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混元太極拳十大要領(lǐng) 原文地址：第二章 混元太極拳十大要領(lǐng)----人民體育出版社作者：釋老師 第二節(jié) 混元太極拳十大要領(lǐng)詳解 第一要領(lǐng) 虛靈頂勁氣沉田 虛靈頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非真正的頂勁。頂勁上領(lǐng)，意念如上頂破天，不可用氣太過，太過則正氣猛涌上頭，血壓升高，頭重腳輕，足下不穩(wěn)，扭轉(zhuǎn)不靈，其脈不通，橫氣填胸，有損身體健康；頂勁又不可不及，不及則提不起精神，容易產(chǎn)生雜念。因此，太極拳理論指出：“中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有非有，若有若無，無過不及，折其中而已?！表攧攀莾?nèi)氣運動的開始，也是意守體內(nèi)調(diào)動體內(nèi)氣機(jī)進(jìn)行開合升降的必需。 所謂氣沉田，即氣沉丹田?！暗ぬ铩钡囊饬x，在混元太極習(xí)練中是非常重要的，特別是在練習(xí)混元太極的初級階段，必須要重視理法圓融。據(jù)道教文獻(xiàn)記載，丹田的中心正當(dāng)沖脈（起于胞中，下出會陰，上行至目眶）與帶脈（環(huán)腰一周之脈）的交叉點，形如“田”字，為習(xí)練內(nèi)丹之地，故曰丹田。此丹田是指狹義的丹田，即下丹田而言。廣義的丹田，在人體則分為上、中、下三個丹田。下丹田：前有肚臍，后有命門，下有會陰，于腹腔中心，混元太極稱之為“丹竅”（有氣則成竅，有竅能還丹）。下丹田是聚精的寶庫，精是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是煉精化炁的爐鼎。中丹田：前有膻中，后有身柱，腋下兩側(cè)有大包，于胸腔中心，混元太極稱之為“氣竅”。中丹田是聚氣的寶庫，煉炁化神，氣是生命的能量，也是生命活動的源動力。上丹田：前有印堂，后有玉枕，上有百會，于大腦中心，混元太極稱之為“祖竅”，上丹田是凝神的寶庫，可煉神還虛，神是人體生命活動的主宰，調(diào)控人體生命的全部活動。 “虛靈頂勁氣沉田”所指的丹田是下丹田。中醫(yī)理論認(rèn)為，下丹田通五臟六腑，十二經(jīng)、十五絡(luò)。故古代養(yǎng)生家認(rèn)為，用心意集中于丹田內(nèi)，先吸后呼，一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來而百脈皆通，氣血暢通百病皆除；將心意守住丹田，即生氣生血，氣血滿足，身體健壯而百病皆愈。所以，氣沉丹田，不僅是祛病養(yǎng)生的首要練法，也是混元太極向高層次習(xí)練的基本功。 虛靈頂勁氣沉田，是習(xí)練混元太極入門之關(guān)鍵。初練者，往往身形不端正，行功時，前俯后仰，左右傾斜，動作僵硬，實際上這是內(nèi)氣不足、氣血不通的一種表現(xiàn)。虛靈頂勁氣沉田，就是要在練功之初解決上述問題。實踐告訴我們，一個高水平的太極大家，是要經(jīng)過長期地千錘百煉，身體從量變到質(zhì)變，體內(nèi)有無限多的高能量，由意念支配，能達(dá)到聚則成竅，散則成氣，把這種內(nèi)氣（能量）貯存于丹田內(nèi)，可永保健康。因此，練好混元太極首先要練足內(nèi)氣，內(nèi)氣足則內(nèi)勁足，內(nèi)氣不足則內(nèi)勁不足，會引起身體疲軟。 盡管練內(nèi)氣的方法很多，無極混元莊卻是習(xí)練內(nèi)氣的首要筑基功。古人云：“要想骨髓洗，先從站莊起?！币蟾鞑可硇握{(diào)整到位，百會穴領(lǐng)起全身，意守混元（注：此處是狹義的混元，在中脘穴里面，身體的中心，但不是身體的穴位，而是一種功夫的竅點，一種特殊的感覺，和實體的身體呈兼容狀態(tài)），氣沉丹田，落地生根，進(jìn)入“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”的狀態(tài)，運用體呼吸，日積月累，逐漸培養(yǎng)和強(qiáng)壯內(nèi)氣，充實丹田。丹田氣充足了，如時運行經(jīng)絡(luò)周天，暢通周身，精盈氣滿，肌膚富有彈性，身形健美，延年益壽。若能長期習(xí)練無極混元莊，可使上盤虛靈，下盤穩(wěn)固。詩曰：無極站莊練內(nèi)功，層層奧妙在其中；心靜體松意守田，開合升降百脈通。只要領(lǐng)悟到詩的意境，最終就能達(dá)到“內(nèi)養(yǎng)心性，入圣登真；外練形體，養(yǎng)生延命；內(nèi)養(yǎng)外練，健康長壽”。 混元太極習(xí)練到心意合一時，能體會到“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。”在行功走架時，由太極功直達(dá)太極道，“拳無拳，意無意，無意之中有真意”。運動時，在掤、捋、擠、按等的招式中，能顯出神奇的螺旋纏絲勁，使內(nèi)氣纏繞運行于肌膚骨節(jié)之中，斂入骨髓、臟腑，達(dá)到內(nèi)外相合，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)氣運行周身，能通透百脈；靜養(yǎng)時，內(nèi)氣儲存于丹田，時刻隨意調(diào)動。在技擊中，虛靈頂勁氣沉田也是關(guān)鍵之所在。在混元太極揉手（推手）中，頭要自然向上領(lǐng)起，上虛下實，氣沉落于小腹（下丹田），通向下肢，空胸實腹，下盤穩(wěn)健，周身中正，不可前俯后仰，左右傾斜。動作要忽隱忽現(xiàn)，變化莫測，如物漂于水，如球滾于地，猶如不倒翁，前人云：“飄飄蕩蕩浪里鉆，上輕下沉不倒顛”。若對方攻我左側(cè)，我左側(cè)變虛；攻我右側(cè)，我把右側(cè)隱蔽。對方向上仰攻，我升得更高，使其摸不到；對方向下攻擊，我變得更低，使其感到深不可測；對方進(jìn)，我就退，使其長不可及；對方退，我就乘勢進(jìn)逼，使對方感到更急促的壓力。力量要判斷準(zhǔn)確，感覺要十分靈敏。習(xí)練時身邊無人似有人，與人交手時身邊有人似無人，正所謂“一羽不能加，蠅蟲不能落”。在實踐中，做到人不知我，我獨知人，知己知彼，久而隨心所欲。在日常生活中，比如行走時百會上領(lǐng)，尾閭下垂，腰部放松，意守命門，腦中心與下丹田相合，會陰至百會成一直線，虛靈頂勁、氣沉丹田，起動內(nèi)氣，暢通經(jīng)絡(luò)，身輕氣爽，越走越輕松，這就是整體觀念指導(dǎo)鍛煉身體的好方法。 第二要領(lǐng) 含胸拔背意內(nèi)斂 在混元太極習(xí)練中，講含胸拔背的同時注重氣沉丹田，丹田氣貼脊，實際上就是體呼吸的松腰法。只有含胸，腰勁才能自然用出，周身血脈流暢無阻。要松腰，須含胸，兩者不能分開進(jìn)行，而是相輔相成，互為照應(yīng)。比如蹲墻，當(dāng)腳尖頂著墻根，下蹲時，兩肩微前扣，含胸收腹，腰自然向后放松，脊柱逐節(jié)放松下落，完成一體。含胸不但要含住氣，而且要含住勁，讓這股力量在體內(nèi)流通，進(jìn)一步用意念把氣內(nèi)斂到皮、肉、筋、脈、骨層層通透。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”?！短珮O拳論》說：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關(guān)元，如磐折如鞠躬形，是謂含住勁，要虛”；“胸間松開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。在練功中，能含胸，就能含住混元氣；能拔背，就能達(dá)到虛靈頂勁，氣沉丹田，意氣內(nèi)斂，百脈暢通。太極揉手發(fā)勁，力從腰起，勁由脊出，氣由胸來，真氣內(nèi)外貫通，周身骨節(jié)處處開張，意念下丹田大氣海中心的清氣方可上升至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至下丹田通達(dá)涌泉。周身氣由下丹田起，四分至心，分作兩股能量，各二分上行左、右肩，由骨縫中貫到左、右指；其余六分，再化作兩股能量，各三分下行至左、右腿，經(jīng)骨縫貫至左、右足趾，一氣貫通。若能做到虛靈頂勁，氣沉丹田，進(jìn)一步做到含胸拔背，意氣內(nèi)斂，這樣不但能達(dá)到心靜體松，而且周身感覺靈敏，增加了腰胯轉(zhuǎn)動的靈活性。 意內(nèi)斂就是內(nèi)向性運用意識，現(xiàn)代心理學(xué)叫做反身注意（內(nèi)向注意）的心理訓(xùn)練。在混元太極整體習(xí)練過程中，不管是功法還是套路，全憑心意用功夫，主動地內(nèi)向性運用意識，意到氣到，氣機(jī)螺旋而動，其運化全在心意之中。古人認(rèn)為：心為一身之主宰，五官百骸無不聽命于心，并以“意氣君來骨肉臣”作形象比喻?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：心者君主之官，神明出焉?？梢娦牡母拍钍前烁呒壣窠?jīng)中樞在內(nèi)的。按現(xiàn)代運動生理學(xué)的觀點，全身神經(jīng)系統(tǒng)皆受大腦中樞神經(jīng)的指揮。盤拳走架或揉手技擊時，意有所感，氣必致動，這就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接到各感官系統(tǒng)傳來的“信息”，在一瞬間作出判斷、處理，并將結(jié)果（指令）通過神經(jīng)系統(tǒng)迅速地傳導(dǎo)到各運動部位而做出相應(yīng)的整體反應(yīng)。所以，意氣一動則全身無處不動，意氣一靜則全身無處不靜；意從心出，心意放松則周身內(nèi)外皆放松，心意緊張則皮肉筋脈骨無不緊張；心意開合則四肢皆開合；心意纏繞則渾身上下無不纏繞；心意一下則全體之氣無不俱下；心意輕輕領(lǐng)起則頂勁虛靈，上至百會，下貫長強(qiáng)，中氣一線穿成；心勁一發(fā)則筋脈骨節(jié)無不隨從，掤、捋、擠、按皆隨心而為，採、挒、肘、靠皆隨心而發(fā)；心想前、后、左、右、中，則有進(jìn)、退、顧、盼、定之五行。概言之，外形動作、神態(tài)、氣勢的變化，其實是內(nèi)部心、意、神、氣的外在表現(xiàn)。《拳經(jīng)》云：“心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜無物，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，覺明則神氣相同，萬物歸根矣?！庇衷疲骸斑\用在心，此是真訣?！绷?xí)練者，應(yīng)靜心想著練，用心想著練，專心想著練，細(xì)心想著練，久而久之，有意歸無意，有心變無心，漸入無心成化的神明境界。 混元太極是意、氣、神、形的運動，既練意又練氣，既練神又練形。因此，意氣神形須合一，意內(nèi)斂的過程就是練意、練氣的過程，心息相依，意氣相隨。練意離不開氣，練氣離不開意，所以古人說“意為氣頭，氣隨意行”?；煸珮O的練氣就是在大腦意識的指揮下，通過動靜、開合、升降、出入、循環(huán)、往復(fù)的意識運用，把體內(nèi)外之氣調(diào)動、聚集、充實起來，使氣血通暢旺盛，營運周身內(nèi)外。混元太極的練意就是使大腦處于相對入靜的狀態(tài)，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)的指揮能力得到最佳調(diào)節(jié)，更趨穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、完整和專一，“令必行，行必果”，以助內(nèi)氣的調(diào)動、聚集和充實，心神合一，神氣合一，心腎合一，培養(yǎng)和壯大人身之寶——精氣神，從而達(dá)到煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛入道。 在混元太極功法的習(xí)練中，可以配合呼吸。比如做含胸拔背的動作，先深吸一口氣，胸微挺，調(diào)動后天之氣松開背、肩關(guān)節(jié)，使背肌向兩側(cè)擴(kuò)展，膈肌下降，肺活量增加，再慢慢地呼出，后天返先天，中下兩丹田合于混元，把軀體之氣上下打通，融于內(nèi)臟。同時百會一領(lǐng)，向里一收，就能達(dá)到全身放松，混元一體。要達(dá)到身心健康必須要做到虛靈頂勁氣沉田，含胸拔背意內(nèi)斂。要拔背，必須含胸；只有含胸，才能拔背，用體呼吸，氣入丹田，能量不外出，后天與先天相合即心腎相合。百會與會陰成一直線，達(dá)到氣入骨、入臟，真意化為氣光，通體照亮，體內(nèi)真氣就充足了。從內(nèi)向外開，人與自然融為一體，達(dá)到初步的人天混化。 第三要領(lǐng) 沉肩墜肘松筋骨 上肢三大關(guān)節(jié)為肩、肘、腕，要求先松開肩關(guān)節(jié)。肩關(guān)節(jié)能松開，手臂便能松柔靈活。沉肩指肩要松沉，肩松開下垂，即將兩肩井穴下沉，兩肩必須平齊，不可端起，反之氣亦隨之而上，全身皆不得力；沉肩須將肩胛骨松開，使肩胛崗上、下窩出現(xiàn)一個低洼，能使手臂增加長度,增大曲伸纏繞的靈活性。 墜肘，就是肘要有往下松墜之意，墜肘的前提是沉肩,所以肘不能懸起，肘若懸起，則肩不能沉，肘關(guān)節(jié)是重點，肘與膝合又是外三合的重點；墜肘就是要使肘關(guān)節(jié)松開，上肢氣血更加流通。若能做到“肘不貼肋”，便有“松開我勁勿使屈”的強(qiáng)性和韌性。如白鶴亮翅，其手臂上舉雖然超過肩部，而肘尖仍然使其有下垂之意，若是肘尖向上抬，那就是挨打的架子。墜肘是肱二頭肌的輕度轉(zhuǎn)動,使尺骨與橈骨進(jìn)行絞剪式運動，通過對血管的交替擠壓與放松,加速血液循環(huán),改善循環(huán)系統(tǒng)的功能；肘要松垂,保持略低于腕的位置。沉肩墜肘能保護(hù)胸肋部的內(nèi)臟要害部分，并使攻防兩宜。 沉肩墜肘是在松腰松膝、含胸拔背的同時，將兩肩井松開，肩胛骨松開下沉，兩肘隨之下墜，使胸腔空松，肺葉舒張，身體中正，周身骨節(jié)放松，心氣沉入丹田，內(nèi)氣達(dá)到松腰開竅。在運動時，引動清陽之氣上升把百會打開，接通虛空之氣，濁氣下降至涌泉，全身貫通，氣達(dá)四梢。 在混元太極功法鍛煉中,沉肩墜肘首先要做到上虛下實中間靈,可以用六個字來代表：虛、領(lǐng)、頂和空、松、墜?！疤?、領(lǐng)、頂”是對頭頂姿勢的要求，“空、松、墜”主要是指空胸（寬胸）、松肩、松腰、松胯和墜肘。怎樣才能做到呢？第一，虛靈頂勁，把頸項松開，使大腦神經(jīng)、血管暢通無阻。第二，肩胛骨放松，能使心胸開闊，心氣沉入丹田。第三，松腰松胯，氣沉丹田，虛實分清（參見后文）。第四，肘尖下墜，氣不上浮，意氣至手至指。在習(xí)練混元太極的功法和套路中，運動時以腰帶動，其根在腳，發(fā)之于腿，主宰于腰，形于手指，大小指帶動關(guān)節(jié)旋轉(zhuǎn)，肩、肘、腕、手掌、手指和胯、膝、踝、腳掌、腳趾一動無處不動，內(nèi)氣充盈，經(jīng)絡(luò)氣血通暢，意氣內(nèi)斂，骨縫自開，周身上下混融一體。不能用拙勁，若形體不放松，如左右肩不放松則關(guān)節(jié)旋轉(zhuǎn)不靈，上身僵硬，氣脈不通，則無法做到虛靈頂勁，氣沉丹田。比如，撥云見日（左右單鞭），不沉肩墜肘，全身就無法松靜。初練者，大多數(shù)人都是勾手側(cè)肩高，頭前傾，立身不正。這樣不但無法虛靈頂勁，而且不能做到氣沉丹田，腰胯無法放松。如要練好單鞭，必須內(nèi)外三合方可做到自然緊密協(xié)調(diào)，日久天長，功到自然成。 松筋骨，是在習(xí)練時形體要達(dá)到一定的放松程度，用意念來做動作，用意不用力，練至百脈通透。松筋骨，要松開四肢百骸、八段九節(jié)。筋骨不松，經(jīng)絡(luò)受阻，意氣受滯，則功夫不但不長進(jìn)，人到中年還會導(dǎo)至疾病緾身。所以習(xí)練混元太極特別重視松筋松骨，并且強(qiáng)調(diào)在松筋骨之中，松腰胯又是最主要的（參見后文）。沉肩墜肘與松腰松胯、虛靈頂勁是相匹配的。只有沉肩墜肘，含胸拔背，才能虛靈頂勁，氣沉丹田，松腰松胯，虛實分明?？傊笠I(lǐng)在混元太極里是互為一體的，在實踐中活學(xué)活用，使周身之勁合為一體，心靜體松，上下相隨，內(nèi)外相合，以意引氣，纏綿不斷，一氣貫通，方顯太極之神妙。 習(xí)練混元太極一般有三個階段，即“松沉階段”、“柔順階段”和“神明階段”。以混元太極整體（功法和套路）的剛?cè)醽碚f，就是積柔成剛、剛?cè)釤o跡、虛至虛靈。雖有三個階段，但又密不可分，待積累到一定程度，自然升華。而在柔順階段，首先要解決的矛盾就是在去掉拙力僵勁的同時培養(yǎng)和建立柔順之勁，而解決這一矛盾應(yīng)從“松沉”來入手。如果初學(xué)者一上來就求勁，則不僅不易去掉拙力僵勁，而且會更拘謹(jǐn)、更緊張；若專求松，還容易導(dǎo)致神意渙散，氣勢散漫而偏軟。而由松沉入手，不僅可以松化掉拙力僵勁，而且能松中有沉，這既有益于柔順的培養(yǎng)，又有益于漸入神明。 所謂“松沉”，就是放松之中有沉墜的意思。放松是使全身內(nèi)外、四肢百骸、皮肉筋脈骨盡可能地松弛；松開就是身肢放長、抻筋拔骨、肌腱拉長、筋肉離骨、骨節(jié)開張，使經(jīng)脈舒順通暢、絲毫無滯。比如地下之溝渠，不塞而水行；輸送之管道，不堵而流通；人體之經(jīng)絡(luò)，不閉而氣通。 如何運用呢？運用在心意，心意放松，則全身內(nèi)外無不放松；心意松開，則筋肉骨節(jié)無不松開。運用的訣竅在于意氣貫注經(jīng)穴。經(jīng)絡(luò)猶如山谷中之通道，山川間之河流；經(jīng)穴則猶如城鎮(zhèn)和村寨，依靠通道和河流相互通達(dá)。經(jīng)穴是內(nèi)氣流行最活躍、最敏感之處，位于骨節(jié)之處的經(jīng)穴謂節(jié)竅。如意想肩的節(jié)竅（肩井穴）肩鎖關(guān)節(jié)松開，久之則肩關(guān)節(jié)自然放松；意想肘的節(jié)竅（曲池穴）松開，久之則肘關(guān)節(jié)自然放松；意想胯的節(jié)竅（環(huán)跳穴）松開，久之則胯關(guān)節(jié)自然放松等等。依此類推，以意想竅，循竅而行，日日貫注，晝夜貫輸，骨節(jié)自然開張，達(dá)到放松的效果。因為“意為氣頭，氣隨意行”，所以在意想節(jié)竅放松的同時，內(nèi)氣由節(jié)竅入于骨髓之中，節(jié)節(jié)貫注，而又出于骨縫，充于肌膚，通于經(jīng)絡(luò)，達(dá)于四梢，則放松之中有沉著，久之便能達(dá)到松沉的效果。另外，周身內(nèi)外上下除虛靈頂勁、舌抵上腭和會陰上提外，其余各部位都要有向下放松沉墜之意，如沉肩墜肘、胸空腹實、塌腰、斂臀、坐胯屈膝、氣沉丹田、上虛下實等等。不論是站莊、定式，還是在周身運動時，都要想著松開、沉墜，例如兩手領(lǐng)臂向上松虛掤領(lǐng)時，手臂各節(jié)要有向下沉墜的意思。如此功行日久，不僅拙力僵勁自去，柔順之勁亦會油然而生。 所謂“柔順”，即周身內(nèi)外和順柔韌的意思，非柔軟之謂。和者，心內(nèi)中和之氣；順者，流暢貫通無滯無背之意；柔者，相對剛而言，非軟非硬，非輕非重，其質(zhì)如水，故在五行中屬水；韌者，軟而有彈性。柔順之勁即以心內(nèi)中和之氣，行如柔水，流暢貫通周身內(nèi)外，盤繞回旋，緩緩流淌，無停無滯，無間無斷，日積月累，年復(fù)一年，而成太極柔韌之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內(nèi)有剛，功行日久，剛從柔中生出。所以，由松沉入手，可使初練太極者去掉拙力僵勁，進(jìn)入柔順階段，這也正是培養(yǎng)太極柔韌內(nèi)勁的關(guān)鍵和方法。 所謂“神明”，是混元太極心、神、意、氣、形（精）的整體練法?！短珮O拳解》說：“身雖動，心歸靜；氣須斂，神宜舒；心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使?？炭塘粢夥接兴谩毙?，是人的本性，萬事從心發(fā)，心靜修無為；神，乃心中之神，是明覺，是意念的發(fā)軔點；意，是念頭，是思想，是內(nèi)氣（能量）催動姿勢的統(tǒng)帥；氣，乃是腎中之氣，是旗幟，是生命活動的源動力；形（精）是心、神、意、氣整體形態(tài)的表現(xiàn)，是生命活動的基礎(chǔ)，人體生存的根源。習(xí)練混元太極必須從內(nèi)功入手，由太極功至太極架（套路）直至太極道之境界，要求心靜體松，以意引氣，意氣相合，以氣運身，形神合一。內(nèi)氣如水，意似引水之渠；意引氣行，如渠引水而流。若沒有一定的水量，何以引水成流？有了充足的內(nèi)氣，才能以意引氣，以氣運身，意到氣到勁自成?；煸珮O以培養(yǎng)氣、凝聚氣為基礎(chǔ)，以調(diào)動氣、運行氣、運用氣為準(zhǔn)則，以精盈、氣滿、神靈、混元一氣為宗旨。所以要求練拳先練功，奧妙在其中。領(lǐng)悟：混混沌沌培養(yǎng)氣，陰陽開合運行氣，胸腹折疊運化氣，螺旋纏絲混元氣。做到：拿住丹田練內(nèi)功，神氣形合百脈通；上下內(nèi)外旋太極，開合升降妙無窮。如今功法、套路流派很多，真正習(xí)練內(nèi)功者卻少，一般都習(xí)練外形，結(jié)果以本能倚強(qiáng)欺弱，以快制慢，以力大打敗力小。這是人的先天自然能力，絕不是練拳先練功，功德圓滿的太極上乘境界?；煸珮O總結(jié)了傳統(tǒng)太極之精髓，并汲取形意、八卦等內(nèi)家拳術(shù)之心訣，融混元場、八卦步、太極手為一體，以意引氣，以氣運形，先松腰后開竅，拳打臥牛之地，由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！叭瓱o拳，意無意，無意之中有真意”。內(nèi)功在運用之中，練至深厚，以弱勝強(qiáng)，以慢制快，以柔克剛，達(dá)到四兩撥千斤。在混元太極習(xí)練中，要求形神相合，動靜如一，內(nèi)外兼修；動作連綿不斷，如行云流水，似蛟龍旋舞，千變?nèi)f化，剛?cè)嵯酀?jì)，攻防并用，來去自如。 第四要領(lǐng) 松腰開竅旋之足 怎樣達(dá)到玄關(guān)竅（玄竅）開呢？太極開基玄關(guān)竅，身內(nèi)身外難覓到，一覺而動真種現(xiàn)，訣中捷訣松胯腰（注：君想松腰先松胯，若要開竅須松腰）。詩中的 “訣中捷訣松胯腰”，點出了開玄關(guān)竅的關(guān)鍵在于松腰，故有“松腰開竅”之說。然而松腰的關(guān)鍵在于什么呢？后一句詩講出了須先松胯。這樣追問下去，再向下找，只有松膝、松踝、最后松足，也就是“旋之于足”了。所以，“松腰開竅旋之足”這一要領(lǐng)，是針對腰胯與整個下肢而言的，并不是只講腰與足。王薌齋先生說：要似尿非尿，一語道破了松腰胯的訣竅。腰、胯松開，丹田真氣充足，可以直接通透下肢，意念連接地下虛空，引動清陽之氣上升。張三豐在《拳論》中指出：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢。在不得機(jī)得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之?！苯?jīng)典理論告訴我們，太極的功夫在腳下，必須練好腳下的功夫。道家祖師老子在《道德經(jīng)》中講到：“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！蹦敲矗煸珮O從何處練起呢？始于足下！下面由足講起，依次向上，分別對踝、膝、胯、腰各部進(jìn)行講解。 一、足：足在身體之下部，為全身之根。足動，則全身動，足停則全身停，故習(xí)練太極者，應(yīng)注意研究足之所在地，然后方能定攻守之計劃，且步法敏捷，身法靈活，進(jìn)退得勢，攻守得當(dāng)，因敵變化，以示神奇。習(xí)練混元太極，要求兩腳虛實互用（五趾抓地則腳心虛，五趾舒展則腳心實），雙腳各大小關(guān)節(jié)要逐一松開，腳與大地融為一體，即落地生根，這是一個很形象的比喻，人的雙腿和兩腳是紮在地下深深的根，軀體是大樹之干，上肢是枝杈，手是樹葉，練功時，是往地下慢慢紮根的過程，功夫越高根基越深。在練習(xí)活莊時，雙腳各大小關(guān)節(jié)全部松開，特別是末端的趾關(guān)節(jié)亦要松開，如“彈腿翹足和攬雀尾轉(zhuǎn)單鞭的碾腳等”，這樣扯動足三陰經(jīng)、足三陽經(jīng)，氣機(jī)運行通暢，進(jìn)而牽扯到周身的松柔，使周身不帶拙力。在混元太極行功時，通過足下陰陽虛實轉(zhuǎn)換，旋轉(zhuǎn)碾腳的纏絲運動，可使下肢氣機(jī)更加通暢，清陽之氣綿綿不斷上升，濁氣下降，為練通整個下肢打好基礎(chǔ)。 二、踝：足與踝相連接，踝是足與膝中間的一個重要關(guān)節(jié)，要做到全身放松，踝的位置僅次于腳，若要達(dá)到腳下輕靈，踝不松開和通透是很難實現(xiàn)的。有許多足部動作需要踝來輔助完成。練功時，腳平松落地后，腳趾各大小關(guān)節(jié)都松開的同時，意念擴(kuò)展至踝即可得到放松。如雙盤坐和金剛跪坐等，是習(xí)練松踝的很好方法。 三、膝：膝是大腿與小腿之間承上啟下、陰陽變動之樞紐。在混元太極套路行功中，只要腳部松得開，踝自然松弛，膝旋轉(zhuǎn)自如，無須人為支配。如形神莊的膝跪足面三節(jié)連和混元太極的許多動作都是松膝的好方法，武術(shù)與內(nèi)功均重視“三節(jié)貫通”。 四、胯：胯包括髖關(guān)節(jié)、骶髂關(guān)節(jié)和恥骨聯(lián)合。練習(xí)松胯時，上述關(guān)節(jié)都應(yīng)當(dāng)練習(xí)，另外，松胯要與松膝、松踝、松腳貫穿一起練習(xí)才能收到更好的效果。松前胯主要是松開髖關(guān)節(jié)和恥骨聯(lián)合，為雙盤坐打下基礎(chǔ)。松后胯可以通過松動胯后的骶髂關(guān)節(jié)，擴(kuò)大丹田的“領(lǐng)域”，加強(qiáng)丹田對真氣的攝翕能力，使真氣內(nèi)斂于丹田。如站大馬步莊和形神莊的平足開胯等都是松胯的好方法。 五、腰：腰部所在位置，前有肚臍叫前丹田，后有命門叫后丹田，命門兩邊是兩腎，中間有腰椎椎體支撐上體，并連于骨盆。故腰為一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉(zhuǎn)換之中軸，猶如動力機(jī)械的大軸，軸一斷則全部的動力機(jī)械癱瘓，人體腰若有病則百病叢生。腰維系著一身的中正和身體的平衡（與胯相聯(lián)而言），又關(guān)系到中氣貫注，氣沉于下丹田，內(nèi)氣出入和上虛下實（與脊相聯(lián)而言），所以各門派對腰部的地位和作用都非常重視。能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固；虛實變化皆由腰轉(zhuǎn)動，故有“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”、“主宰于腰”、“必于腰腿求之”等等之說?？梢娝裳蔷毢脙?nèi)功的關(guān)鍵。那怎樣練松腰呢？習(xí)練松腰有很多方法：如無極混元莊、直腿坐、俯身拱腰、面壁蹲墻等都是松腰的好方法。那么，松腰的訣竅在哪里呢？筆者認(rèn)為君想松腰先松胯，胯為腰根，只要胯松開了，體內(nèi)起動真氣更快，意到氣到，氣足腰松。 腰松開了，一動全身無處不動，如要上左步，意念須先松左胯，在松胯的同時把左腳帶出去，如左胯一收即腳心內(nèi)含把左腳尖帶進(jìn)來，這就是“命意源頭在腰隙”。若腰不松，光是手或腳在動，就成了體操了。所以要想練好混元太極，一定要把腰松開，使下盤穩(wěn)固，氣沉丹田，“腰如車軸氣如輪”就是這個意思。如在蹲墻時應(yīng)配合意守和呼吸：下蹲時呼氣，同時尾閭前扣，腰向后放松，丹田氣貼命門，達(dá)到煉炁入脊，意念下丹田與涌泉穴連在一起，想自己整個形體入地三尺；上起時吸氣，百會上領(lǐng)，把下丹田與百會連在一起，同時意注體內(nèi)外的虛空，把脊柱每一節(jié)脊椎都牽拉開，然后以腰帶動做上下蠕動，意想全身從上到下、由里至外一氣貫通。反復(fù)習(xí)練，腰自然松開。腰部若能松開，腹部亦能松，既益于氣沉丹田，又利于氣行帶脈轉(zhuǎn)圈。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩腳有力，氣沉足底，下盤穩(wěn)固，上虛而下實?！妒齽莞柙E》中講：“刻刻留意在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然；尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸?！毖闪?，腎氣才能出入暢通，身體各部正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身，清氣上升，濁氣下降，上至百會，下達(dá)涌泉，氣隨意動，處處開張，內(nèi)氣自然充盈。能松腰就能做到養(yǎng)氣，能養(yǎng)氣就能充實體內(nèi)能量，這股能量內(nèi)用，以意引氣，運周身之虛靈，可以促使身體虛實陰陽轉(zhuǎn)化，以腰為軸，旋轉(zhuǎn)自如。與人交手，進(jìn)退攻防，剛?cè)嵯酀?jì)，松活彈抖，意到氣到，足穩(wěn)身固，無堅不摧。久而久之，養(yǎng)練體內(nèi)活潑浩然之正氣，氣隨功夫長，方得太極妙。在虛靈頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、意氣內(nèi)斂的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步松筋松骨可使松腰上升到更深的層次，腰椎、腰韌帶、腰兩側(cè)的肌肉、脊椎關(guān)節(jié)都要放松。腰松開了，周身氣血流通，氣凝聚丹田，用體內(nèi)真氣引動周天運轉(zhuǎn)，使周身經(jīng)絡(luò)氣血暢通。達(dá)到身體健康，凈化意識，開發(fā)出人體的潛能。 松腰開竅旋之足，總的來講，是指在練好下丹田（內(nèi)氣）基本功之后，丹田氣貼命門，腰部松開，先天真氣充足，然后真氣通透下肢，打開足底涌泉穴，人體與大地連成一個整體，地下清陽之氣上升，沿脊柱直走腦中心，意念打開頭頂百會、想象天門接通上方虛空，收虛空太和元氣到體內(nèi)。此時，人體能量不斷增強(qiáng)，不斷積累，達(dá)到一定程度時，自然呈現(xiàn)玄關(guān)竅開的現(xiàn)象。詩曰：田內(nèi)顯出金太陽，照亮內(nèi)外光萬丈；萬物信息融吾心，行善積德喜洋洋。 第五要領(lǐng) 以意引氣纏絲勁 以意引氣，氣隨意行，意在神不在氣，在氣則滯，在神則靈，此乃關(guān)鍵。要用意想著練，用意想著運，切莫想著氣如何行，更不能追求氣怎樣運。中和之氣，隨意所至，意之所向，全神貫注。當(dāng)功夫練到身體內(nèi)外通透時，意念隨時都能調(diào)動體內(nèi)真氣向某一部位集中，使其產(chǎn)生超常的力量。如凝神于天門（運氣于頭頂）則身輕如羽，凝神于地戶（運氣于海底）則身重如山，凝神于氣海（運氣于丹田）則可得中和之道。以意引氣意在神，氣隨意行任自然?；煸珮O以意引氣的同時，又強(qiáng)調(diào)用意不用力，以意引氣而不是以力帶氣，這是內(nèi)外兩家功夫區(qū)別之所在，習(xí)練者不可不明，不可不分。習(xí)練太極若用拙力，則周身血脈不能通順，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，肌腱不能放松，筋骨不能柔和，以至全身拘謹(jǐn)，而為拙氣所滯。當(dāng)時不覺，必成后患。 纏絲勁的內(nèi)涵使心神意氣纏繞抽絲，其外部表現(xiàn)是形體的螺旋運動。內(nèi)力行氣入膜層層貫穿，形成氣滿混元身。內(nèi)功成就能運化剛?cè)?，運用自如。用意不用力的鍛煉是以最少的消耗獲得最大效果的妙法，是練好纏絲勁的基礎(chǔ)。一則能逐漸去掉本身原有的硬力僵勁，使全身皮、肉、筋、脈、骨盡可能地松開、伸拔、拉長和舒展；同時，由于抻筋拔骨而使內(nèi)氣通于經(jīng)絡(luò)，充于肌膚，骨節(jié)開張而使內(nèi)氣斂入骨髓，由松沉而漸入柔順，周身形成富有彈性的掤勁，外柔內(nèi)剛。纏絲勁的特點是：其柔時，粘住何處何處纏，令人難進(jìn)亦難出，纏繞皆靠我皆依，如紅爐出鐵，人不敢摸，渾身上下處處都能體現(xiàn)出彈簧內(nèi)勁?；煸珮O螺旋纏絲運動合于天體萬物循環(huán)不息的自然法則，古人謂：“纏絲法，默行乾坤不息之螺旋線循環(huán)無端，奧妙無窮?！蔽矬w運動離不開螺旋纏絲的循環(huán)運動，只不過有隱有顯，有強(qiáng)有弱而已。大者如宇宙間各星球的運行，小者如原子內(nèi)電子的運動。 混元太極以意引氣的螺旋纏絲運動，亦合乎養(yǎng)生保健的中醫(yī)理論。人體的經(jīng)絡(luò)互為表里，交聯(lián)環(huán)繞，通過內(nèi)纏絲外螺旋的運動，溝通周身奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)、十五絡(luò)，使氣血流注，營衛(wèi)周流，調(diào)節(jié)三焦，平和陰陽，內(nèi)壯臟腑，而又柔順骨節(jié)、肌腱、韌帶，外強(qiáng)筋骨、皮肉。以意引氣纏絲勁，只要精心習(xí)練，日積月累，千錘百煉，剛?cè)嵯酀?jì)，練就“心如明鏡，身似金剛”，從“千變?nèi)f化”達(dá)到“萬紫千紅”。 下面講述內(nèi)功習(xí)練以意引氣通周天功法。周天分為大周天、小周天。通周天的方法有很多種，有意念周天、經(jīng)絡(luò)周天、丹道周天等等。本章簡單介紹一下以意引氣通周天。 一、小周天：首先調(diào)整心態(tài)，形體、氣機(jī)、意識都要做到放松，達(dá)到人在氣中，氣在人中的意境，“以丹田為爐，以氣穴為鼎”，打開全身的穴道、毛竅和腠理，廣收天地之混元，意想虛空有萬道霞光照向下丹田大氣海中心（凝聚混元氣）。待小腹發(fā)熱（內(nèi)氣充足），然后由丹田引氣到會陰（海底），待會陰有一股熱流在旋轉(zhuǎn)時，意念輕輕地封閉海底，熱流由海底向后走，引氣至尾閭（長強(qiáng)穴），把尾閭松開，生發(fā)真陽之氣，熱流由脊柱上升，開命門（后丹田），真氣繼續(xù)上升經(jīng)脊中，過夾脊，開大椎，達(dá)玉枕。氣過三關(guān)，再循泥丸宮（百會），經(jīng)神庭（天門），進(jìn)入印堂（上丹田），搭鵲橋（即舌抵上腭），降重樓（胸骨后氣管）至膻中（中丹田），真氣沿中脘，回歸氣海（下丹田）?！饵S庭經(jīng)》曰：“任督者，呼吸往來于此地，人能通任督二脈，則百脈皆通，百病消除，亦為回復(fù)先天。”混元太極的每一個功法與套路的起勢都是一個小周天。 二、大周天：大周天路徑是小周天加上真氣，圍繞十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈循行一周。大周天有坎離周天、卯酉周天等，以卯酉周天為最簡易。 大周天是煉炁化神的功夫，是在煉精化炁（小周天）的基礎(chǔ)上成就的。通大周天用三昧真火（即心為君火，海底火為臣火，兩目火為明火）運轉(zhuǎn)周天，同時神入氣中，神氣合一，水火既濟(jì)，在極其虛靜的狀態(tài)下（進(jìn)入一種“道心”的習(xí)練），產(chǎn)生活子時，心腎相交、陰陽轉(zhuǎn)化、人天混融，以男子睪丸（女子會陰），真陽（陰）一動，意念鎖住陽關(guān)即提前陰，同時會陰上提閉地戶，前田貼后田，后天返先天，丹田氣貼脊，純精化炁，真氣直走中丹田（氣竅），打開心竅（一種狀態(tài)、境界）。在心竅似開非開的過程中，意識里會出現(xiàn)心包天地、心包太虛的意境。然后真氣由中丹田（氣竅）走兩臂內(nèi)側(cè)（手三陰經(jīng)），至手指，意注勞宮、指尖之氣，意想點亮明燈（指尖的氣光）接通虛空，收萬物之靈氣，經(jīng)手、兩臂外側(cè)（手三陽經(jīng)），至上丹田（祖竅）；意念打開百會穴接通上方虛空，收虛空之氣源源不斷地進(jìn)入體內(nèi)，經(jīng)脊柱及其兩側(cè)的膀胱經(jīng)走兩腿外后側(cè)（足三陽經(jīng)），至腳趾，意注涌泉、腳尖之氣，意想點亮明燈（趾尖的氣光）接通地下虛空，收地下虛空之靈氣，經(jīng)腳、兩腿內(nèi)側(cè)（足三陰經(jīng)），回到中丹田大氣庫（氣竅）；意照臟腑，臟真之氣融化于混元（是臟真之氣凝聚的竅位），而顯現(xiàn)出五顏六色氣光，氣光按順時針方向繞帶脈轉(zhuǎn)圈（奇經(jīng)八脈之一）。想象“以虛空為爐，以太極為鼎”，繼續(xù)煉丹；人與自然混融，收虛空能量為己所用。然后，氣光隨意念走會陰→尾閭→命門→夾脊→大椎→玉枕→百會，接通上方虛空（例如銀河系中心），回收至腦中上丹田（祖竅）煉神還虛，向下降重樓，氣光經(jīng)喉開十二重樓至中丹田（氣竅）；神意照體至氣海下丹田（丹竅）三田合一，合于混元，天地人合一，精氣神相融?！耙曰煸獮闋t，以身心為鼎”，繼續(xù)煉丹，達(dá)到人天混融，天人合一的境界（可想象會陰至百會形成通天徹地的無形氣線，連于虛空母體合于脊柱）。混元太極的每一個功法、套路的動作開合、氣機(jī)升降都是運行大周天的過程。習(xí)練至上乘，十二經(jīng)脈練通好像十二條大河，奇經(jīng)八脈與十二條大河相通的湖泊，任督二脈似湖泊的主干。功夫到此，玄關(guān)竅開，習(xí)練者方可步入太極大道之門。大周天通了，就能達(dá)到全身無處不丹田，全身無處不氣路，進(jìn)入體呼吸的境界，顯現(xiàn)出潛藏的智慧與才能。 初學(xué)者一定要把所學(xué)的功法、套路練好，在意與氣還沒有達(dá)到高度協(xié)調(diào)時，必須先鍛煉以形引氣，步法走弧形，螺旋升降，手法松柔圓活，動作螺旋式旋轉(zhuǎn)做大小弧形纏絲，內(nèi)旋時以手領(lǐng)肘，以肘領(lǐng)肩，以肩隨腰；外開時以腰催肩，以肩催肘，以肘領(lǐng)手，輕輕地將勁運于手指，使關(guān)節(jié)在弧形變化中回轉(zhuǎn)自如，等體內(nèi)的氣一動起來了，才能達(dá)到以氣催形。剛練到形氣結(jié)合時，也不可只想氣在體內(nèi)如何運行，而要把意注入動作中，否則就會神態(tài)呆滯，氣不僅不能暢通，還會造成氣勢散漫，使意氣俱蒙其害。所以《拳論》說：“意在神，不在氣，在氣則滯”。只有這樣，才能取得形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修的效果。 第六要領(lǐng) 分清虛實調(diào)陰陽 混元太極所有的動作都必須分清虛實，動作能分清虛實，即可靈活轉(zhuǎn)化，久練不疲，張弛輕重，均勻轉(zhuǎn)換，不致困頓。比如，在左右旋轉(zhuǎn)時，如果重心移至右腿，則右腿為實，左腿為虛；反之，重心移至左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實變化表現(xiàn)在轉(zhuǎn)體、調(diào)換姿勢時，這也是調(diào)整體內(nèi)氣機(jī)陰陽轉(zhuǎn)化的過程。虛，不是全無力量；實也并非全部落實、站實，只是比重各有所偏罷了。所以不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩(wěn)。分清虛實，習(xí)練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了。心要虛，丹田、腰勁與足底要實，此謂虛而實。實中有虛，虛中有實，顯示太極自然之妙用，至結(jié)果之時，始悟其理之精妙。虛實能分，行起功來，旋轉(zhuǎn)自如，手足輕靈，心到、意到、氣到、眼到、形到、力到、勁發(fā)。久之，自能做到剛?cè)嵯酀?jì)，攻防并用。 要想在練功（拳）中能分清虛實，必須反復(fù)實踐。如果把虛實運用到太極揉手（推手）和每一個動作姿勢中去，需要經(jīng)過一段很長時間來練習(xí)、體悟，方可掌握和運用，且要注意以下幾點：①在每一個動作中，首先要分清下肢虛實，在變換虛實中，經(jīng)常把體重放在一條腿上，這也是增加下肢力量的一個好方法，也可從“彈腿翹足描太極”中很好地體會虛實變化；②邁步不可過遠(yuǎn)、過大，如果兩腳距離過遠(yuǎn)，則換步不靈，虛實不易轉(zhuǎn)化；③身軀中正不偏，學(xué)會用意不用力，一腳落地踏穩(wěn)再邁另一步；④多練單式，如反復(fù)練云手、摟膝拗步、野馬分鬃等動作；⑤在體力和時間允許時，多練揉手，可細(xì)心地進(jìn)一步體會動作虛實變化及其作用。 混元太極的虛實轉(zhuǎn)換全在腰，轉(zhuǎn)換在腰，首先就要松腰、塌腰和虛腰。腰能松能塌能虛則能活，活而能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而則靈。松腰的反面是收腰，腰椎骨節(jié)和肌腱、韌帶能放松，松開則不收；塌腰的反面是癟腰，腰部能松開下塌（配合斂臀）則不癟；虛腰反面是束腰，虛者空也，腰部能不硬不軟、折中而得虛空則不束。要塌腰須斂臀，能斂臀則能塌腰。塌腰、斂臀自然尾閭中正，骶骨有力，后腰命門自然松開，配合會陰內(nèi)收和虛靈頂勁，則脊柱自然豎直，上下前后合住勁，轉(zhuǎn)動時自然無所偏倚。腰中虛空則左右腰隙轉(zhuǎn)換自如。左右腰隙即左右腰腎，腰隙轉(zhuǎn)換其實是左右兩腎的氣機(jī)轉(zhuǎn)化，顯于外則是左右腰側(cè)的旋轉(zhuǎn)。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為：腎乃藏精之舍，生氣之源，性命之根；氣始于此亦歸于此，所謂氣歸丹田，其實氣歸于腎。精足氣自足，若要氣足，就要清心寡欲，養(yǎng)精保精。兩腎之間謂命門，乃氣出入之門，動則出，靜則入，出腎入腎是真訣。命門與兩腎之間又有陰陽兩竅，命門屬火，兩腎屬水，兩竅居中調(diào)和，以達(dá)水火既濟(jì)，陰陽調(diào)和，煉精化炁，還精補(bǔ)腦。所以說虛實轉(zhuǎn)換全在腰，也就是通過“轉(zhuǎn)腰”來變換虛實、轉(zhuǎn)換重心，不能“不轉(zhuǎn)腰”的變換虛實和平移重心?！稗D(zhuǎn)”與“不轉(zhuǎn)”要分清，此處是關(guān)鍵。不轉(zhuǎn)腰就不能虛實互換，不轉(zhuǎn)腰就不能上下相隨，不轉(zhuǎn)腰就不能周身纏絲，不轉(zhuǎn)腰就不能內(nèi)勁轉(zhuǎn)換。揉手轉(zhuǎn)擠時，不轉(zhuǎn)腰無法引進(jìn)落空，無法沾連粘隨，亦無法舍己從人，必然處處被動，時時受制于人。練習(xí)轉(zhuǎn)腰能使虛實分明，陰陽調(diào)和，周身靈活，促進(jìn)習(xí)練好混元太極。由此可見，轉(zhuǎn)腰的重要性。 傳統(tǒng)太極中都講分虛實，混元太極講的“分清虛實調(diào)陰陽”是總結(jié)前人的心訣，并進(jìn)一步深入研究武學(xué)而得來的，對整個功法和套路進(jìn)行了有序的安排，使習(xí)練者學(xué)有所悟，只要堅持苦練，很快就能內(nèi)氣充盈，筋骨強(qiáng)壯，氣血暢通，防病治病，收到強(qiáng)身健體之功效。長期習(xí)練能達(dá)到修身養(yǎng)性，延年益壽，開發(fā)潛能之目的。 第七要領(lǐng) 上下相隨內(nèi)外合 上于兩膊相系，其一在于兩臂之間須相系，其二在于兩腿與兩臂相系。其內(nèi)涵就是一開全開，一合全合，開中有合，合中有開。兩臂相系即肩與肩、肘與肘、手與手之間似有無形的筋（即意氣）相輔，左右相系，對稱相連，互相吸引。 下于兩腿相隨，其一在于兩腿之間須相隨；其二在于上動下隨，下動上領(lǐng)。其內(nèi)涵就是上虛下實，下虛上實，虛中有實，實中有虛。 習(xí)練混元太極，以人體混元為中心，氣機(jī)從內(nèi)至外螺旋升降開合，動作千變?nèi)f變，虛實分明。比如，在混元太極功法“五氣歸元（抱球旋擰）”、“神龍?zhí)胶＃ㄗ笥倚颍?、“二龍戲珠（上下揉球）”、“懷抱日月（前后揉球）”等諸多動作中，一動以腰帶動，全身無處不動，下肢兩腿之間相隨即左腿順纏時右腿逆纏，右腿順纏時左腿逆纏；左腿弓屈時右腿伸屈，右腿弓屈時左腿伸屈，上動下隨、下動上領(lǐng)即足隨手動，手領(lǐng)足行，上下一體，旋轉(zhuǎn)如珠，真氣由丹田直接貫通四肢，暢融周身。 上下相隨，中間自然相隨，其一在于上下動而中間應(yīng)，其二在于中間動上下和。比如云手，其內(nèi)涵就是手動、足動、胸腹腰脊一齊動，手到足到身體到，一動無有不動，上下內(nèi)外一氣貫通。上虛而中間應(yīng)，即胸腹腰脊隨手足動，其關(guān)鍵在于以胸腹腰脊的虛實、松活和中正為前提。中間動全憑腰脊帶動，其關(guān)鍵在于以肩活動為臂的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐、以胯活動為腿的轉(zhuǎn)關(guān)樞紐?？傊?，中間不動，陰陽合德；中間一動，陰陽分清；一上一下，上下相隨；一開一合，開合相乘；一動一靜，動靜相因；一屈一伸，屈伸相宜；一虛一實，虛實分明；一左一右，左右相連；一內(nèi)一外，內(nèi)外相合。 內(nèi)外合者，即內(nèi)外相合。要使上下相隨，必須內(nèi)外合一，自頂而踵，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相連，意氣神形合一。內(nèi)外合一首先是內(nèi)三合與外三合：內(nèi)三合即“心與意合，氣與力合，筋與骨合”；外三合即“肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。內(nèi)外三合稱為周身六合。內(nèi)外相合就是在周身六合的基礎(chǔ)上，使皮肉筋脈骨、五臟六腑、心神意氣相合為一，保證了運動的上下相隨和太極內(nèi)勁的完整一氣。上下相隨、內(nèi)外合一，才能使太極運動周身一家。屬于內(nèi)者，即所謂用意不用力，下則氣沉丹田，上則虛靈頂勁，神意貫頂；屬于外者，周身輕靈，由腳而腿而腰，沉肩墜肘，氣達(dá)指端，節(jié)節(jié)貫通。 混元太極所有的動作都要使上肢、下肢、軀干等各部分協(xié)調(diào)一致，這就叫上下相隨練整體。比如云手，如果沒有腰的旋轉(zhuǎn)想將云手的提、掤、轉(zhuǎn)等手法都表現(xiàn)出來是不可能的。因此，上下相隨內(nèi)外合是太極全部動作的要點，任何一個動作都是由上下處處相隨，內(nèi)外點點合一，緊密配合的整體運動。 上下相隨內(nèi)外合，是混元太極形體動作中的重點。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，須完整一氣。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，方可謂之上下相隨，有一不動，即會散亂。混元太極所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動輕靈，架子不外乎虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，上下一氣貫通?！度摗吩疲骸鞍l(fā)令者心，傳令者手，觀色者目。手、眼、身、法、步一齊俱到，缺一不可?！?全身上下一動無有不動，一靜無有不靜。每個定式動作要手到、腳到、眼到、身到，說到一齊都到。如有某一點不到或太過，即謂散亂。俗話說手到腳不到，空去找煩惱。如有的練功者把肢體的距離拉得太大，自以為開展，其實太過了，會引起上下不相隨。開展主要是意識的開展，腳放在哪里，手放在哪里，必須要明規(guī)矩而守規(guī)矩。 混元太極是全身心的整體運動，講究意氣神形的高度統(tǒng)一，要求四肢百骸協(xié)調(diào)一致地服從大腦的指揮，一動無有不動，一合無有不合，使氣機(jī)由足而腿而腰而肩而手節(jié)節(jié)貫通。要達(dá)到這一整體要求，就必須在練習(xí)中做到“上下相隨、內(nèi)外合一、周身一家”。比如練習(xí)內(nèi)外相合混元莊功法，一動以腰帶動，手掌前推時，配合自然的呼氣，可將胸部的緊張隨著呼氣的反作用力沉到腹腔（在呼氣的同時，做好含胸拔背、沉肩墜肘和束肋下氣，使肩、胸、背等處肌肉隨著呼氣自然向小腹松沉），有助于氣沉丹田，亦可使重心下移，從而增加身體的穩(wěn)定性，這就是體呼吸的自然呼吸法。從外表看手前推是呼氣，實際上是真氣下沉后去松腰，腰部命門向后放松，不但命門要打開，五心都要打開，內(nèi)氣充斥皮膚、毛竅。隨著兩臂回收，同時吸氣，全身真正地放松，有股無形的真氣滲透皮、肉、筋、脈、骨，融于臟腑，達(dá)到健康的目的。 這里講的上下相隨內(nèi)外合，是要求習(xí)練者領(lǐng)悟混元太極之精髓?；煸珮O動作千變?nèi)f化，纏綿不斷，其發(fā)令者在心，傳令者在手，每招每式，必須要做到以手為引領(lǐng)，而手又全在于手掌。手掌旋轉(zhuǎn)以大小指劃圓，以手指中沖穴領(lǐng)其周身運動。手到之處，足必相隨，中間胸腹自然也隨手足變化而運動，上下一體，一氣相連。說動全身無處不動，象大海的波濤，洶涌澎湃，滔滔不絕，動中有音，靜中有韻，明朗豪爽；說停，周身都停，身體穩(wěn)健似巍峨屹立的高山，氣勢磅礴，宏偉壯觀，故動靜分明，靜中有勢。在練習(xí)中，將周身上下內(nèi)外緊密結(jié)合成一混元整體，不先不后，迎送相當(dāng)，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)機(jī)靈敏，緩穩(wěn)得當(dāng)。詩曰：“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡(luò)通，當(dāng)中一擊首尾動，上下四象扣如弓?！?/P>
第八要領(lǐng) 松慢圓勻沾連粘 一、松：松能達(dá)到兩個目的：一個是養(yǎng)生，另一個是技擊。養(yǎng)生目的是以松達(dá)靜，包含思想放松和肌肉放松，通過有氧代謝運動，以消除精神和身體的疲勞，增進(jìn)新陳代謝的機(jī)能，調(diào)節(jié)呼吸、血液循環(huán)、消化等各個系統(tǒng)，延緩衰老，達(dá)到健康長壽之目的。學(xué)習(xí)太極的人都會練太極套路，然而練法卻五花八門，多數(shù)人都明顯地在體內(nèi)蓄有勁，這就松不開八段九節(jié)。所謂八段，是指腳、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、頭；所謂九節(jié)，是指踝、膝、胯、腰、頸椎、肩、肘、腕、指（趾）關(guān)節(jié)。在練太極套路中能松開八段九節(jié)不是一件容易的事，這要經(jīng)過三個階段的訓(xùn)練：①初學(xué)階段：練拳時用意不用力，呼吸自然，周身順隨。②端引：練拳時動作要求端引，只有端引才能真正松開。什么是端引呢？以出手為例，一般的練法是由肩到肘到腕到掌指，即由根到梢把手推出去。這樣練肌肉是緊張的，關(guān)節(jié)是閉合的，端引是把這個過程倒過來，用手指尖把胳膊引導(dǎo)出去，出腿時用腳趾尖把腿引導(dǎo)出去，以頭引導(dǎo)全身，即所謂“虛靈頂勁”。這種端引是靠意識引導(dǎo)的。③練松功：這是最關(guān)鍵的階段，練功（拳）時要求在每個定勢松八段九節(jié)。一節(jié)一節(jié)地松開，每個定勢松開之后再換下一個定勢。這樣練就非常艱苦了，運動量要增加三至四倍，還要注意松而不懈。如何區(qū)別松與懈呢？松，關(guān)節(jié)是開啟的，肌肉軟組織是舒展的，精神是安逸的；懈，關(guān)節(jié)是閉合的，肌肉軟組織是萎縮的，精神萎靡不振。松而不懈的關(guān)鍵是如何看待緊，只強(qiáng)調(diào)松而不言緊，就達(dá)不到松的目的。松緊是一對矛盾，是太極之兩端，沒有緊，松就不存在。所以，習(xí)練混元太極必須有緊，每一個定勢要把肌腱拉伸到最大限度，把周身關(guān)節(jié)拉開。開始學(xué)練時，要用力拉，四肢拉開，頭向上頂，把脖頸、脊椎節(jié)節(jié)拉開，如醫(yī)院做牽引術(shù)。如此，才能做到“精神提得起”，才能在拳勢的轉(zhuǎn)折變換中得到最大的輕松感，這才叫松。松的結(jié)果，彈力自生，才能在揉手中用松彈勁把人輕松地發(fā)出丈外而不費力。 二、慢：慢練是松、圓、勻的基礎(chǔ)，在混元太極的習(xí)練過程中，慢不下來，很難達(dá)到松、圓、勻的功夫境界。在練功的初級階段，應(yīng)放松慢練，以形引氣，氣機(jī)動起來，以氣運身，神氣相合，意識內(nèi)守，整體練習(xí)形、氣、神，使三者達(dá)到高度統(tǒng)一，氣血流通，百病不生。慢練還可以祛病養(yǎng)生，延年益壽之目的。如果用于技擊，放松慢練，就是為了以后實踐中的“快打”，正如《拳經(jīng)》所云：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉?！蓖ㄟ^長期的意識內(nèi)守，放松慢練，漸漸會體會到內(nèi)勁的產(chǎn)生、存在并加以運用，逐漸達(dá)到“神明”的技擊水平，即 “彼不動，我不動，彼微動，我先動”，“人不知我，我獨知人”，“打倒還嫌慢”的境界，完成慢變快的脫換。相反，如果不是這樣練習(xí)，一開始就快練，勢必違反了“運勁須無微不至”的原則，必然每招每勢處處滑過，做不到處處都能恰到好處，就如同做體操一樣，內(nèi)勁是怎樣一回事是體會不到的，更談不上內(nèi)功的習(xí)練和運用。 在混元太極的習(xí)練中，慢，是指兩方面講： ①形體動作的慢。在習(xí)練的過程中，放松慢練，有利于調(diào)整呼吸，使呼吸逐漸做到“悠、長、細(xì)、緩、勻”，漸漸達(dá)到體呼吸；有利于調(diào)整身體各部位的身形要求，仔細(xì)檢查動作的正確性和內(nèi)外的協(xié)調(diào)情況。放松慢練，可更好地體會“根在于腳，發(fā)之于腿，主宰于腰，形于手指”的整勁。內(nèi)勁的產(chǎn)生，也更有利于逐步提高體力、耐力，強(qiáng)壯身體。當(dāng)然，慢不能慢到懶散松懈（容易勁斷），應(yīng)當(dāng)每一勢終，似停非停，氣機(jī)漸運，內(nèi)氣貫注充足，內(nèi)勁產(chǎn)生，下勢之機(jī)勢自生。內(nèi)功講：形斷氣不斷，氣斷意不斷，意斷神相連，以氣運身，神氣相合，煉炁入骨，周身骨節(jié)松開，以意引氣，貫注于骨縫之中，骨節(jié)虛虛對準(zhǔn)，使有騰挪之勢，才能節(jié)節(jié)貫串，勁整而又靈動。另外，還須于骨縫之中運氣達(dá)肌膚之上，纏繞運轉(zhuǎn)，才能運行無滯，旋轉(zhuǎn)自如，內(nèi)勁亦輕而不浮，沉而不滯?！度摗氛f：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”；又說：“以靜制動，后發(fā)先至?！睂嵺`告訴人們，不是單純故意追求緩慢，而是要求既能慢，又能快，開始的慢，是為了以后的快。拳師云：“慢要慢到別人跟不上我，快要快到別人跟不上我。”又云：“不貴速而貴緩，緩則可以細(xì)心揣摩，由粗及精，且其運勁可以自知運到指頭與否；能如此運，將來功夫成時，其速無比。”以上說明混元太極行功時的輕緩，正是為了以后技擊中求得重快。能輕則松，能松則快；能緩則內(nèi)勁逐漸增大，不用力而自然沉重。在輕緩有了功夫以后，即可隨心所欲地練快，能夠快而不亂，輕而不浮。②意識的慢。在練功的過程中，筆者常說“把心放下來”，就是指現(xiàn)在所講的“意識的慢”。當(dāng)然這只是針對練功初級階段而言的。在混元太極的習(xí)練中，要始終意守體內(nèi)，整體地習(xí)練精、氣、神，使意識處于一種虛靈明鏡的狀態(tài)。在動功的練習(xí)中，特別是對于初練者來講，保持上述狀態(tài)，是比較困難的，往往有時練功者雜念叢生，神定不住，從而影響練功的質(zhì)量。怎么辦？意識要慢下來，就是練功者要主動運用意識，體察自己的意識（念頭），當(dāng)自己的前一念過去，后一念還未來之時，大腦會出現(xiàn)一陣短暫的空白。這時心里會特別的安靜，即出現(xiàn)心平氣和的狀態(tài)，保持好這種狀態(tài)的時間久了，意識自然就會守得住，定得好。如果意識守不住，一念接一念緊跟著，也就是我們經(jīng)常講的“雜念叢生”，對功夫的提高有影響。意識的慢，與形體動作的慢是辨證統(tǒng)一的。意識慢下來，達(dá)到虛靈的程度，形體自然會放松，形體動作自然也就慢下來；形體動作放松慢練，達(dá)到松慢圓勻了，體內(nèi)氣機(jī)動起來，意識體察體內(nèi)，神氣相合，雜念自然也就少了。如筆者經(jīng)常所講的“體內(nèi)氣機(jī)動起來了，意識體察還來不及，哪里還顧得上跑念頭呢”，所以意識也就慢下來了。 三、圓：在混元太極習(xí)練中是指圓活，包括形體動作的圓活與氣勢（氣機(jī)）的圓活兩部分。①形體動作的圓活，亦即動作要圓滿，靈活。在一連串無限延長的螺旋式弧形動作中圓滿地不凹不凸無缺陷，不起棱角，變動又非常輕靈活潑。圓滿靈活運用到揉手上，要求達(dá)到中正不偏，不越界限，不被壓扁，走化粘依，不丟不頂，處處圓轉(zhuǎn)飽滿，輕靈活潑。這要在意識指導(dǎo)下，呼吸和動作非常協(xié)調(diào)熟練，長期放松慢練，才能逐漸做到。太極大家對圓活是十分強(qiáng)調(diào)的，如“周身節(jié)節(jié)貫串”，“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”等等。②氣勢（氣機(jī)）的圓活。習(xí)練混元太極要達(dá)到活的境地，氣勢必先圓滿。這里講的氣勢，是指內(nèi)氣和彌散在體外周邊的外氣而言（常稱為體內(nèi)氣場和皮膚及周圍的氣場）。至圓才能至活，圓是活的基礎(chǔ)，所以說“圓則活，方則滯”。要踏進(jìn)圓活的境地，則必須掌握“氣勢”和“十方支撐”。 氣勢是由人體內(nèi)在的功夫決定的。氣勢的大小，即氣場的大小，是衡量一個人太極功夫深淺的重要標(biāo)志，氣勢愈大則功夫愈深，即古人所講“不在樣式而在氣勢，不在外面而在內(nèi)功”。習(xí)練者平日練功對于氣勢的追求是不可忽視的。而追求氣勢的基本條件，便是駕馭“空”、“松”的能力?！八伞?，前面已講解；這里的“空”，是指通過長期的意識內(nèi)守、放松、慢練，氣機(jī)達(dá)到“內(nèi)外合一”，形體通透至“空空蕩蕩”。所以，圓活是離不開空、松這個先決條件的。既然氣勢要求圓滿無缺，那就必然要限定一個范圍，而不可任其漫無邊際的彌散。有了范圍，就必然有其中心和邊緣。練功者進(jìn)入上乘習(xí)練，主動運用意識，在狀態(tài)中能體會到天地人相合，精氣神相融，以腰椎（命門）為定點，以混元（混元是在中脘穴里面，身體的中心，但不是實體的穴位，而是一種功夫的竅點，一種特殊的感覺，和實體的身體呈兼容狀態(tài)，初學(xué)者沒有感覺，可通過想象來推演之。長期習(xí)練一定會出現(xiàn)感覺。有此感覺功夫才能進(jìn)入上乘習(xí)練）為中心，時時刻刻留心這個范圍，即念住人身及周圍的“大圓氣球”，一舉一動既不可超越其邊緣，又不可不及其邊緣。這樣氣勢便能處于無角無棱，毫無缺陷的圓滿境地。氣勢的邊緣離中心愈遠(yuǎn)，則氣勢愈大。氣勢要由精神（意識）來支撐。精神能支撐十方，氣勢才能圓滿而不萎縮；反過來，氣勢又須包圍精神，才能使精神不外漏，即神入氣中，氣包神外，神氣合一。達(dá)此要求，氣勢方臻圓滿，神氣始能鼓蕩。所謂十方，是指人體前后、左右為東西南北四正方，而東南、東北、西南、西北為四斜方（四隅方），合起來為八方，八方在平面圖中可表達(dá)，加上頭頂與腳下一條豎線即上、下兩方，共為十方。古人講“十方虛空、十方界”。十方，在平面坐標(biāo)系中不易表達(dá)，故需要大家要用三維空間坐標(biāo)系去理解認(rèn)識。在精神支撐十方時，必須以混元為中心，用意識產(chǎn)生十條線伸向十方虛空支撐，十條線只有線線相等形成球面，氣勢才能圓滿。如果十條線長短不齊，氣勢便會出現(xiàn)凹凸，所以練功者在求達(dá)精神（意識）支撐十方的同時，又必須使之十方相等。 習(xí)練混元太極，不管是功法還是套路，進(jìn)入上乘階段，必須重視氣勢和十方支撐的關(guān)系。在整個混元太極功法（套路）運動時，開，是氣勢的放大，必須以混元為中心向十方推動；合，是氣勢的縮小，必須以混元為中心收縮這十條線。無論是氣勢的放大還是縮小，氣勢的邊緣永遠(yuǎn)是被動的，這是混元太極運用之上乘功夫。 掌握了上述要領(lǐng)，氣勢便無散漫之弊，無論前進(jìn)后退，左轉(zhuǎn)右旋，一舉一動，周身氣勢圓滿而有圓動之勢。有圓必有活，活的動力在內(nèi)而不在外，外隨內(nèi)動，勁無斷續(xù)。動者，為氣之動，而非形之動。周身成為一家，氣自然能遍及身軀，于是能十方轉(zhuǎn)換而旋轉(zhuǎn)自如，我意欲往何處，氣即能行何處，意氣自然能達(dá)到物來順應(yīng)的境界。至此，不論向前向后，向左向右，向上向下，屈伸開合，一舉動氣便能進(jìn)行轉(zhuǎn)換自如，而活就在其中了，所謂“氣如車輪，活似車輪”。 四、勻：在混元太極習(xí)練中，勻是指均勻無滯而暢通無阻，是在練功達(dá)到放松、緩慢、圓活水平后自然而然的整體體現(xiàn)，也是對松、慢、圓的總結(jié)。勻是意識、氣機(jī)、氣勢、形體動作及呼吸等方面達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。 就形體動作而言，勻，是指放松慢練，形體無有僵硬，動作無滯遲而圓活，自始至終連綿不斷，如行云流水一氣呵成，而無停頓，無斷續(xù)，無偏倚，無突起，無墜重，陰陽虛實轉(zhuǎn)化自然而然，且呼吸均勻、細(xì)長、深入，引動體呼吸，達(dá)到悠、長、細(xì)、深、勻的高級境界；就氣機(jī)、氣勢而言，勻，是形體氣機(jī)通透，內(nèi)氣充足，氣機(jī)均勻，內(nèi)外合一，一動無處不動，氣勢圓滿而靈活，經(jīng)絡(luò)氣血暢通，內(nèi)氣充滿渾圓身；就神意而言，勻，是指心無雜念，如平靜的湖面，清澈透明而均勻綿軟，達(dá)到“心靜體松太極功，進(jìn)入虛無妙境中”的狀態(tài)，形氣神達(dá)到高度的統(tǒng)一。 五、沾：原義是膠性，有粘的作用。這里是比喻與人接手后，我的接觸點如有粘性，能將對手粘住，使其不得解脫，這是對勁力作用的一種描述。例如，推手訓(xùn)練時，我出左手按對方前胸，對方伸右手橫截我左小臂，此時對方用右手用力而右臂僵硬半身成為剛體，我乘勢左手背外撐上提，掛住對方右腕，對方身必被我提起，我如后帶，對方則會被我拉向左后側(cè)，跌出。從外表看，有如我手背上有吸力一般，實際上是我巧妙地利用對方與我合力產(chǎn)生的效果?！短珮O拳論》說：“我順人背謂之粘。”我順，為我力，人背，為人力，二力之合成沾的效果。 六、連：原指相接，連續(xù)的意思。在習(xí)練混元太極的揉手過程中，“連”非常重要，在雙方兩手相接劃圓時，功夫高的人隨意就能“聽”出對方心、神、意、氣、形的不足之處，并且能體察到對方內(nèi)功習(xí)練的層次。功夫到了上乘，雙方都能達(dá)到心心相印，信息相通的境界。所以說，沾、連、粘、隨四字訣中，“連”字最重要，意義最廣，沾、粘、隨三訣都直接與連字有關(guān)，失去連字，其余三字便無從表現(xiàn)，猶如“皮之不存，毛將焉附”。它還有一特殊屬性，如“接手”可謂連，“斷而復(fù)連”就指重新接手相連，或謂退卻時手不走空，也必須連而不斷，方有反攻的內(nèi)在條件。 七、粘：原義是膠性物質(zhì)的作用，可使二物粘在一起，不能分開。這里是指對手與我相接，就要和被我粘住一樣，掙脫不掉，使其處于被動的地位。沒有沾性就沒有粘勁和粘的能力。可以這樣認(rèn)為：沾是粘的條件，而粘是沾的作用與表現(xiàn)。所以這兩字訣應(yīng)互為表里，相互依存。在揉手中，雙方精神、意念都要高度集中，在交手的關(guān)鍵時刻，若一方跑了念頭，那就要挨打了，神一跑則意氣立刻中斷，對方“聽覺”后乘虛而入，以守為攻，這時功夫再高也無法化解。在揉手的整個過程中，沾是形的基礎(chǔ)，連是氣的關(guān)鍵，粘是神的根本，隨是整體的應(yīng)用。 八、隨：或說“隨人進(jìn)退”，這與連字有一定的混淆?！斑B、隨”二字與主動、被動有關(guān)。連取主動，隨屬被動，轉(zhuǎn)換時各不丟手，要用沾勁粘住對方。所以，此四字訣，應(yīng)當(dāng)理解為是一個攻守過程，不同環(huán)節(jié)上所對應(yīng)的勁法作用，用以保證特定技法的實施或?qū)崿F(xiàn)。 沾、連、粘、隨四種勁中，沾、粘勁是主要的，因為沾、粘勁是不丟之勁，沾、粘勁具備了，連、隨的功夫才有可能體現(xiàn)出來；反之，若沒有沾、粘的功夫，一味追求連、隨是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的。沾、粘是混元太極揉手中重要的基本勁，由揉手而來。所以混元太極的揉手習(xí)練是值得重視，要求習(xí)練混元太極都要同時習(xí)練揉手（推手）。 初練沾、粘勁時，兩手不知所覺，猶如木棍一般，應(yīng)該認(rèn)真練好混元太極的功法和套路，特別是來去自如轉(zhuǎn)撥云見日（攬雀尾轉(zhuǎn)單鞭），因為它內(nèi)涵太極十三勢的全部內(nèi)容。待具備一定基礎(chǔ)之后，又須在明師的帶領(lǐng)指導(dǎo)下，進(jìn)行揉手練習(xí)，俗稱這一過程為喂勁的過程，就如人年幼之時，不會進(jìn)食，由母親喂食，日久之后，慢慢學(xué)會自己進(jìn)食。這樣經(jīng)過長期練習(xí)，會慢慢懂得沾、粘勁，隨著內(nèi)功水平不斷地提高，這種沾、粘勁的水平，也會達(dá)到較高的境界，此時，皮膚上會有似云似霧的氣，如膠似漆，一與人交手即不丟離，非但兩手如此，周身亦如此。其藝愈高者，氣愈厚，體積也愈大，此氣是內(nèi)氣充足之后，運用于外的表現(xiàn)，也是常說的“氣場”，可以自己體察到，高功夫者也能體察到。因此，藝高者與人揉手時，一搭手便知對方的功夫高低，其道理即在彼此沾、粘勁的高低，氣場范圍，體積的大?。ㄅc十方支撐相符合）。按照上述方法練下去，久而久之，不但連、隨勁的功夫慢慢體現(xiàn)出來，混元太極的各種內(nèi)勁及應(yīng)用也就掌握了。 混元太極的沾、連、粘、隨是覺知運動的前提條件，而覺知運動又是懂勁的前提條件。這里的“運動”指對手，“覺知”指我，我是通過對手的運動而產(chǎn)生覺知，判斷出對手的動機(jī)目的和方式方法，從而借助沾、連、粘、隨，運用針對性技法去克敵制勝。知覺、判斷、針對性技法的措施，又要依賴于“懂勁”，四字訣與“懂勁”也是互為依存的。 綜上所述，松、慢、圓、勻和沾、連、粘、隨是一個密切相關(guān)的整體，是體與用，因與果的關(guān)系。何謂體與用的關(guān)系？即松、慢、圓、勻是習(xí)練混元太極所要達(dá)到的要求和狀態(tài)，沾、連、粘、隨則是在內(nèi)功習(xí)練到一定程度后，在揉手、技擊實戰(zhàn)中表現(xiàn)出的水平和狀態(tài)，松、慢、圓、勻為體，沾、連、粘、隨為用。此為因與果的關(guān)系，即練功達(dá)到松慢圓勻的境界和水平后，自然而然沾、連、粘、隨的技擊水平就會體現(xiàn)出來，松、慢、圓、勻是因，沾、連、粘、隨是果。
第九要領(lǐng) 招勢相連法萬千 招勢相連的具體做法是：動作中可以有短暫的似停非停狀態(tài)，但意卻不可間斷，也就是說精神要始終貫注，不要剎那開小差，這是習(xí)練者形神合一的境界。在手法遇到往復(fù)時，要嵌進(jìn)折疊，如在上一動作將終，下一動作之先，如下一動作要往下和往前，那么就要先向上一折，再往后一疊，然后再接做下一拳勢，這樣就會呈曲線緩和運動?！度摗氛f；“意欲向上必先竄下，意欲向前必先竄后?！辈椒ㄉ嫌龅竭M(jìn)退時，要嵌以轉(zhuǎn)換，邁步向前或退后走弧形，均不可直進(jìn)直退，要有以步隨身和身隨眼動，留戀繾綣，似松非松，將展未展的神態(tài)。開合，收放，寓意收即是放，放即是收。招招勢勢，以意貫之，形斷意連，勁斷意不斷，神氣運行，源源不斷，慢到極時方為快，快到極時方為慢，極其勻稱地配合著開合，如玉環(huán)之無端，看不清銜接在何處。拳情拳景，如層巒疊嶂，江河奔流，自有無窮美感。與人搭手，進(jìn)退攻防，不呆不滯，立于不敗之地。 混元太極主要是通過心、神、意、氣、形的鍛煉來強(qiáng)化身體的整體功能。外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極用意不用力，自始自終，綿綿不斷，招招勢勢，周而復(fù)始，變化無窮，如行云流水，形斷氣不斷，氣斷意不斷，意斷神相連?！度摗匪^“如長江大河，滔滔不絕”，又曰“運勁如抽絲”，皆言其貫穿一氣也。要達(dá)到招勢相連，氣機(jī)綿綿不斷，在內(nèi)功練習(xí)中要非常重視脊柱的鍛煉，以及任督二脈的升降開合，脊柱是人體的支柱，脊柱能練通了，百脈皆通。如太極起勢的動作，捧氣上升時，真氣由丹田經(jīng)督脈上升至頭頂百會，攏氣下按時真氣又由百會下落至臟腑回歸于丹田。在整個行拳的過程中，以腰椎（命門）為定點，混元為中心，氣隨意走，混元開，身體上下內(nèi)外皆開。人體以腰為界，混元開時，丹田氣貼脊，往上，氣由脊柱上行，通達(dá)兩臂肩、肘、腕、手；往下，氣下行，貫至兩腿胯、膝、踝、腳；混元合時，全身之氣復(fù)歸丹田而一氣相合。周身經(jīng)絡(luò)外通四肢，內(nèi)藏臟腑?；煸珮O練到一定的階段，就能體會到體內(nèi)氣機(jī)通經(jīng)開竅，當(dāng)臟腑與十二經(jīng)脈都練通了，此時意識接通虛空，從“人天混融”，到“天人合一”。
第十要領(lǐng) 動中求靜道自然 練習(xí)混元太極雖動猶靜，因此練時要慢，慢則能松、能靜，能細(xì)心地體會每招每式的方向、角度、高低、大小，在每個動作中不忘心靜體松。所以，混元太極的動作，集多家拳法之精、功法之髓、習(xí)練之訣，其法簡捷，得氣快，氣感強(qiáng)，習(xí)練中在絕對運動的狀態(tài)中追求相對的靜，在靜功中又有靜極欲動的自然規(guī)律。 混元太極的習(xí)練既是動中求靜，亦是靜中有動，即雖動而靜，視動猶靜。待招勢動作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后，要平心靜氣地用意運氣，輕輕開始，慢慢運行，默默停止，靜心想著，陰陽開合，靜心聽著天機(jī)流動，靜心看著浩氣旋轉(zhuǎn)，周身上下渾然不覺，四肢百骸，蕩然無存?！安恢碇疄槲遥抑疄樯怼?，惟有心中一片覺明景象，逐漸達(dá)到始于無形，歸于無跡的無極、太和之原象。 混元太極本著動中有靜與靜中有動的自然運動規(guī)律，順其道而行，在功法和套路運動中自然地把動與靜有機(jī)結(jié)合在一起，該動則動，該靜則靜。在習(xí)練中以慢為上，保持動中求靜，動作與呼吸配合，將氣沉于丹田，保持身體經(jīng)絡(luò)暢通，使習(xí)練者大腦中樞神經(jīng)保持興奮和抑制過程的平衡，在運動中求得安定和沉著，這也是“以靜制動”的重要準(zhǔn)則。 混元太極的內(nèi)氣運行，當(dāng)一個動作結(jié)束時，要將內(nèi)氣運沉于丹田之中，而后由丹田發(fā)出，隨著已經(jīng)起式的招勢進(jìn)行周身運動。內(nèi)氣回歸丹田時，是短暫的一靜，再由丹田勃發(fā)而出，持續(xù)運動。習(xí)練者于靜時蓄養(yǎng)內(nèi)氣，于動時氣行周身，這是一個內(nèi)氣的轉(zhuǎn)換與增生過程。在整個功法和套路的運動中，習(xí)練者必須善于做內(nèi)氣的轉(zhuǎn)換，使身體內(nèi)部源源不斷地產(chǎn)生新氣，維持整個運動。 混元太極的習(xí)練能得到兩方面的收獲：一是祛病延年，養(yǎng)生益智；二是強(qiáng)身健體，防身技擊。二者統(tǒng)一方能顯出混元太極之神效。筆者在各地區(qū)講學(xué)（教練）武術(shù)、混元太極二十多年中，接待國內(nèi)外學(xué)員有上萬人之多。通過勤學(xué)苦練混元太極功法（套路），大家在健身、技擊等各方面都得到了提高，2005年首屆青島民俗體育節(jié)武術(shù)比賽中，混元太極拳五個項目（集體與單項）均榮獲了第一；祛病長功也很明顯。2004年9月新西蘭姜慈甡女士來培訓(xùn)中心拍混元太極教學(xué)帶，全場90多人中能雙盤的有30多人，一字豎叉下到底的有20多人，而且他們絕大多數(shù)是60歲左右的老年人，通過苦練都達(dá)到了初步的松腰開竅，個個身輕氣爽。在同年10月份的學(xué)習(xí)班中，對24名高血壓患者進(jìn)行月初月末血壓測量對照，大部分的人獲得顯效，其中有6人血壓恢復(fù)了正常，有效率達(dá)90％以上，痊愈率達(dá)25％。意大利文化協(xié)會武術(shù)隊從2004年起，基本上每年都來培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)、交流，共同探討人體生命科學(xué)奧秘?；煸珮O之所以有顯著的祛病、養(yǎng)生功效，究其原因就在于貫穿始終心虛神靜。無論是定莊（無極混元莊）、活莊（松腰開竅太極莊）或組合、單練還是整體套路練習(xí)，都要做到思想放松、精神集中、心靜神寧、一念不起、內(nèi)外合一、物我兩忘，使大腦得到充分的休息，消除疲勞，中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到更好的調(diào)節(jié)，血液循環(huán)、新陳代謝的能力提高，進(jìn)而更好地調(diào)整臟腑機(jī)能，調(diào)節(jié)生理功能達(dá)到最佳狀態(tài)。長期習(xí)練，氣貫三田，三田合一，合于混元，增強(qiáng)體質(zhì)，有病治病，無病強(qiáng)身。 十大要領(lǐng)重點指出了習(xí)練混元太極從內(nèi)功入手，由太極拳至太極功直修太極道；并點破凝神聚精，煉精化炁，還精補(bǔ)腦，返璞歸真之訣竅。內(nèi)容豐富，層次井然。習(xí)練者以此勤學(xué)苦練，善修漸悟，努力攀登內(nèi)功的巔峰。 總之，混元太極是一靜一動的有機(jī)結(jié)合，外形靜時，內(nèi)氣欲動；內(nèi)氣靜時，外形欲發(fā)。每招每勢，有起有落，起是動的開始，落是動極暫靜。在兩勢承接之處，勢似停而意非停，勁似斷而意相連。如此動中有靜，靜中有動，連綿不斷，如波浪一般。隨著功夫深入，領(lǐng)悟出動中求靜之理，在開合、動靜相交之處，陰陽轉(zhuǎn)化剎那之間，徹悟本源，方入大道。詩曰：莫道長壽路難尋，功夫不負(fù)有心人；欲期達(dá)到身心健，長壽之道在于勤。
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