層次就要低一些了。具備了一定的品位，才有德可講。如何才能有品，那就需要有味。想要真的有味，首先又得先要有趣。欲有趣，又全在一情字。如此，是“情――趣――味――品――德――道”一以貫之的，是環(huán)環(huán)相扣的。無情不可能有趣，沒趣怎可能有味，沒味又怎么品，無品位即無德，德都沒有哪會有什么道可談。不是嗎，如果沒有一點兒武德，也就根本說不上什么武道了。 德，這個字，就非常有意思了。彳、十、目、一、心，幾個部件組成了字形。普遍認(rèn)為這是一個會意字，然而又何嘗不是一個象形字啊，世上本就沒有什么是絕對的。所謂得千篇一律，根本就是一個偽名詞。因為世上的葉子那么多，都沒有兩片完全相同的。 “十”，像不像一個十字路口？人生就是一個不斷選擇的生命過程，要想在路口做出正確的選擇，特別是在做重大抉擇時，選對路站好隊，要靠眼的觀察，得有眼力勁兒。最早這個德字甲骨文右下就是一個眼的形狀，上面僅用一豎線特像一條路，要走好就起碼的把眼睜開了睜大了看準(zhǔn)了才能把路走好，才不至于跌了腳，吃了苦頭。金文就把豎變成了十字，加入了選擇的意味兒。選擇對，就需要思考，最底下就又加了一個心以示此意。也惟如此，才能更好的完成人生的種種行動。再看左邊彳，連走路也是要小步的走，一路是小心謹(jǐn)慎。能謹(jǐn)言慎行，則必能會更有助于事業(yè)成就。人生路上，目不邪視淫穢，心正行端，是謂有德。 要想選擇得對，就像打靶子那樣要命中目標(biāo)，就需要有很好的射擊姿勢。閉上一只眼，用另一只眼看瞄準(zhǔn)鏡，對好十字準(zhǔn)星，這無疑就是神射手的基本要求。現(xiàn)實生活中，雖不是要用槍打仗，但也跟作戰(zhàn)是一樣的。處理問題，可不就跟打仗一樣嗎？問題要能解決的好，就得能看透關(guān)鍵處，能明辨是非，必要得是一個明白人。 十，又是個數(shù)字，代表了圓滿，像十全十美中的十就是這個意思。雙數(shù)是陰數(shù)，中國歷來最為崇尚單數(shù)。單數(shù)屬陽，陽代表光明，代表不圓滿之希望，生活最貴的也就在這個有奔頭。故，九就成了中國文化里最大的數(shù)字。而這個德里面用十作為右邊之首，取的只是一個滿意。又，在上者為天，那么這個十字就代表滿天了，加上下面一個目字，是說滿天都是眼，都在往下看著呢。干什么？看人心吶。眼下是橫一，一者道之所生，透過一也就是說上天是在用道來看人心。這不也就是我們平時所說的，老天爺是長眼的，做人一定要慎獨。 如此來看，這個德字最終是要落在一個良心之上。人沒有良心可不行，這可要比法律厲害多了。法律雖嚴(yán)，卻總還有空子可鉆，有人還很會鉆，法律還真治不了他。為了治這樣的人，就不斷立法，可算是把這個法律玩的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)了，是不是沒良心的人很壞？嗯，簡直是太壞了。而重德有德者，知道舉頭三尺有神明，知道神目如電如炬，人又怎么敢暗室虧心呢。 那個目字，就是指眼。最開始就是眼睛的形狀，眼睛就是用來看的，看身邊的一切，看四面八方，無論怎樣看就是看個所謂的空間。這種視力，一般動物都能做得到。人卻是萬物之靈，肯定是有特別之處是與其他動物有區(qū)別的。那就是人的眼就是個心靈的窗戶，那個最本質(zhì)實際上是內(nèi)心。心上面那個橫，如果作為分界線的話，上面那個目就是我們能實實在在看到的眼，姑且稱它是外眼的話。那么下面那一個心，就是內(nèi)眼，就是我們平時所說的心眼。內(nèi)在的，才是最本質(zhì)的，也是最有用的。心是內(nèi)眼，當(dāng)然更是能看，只是看的方式是思維，這一維就幾乎沒了時空的限制。心可不僅僅只看到現(xiàn)在，做到心如明鏡似的。心還可以看到未來，可以重看過去，視力（思維）就是這么能無所不為。眼有無為，心則無不為，老子的無為無不為不就是在說這一個德嗎。唯一區(qū)別的是，每個人的心智有不同，也就是思維力不同，看過去和未來的遠(yuǎn)近也就不相同。這就是境界的不同。 橫著的眼睛是看宇的，看的是空間，視野好看的就廣闊。豎著的眼睛看的是宙，能看到時間維，視力好看的就長遠(yuǎn)。普通人，長了一雙橫著的眼，頂多也就看看花花世界，能用心眼觀世界的就少的可憐了。想想，睜眼瞎還真是不少，可悲可嘆。用橫眼看世界做到極致的人，是倉頡。他天生重眼，眼上生眼，有兩雙眼睛，自然就看到得多，對空間物象就能認(rèn)識的更到位。于是，他創(chuàng)造出了記錄空間最極致的代表――漢字。如果再能用心眼看世界的，就能成為有本事的人，本事大小在看的多少。做到極致的我所知道的有兩個，他們的心眼還能顯露于外被人們看到，真是豎著的。一個是馬王爺，一個是二郎神。馬王爺三只眼，中間那一個就是豎著的。有了這樣一個豎著的眼，馬王爺就是一個非常厲害的角色。二郎神楊戩，他也有一個豎著的眼，同樣是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)膮柡巧Ｔ囅?，我們普通人中，哪個有本事的人沒有個心眼啊。 眼睛善看，這叫會學(xué)。思考得好，這算會問。所以學(xué)問之道，就在一看在一思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，說的就是學(xué)問之道。有了學(xué)問，也就是說做到了德字的右邊。那么接下來是不是要用口演說??？不是。而是要行動，要切實的去做的，那就是德字左邊的彳。本來就是個行，看起來還省略了一半，是不是在說真正能行的人都還足夠謙虛啊。神龍見首不見尾，終是不能讓人看到全部。所以，善于觀察，勤于思考，又能一老本等切切實實做事的人，就是一個有德的人。 知道了什么算有德，就要好好的積德。能積德，實際也就等于是在行善了。當(dāng)?shù)潞袢缤?，自然就能衍生出功業(yè)。至于功業(yè)的大小，是有一個標(biāo)準(zhǔn)的，就是厚德載物。德位相配，就能擁有人生的幸福?，F(xiàn)在很多人都是花錢上位的，這肯定是沒有好結(jié)果。德不配位，必有余殃。 歷史上的韓信，靠一人之力打下大漢江山，可算有大才之人，這要比用錢當(dāng)上官的不知要強上幾千萬倍了，可最后還是被高祖給做了。原因也還是一個德不配位。他毀在了一個沒有做到德才兼?zhèn)?，雖有大才，但還是缺德。漂母贈飯，他千金以報報?？柘轮瑁挥嬊跋?。兩件事兒，一直被很多人所津津樂道，被很多人欣賞。他韓信，儼然就是一位知恩圖報的人，還是一位宰相肚里能撐船的人。不錯，韓信點兵，多多益善，他是軍事天才。他把才干用到了表演上，贏得了人心，成就了自己的功業(yè)。然而，德行可不是這樣的，德是要被上天所看的，表演能瞞得過底下的人，可騙不了上位之人。最上位的是天，皇帝是天子，是代天治民的人間至上位者。天就知道他的知恩圖報是假的，吃了亭長幾個月的飯，卻給人百錢一辱，簡直就是一個不知好歹的人，高祖皇帝怎么可能會喜歡這樣的人？這還能忍。可給羞辱過自己的痞子升官兒，這是公權(quán)私用，更是顛倒黑白，這樣的人高祖皇帝敢用嗎？天子是要為天下百姓著想的。封你為楚王，是因為你的大才。取你項上人頭，就因為你太缺德。 夫子說過：以德報怨，何以報德？當(dāng)以直報怨，以德報德。導(dǎo)師更深諳其道：人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。就這樣直來直去，豪爽。來而不往非君子，古人誠不欺我。 尊道必要貴德。有德即有得，得者幾近道也?？?，不是每個人都在拼命的想要獲得（德）嗎，這是本能。很可惜的是，不知道得是為了什么，反而會被得所害，成為物蔽之人，最終落得個戚戚然慘兮兮。是不是我要早寫此文就好了？興許就能被早些看到，免誤了大好人生。所以，讀者真的應(yīng)該對我多加鼓勵：打賞、轉(zhuǎn)發(fā)、點亮好看。眼看懂了，心覺得好，又用實際行動支持了我，就是積德行善，就能有助于自己的功業(yè)。不是嗎？吃白食不好，吃白食就是食白吃（是白癡）。哈哈哈 好了，說的夠多了。德足，以懷遠(yuǎn)，成望族之先也。 有金手指的就動一動，轉(zhuǎn)發(fā)、點好看就是對我的支持，謝謝。大金主贊賞，可以喜歡作者一下，十元不多，五元不少。贊賞喜歡是能隨意設(shè)置賞金的，關(guān)鍵全在要個德字喲。一元，一分都行????????? 朋友們，自覺積德了??? |
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