風(fēng)水秘旨

 今之習(xí)地理者曰：五行相生：忌相克，相生則吉，相克則兇，舉世風(fēng)靡，牢不可破，于是吉理氣者，喜生而惡克者，則有舉方、圓、尖、直、長、而互相生克者矣。習(xí)選擇者、喜生而惡克，則有舉年、月、日、時、之干、支、而與生命、亡命、而相克者矣。忌此言生克：是不知生克也，而是則不知五行，夫生克有五行之辯：而五行原先天后天，彼謂金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金則，大都后天五行也。后先天之五行，既無形跡可見焉，有生克之足論。故蔣公曰：先天五行無生克，其言已為確鑿，乃世人不察，一見支、干之等類便加生克，吾不知果然生克為何物樣，亦不知五行為何物也，方、圓、尖、直、長等物形，原不過因形命名，為其形以金、木、水、火、土而已，固未必即可是作金、木、水、火、土之用，方隅干支亦不過借位二十四山向而已。又未必甲乙即是木，庚辛金，丙丁火，壬癸水也，年月日甲子，編年記事，又未必生于甲乙之人即是木，生于丙丁庚辛壬癸是金火水木土也，試置二人于此，一人形屬火，一人形屬金，豈火獨(dú)生而金皆死乎，又試置于此，一人生于甲乙人生于丙丁，又豈必甲乙之人死于庚辛之年月日，丙丁之人必亡于壬癸日乎？是何不經(jīng)之甚也，夫五行之流行也。春氣一噓，而天下皆春，秋氣一蕭，而天下皆秋。固未必春只在東方，秋在西方，南方為火，北方為水，為未必火在南方有水只在北方有也。人尚能知此流行之五行，將安墳立宅，其中自有趨吉避兇之道，而何必如世5之，喜生忌克之云也。且吾常見辯證書之論生克矣，秘旨書之生也。或有時以旺為生，以衰為死，為克者也，或有以得其交媾為生，失其配偶即為克者，或有時以生為兇，則曰相生有相凌之害，以克為吉，則曰，相克有相濟(jì)之功，安居于生為吉，以克為兇，彰明較著矣，彼世之習(xí)三元也，須知此五行相克，乃是初學(xué)入門關(guān)頭，此關(guān)一破，而后邪說日息，正見日益漸進(jìn)功夫，不然拘于方隅干支，泥于方、圓、尖、直、長，吾之將身為生克所誤，名曰，三元，是以三元無異，亦可惜哉，亦可慨哉。

         九星應(yīng)驗(yàn)

※貪狼一白，形屬木，氣屬水，當(dāng)運(yùn)出人聰明，正直，無私、主文貴之人且富次之，又主善親藝，失運(yùn)微淫，又主清平耳病，先天之坎，后天之兌。

※巨門二黑，形氣皆屬土，當(dāng)運(yùn)出人厚重少文，主巨富壽考，又主老母善持家政，失運(yùn)出人愚頑，主淫亂，多腹疾。且主女人口舌，先天之坤，后天之巽。

※祿存三碧，形屬水，氣屬木，當(dāng)運(yùn)出人剛直，多富出武貴失運(yùn)主足疾、目疾吐血、又主火災(zāi)、盜賊，口舌官非，與廉貞會合，雷擊雷摽，先天之離，后天之震。

※文曲四祿：形屬水、氣屬木、當(dāng)運(yùn)出人秀麗明敏：主文貴：當(dāng)富次之：失運(yùn)出人自縊身死遭水厄：又好游蕩：主女人血崩：血滯病：先天之兌，后天之巽。

※廉貞五黃：形屬火，氣屬土，當(dāng)運(yùn)主暴發(fā)，富而且壽，失運(yùn)主出入多目疾，又主口舌，官非，官訟，火災(zāi)，出少年暴燥，辰戌丑未四山為五黃，亦不以先天或者后天論。

※武曲六白：形氣皆屬金，當(dāng)運(yùn)失運(yùn)與廉貞同斷，但失運(yùn)之時，禍較廉貞輕爾，先天之艮，后天之干。

※破軍七赤：形屬金，氣屬金，當(dāng)運(yùn)出人秀而敏，多武貴，文次之，失運(yùn)主淫亂癲狂，亦主血病，火災(zāi)，與三五會合主吐血，若后山高塞近穴，主耳聾，若后山近宅主耳聾。先天之坎，后天之兌。

※左輔八白，形氣亦然屬土，當(dāng)運(yùn)出人端正，主出女貴，富亦次之，出人安康，無其它駁雜，故失運(yùn)平平，先天之震后天之艮。

※右弼九紫：形氣亦屬火，當(dāng)運(yùn)出人聰明伶俐：主發(fā)富：貴亦次之：失運(yùn)出人淫亂：主火癥：火災(zāi)人癲狂先后天不定。

以上九星，應(yīng)驗(yàn)如是，而要不可拘，尤必會合觀察形氣，當(dāng)其輕重，辨其陰陽，察出生克，以宜忌斯，百不失一爾，學(xué)者慎其勿拘泥焉爾。

※幕講禪師：玄空秘旨，無心道人解，栗山氏補(bǔ)注：玄空者，乃倒地翻天隨時變易之玄機(jī)也，而幕講深得其秘作此秘旨，闡發(fā)天玉青囊之至理，九星雙起玄關(guān)，辨吉兇，定盛衰，而發(fā)中原，靈如援鼓，其理氣之金針也。得此秘旨，尤須之，匪人無傳。

※幕講禪師玄空秘旨不知易：但不知易：盤中八卦皆空不不識三盤兩片，局內(nèi)五行書錯，顛之倒之，轉(zhuǎn)禍福于執(zhí)掌之間，判吉兇于微茫之際，一天星斗，運(yùn)用只在中央，九星干支，旋轉(zhuǎn)于乎北極。

※解：此言玄空大卦，陰陽五行，縱橫顛倒，變化不測，毫厘千里，甚屬玄微，幕講辨讀者，而無所適從，又將眾星移轉(zhuǎn)之機(jī)，以示之謂，眾星之所移轉(zhuǎn)也，其機(jī)在乎北極，陰陽之所以顛倒也，其機(jī)在乎三盤，讀者當(dāng)細(xì)揣之，則縱橫顛倒之機(jī)，隨時變易之理，可自得而知也。

※注：變易者，九星之流也，不易者，八卦之定位也亦：九星即八卦，八卦即九星，，如坎為水，居北即是貪狼，貪狼固不在北，也常自有時而在東、在西南也，若不知流行之用，但執(zhí)不易之定位，以論之八卦，豈不皆空乎。三盤者：即一四七，二五八，三六九之稱，兩片者：乃一二三四為一片，六七八九為一片，三盤兩片各有用處，若不知三盤之用，又焉之兩片之分，宜乎局五行書錯也，所以九星之旺入方，有顛有倒，有順有逆，人茍知此顛倒順逆之用，則福禍吉兇應(yīng)驗(yàn)，如響音也，運(yùn)用在中央者，即青囊所謂中五立極，臨制作四方之忌，旋轉(zhuǎn)由北極者，北斗主宰天地化育，即隨時變易之所育轉(zhuǎn)也，此一節(jié)，總言不易之中有變易，是指挨星之所由來也。

※夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔，情不相通。兒孫書統(tǒng)于門庭尤恐兇頑，非孝義也矣。

※解：相逢者，即山上水里陰陽相見，配合生生之謂也，相見而得其所，自有福祿之蔭，相見而不得其所，便是禍咎之根，用法雖得方，若或逢形勢反背，水路清流事是而非，定有阻隔，兇頑更變化也，此一節(jié)下文，總言水里山上之挨星，得失之玄微，其中之妙，全在說卦，以形推氣，用卦擊以明理，擊詞以明吉兇，因形察氣，求理以推休咎也。

※注：夫婦相逢即玄空一九、二八、三七、四六相配合者是，抑或一逢六，二逢七，三逢八，四逢九，亦謂之夫婦相逢。然一逢阻隔，則情不相通，雖有夫婦，如無夫婦矣，阻隔即形勢反背，墻欄是也，兒孫亦有孝順者，有兇頑者，如上元坎卦主事，坎為父母，諸卦為兒孫，乾卦亦為孝順兒孫，若遇巽與兌，為兇頑之兒孫，余皆仿此。

※卦爻雜亂異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。

※解：出卦則卦爻雜亂，即是龍神交戰(zhàn)，故有此應(yīng)，雜亂指干支而言，相并指挨反復(fù)而言，所謂用得是相見，用失者即是反吟。

※注：卦爻雜亂，如乙辰、辛戌、丁未、癸丑之相兼，主異姓同居，吉兇相并，即挨星半吉半兇之謂，亦卦爻雜亂之中，然卦爻雜亂中，有地卦出者，而天卦不出者，有地卦不出，而天卦仍出者，而地卦出，而天卦不出者，仍是吉。地卦不出，而天卦出者，仍是兇。地卦之干支而言：方位。天卦指挨星而言：玄空而言，如挨排來兩相見，俱在同元一氣之中。即謂之地卦出，而天卦不出，兇者反是螟蛉出，詩經(jīng)即謂繼子承桃之義。

※山峰兇而泉石生涯，火澤逢而泛湖花柳，星聯(lián)奎壁，啟百代文章，胃入斗牛，積千箱玉帛，雞鼠交而傾、瀉，必犯流徒雷地，出沖定遭桎梏。

※解：艮為山止也，陽在上則止，巽為風(fēng)入也，陰在下則伏。上者不事王侯，高尚之士也，伏者，山林隱逸，不來聞達(dá)諸侯也。止伏相投，自泉石之癖。離為火、為目、為心，性喜歡流動，兌為女為妻，性愛驕奢，離麗也，一陰伏于二陽之間，則喜、兌悅也，一陰出于二陽之上，則悅，離兌相逢，故有泛湖花柳之應(yīng)。星應(yīng)日：司文章翰墨之神，纏于奎壁，定卜文杰之士。胃為土。主倉庫五谷之府纏于斗牛，定是千箱之積。兌若加坎，或即是奔流，一遇歲君，流徙不免。

※震若交坤，或相沖、相刑、相射、年逢三碧，桎梏難逃.

注：陰陽以相配為貴，若山與風(fēng)相遇，雖不相乘，高尚于志，陰陽又以匹配為正，若火與澤逢，則一為少女，一為中女，是為純陰，陰性邪柔，故有花柳之應(yīng)。星在午宮，奎壁在戌，未在酉宮，斗牛在丑。如乙山辛向。午水出戌，是謂星聯(lián)奎壁，丁山癸向，酉水出丑，是謂入斗牛，或謂丙午山，水出戌，庚酉辛水出丑，是謂星聯(lián)奎壁，入斗牛，其說亦通，惟此乃四大水口，義。非真知挨星者，不能深悉其所以然也，雞鼠交者，即三七會局之義，而打劫之法，亦在其中矣，秘旨所謂相生而有相凌之害，此類是也，雷地相沖，震木克坤土，者木氣22淺，彼震為足，故遭桎梏。如陰宅陽宅，子山午向，或坤方與震方之氣相沖，或震方之氣與坤方之其相沖者是。

※火若克金兼化木，必遭回23祿之災(zāi)，土能克水又生金，定主田莊之富，水見火而生聰明奇士，火見土而生愚鈍頑夫，無室家之依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北24人家。

※解：此言生克制化之理，妙在將山水峰巒、五行九星正變之象辨別清楚，在玄空隨時變易之機(jī)，但求進(jìn)退之理，認(rèn)得分明，當(dāng)補(bǔ)者補(bǔ)，當(dāng)瀉者瀉，制化得宜，自然得心手，稍有偏錯，定判榮枯，理之必然者矣，如之火金相搏，當(dāng)水以克之，或培以淺土，乃是扶金壯水之至理，若反以木助火，火笈風(fēng)而愈熾，木生火而愈旺，回23祿之災(zāi)難24逃，土克水而自旺，則金25 重重，則淺土壯水，自有田莊之富，所謂強(qiáng)宜22 。 弱者宜扶，即此26 也，火由木出，母子相依，得木火通明，定多杰27（?。┬阒?，土能賴火生，生之太過，則火炎土燥，自產(chǎn)愚頑也，男以女為室，女以男為家，是陰孤陽獨(dú)，無所依靠，故言奔走于東西南北也。

※注：前所言生克制化之理，自謙且悉，存千古不易之定論。但陰陽以生克為斷，而必衰為淮，若火能克金，兼化木，若火之旺運(yùn)，則災(zāi)可免，土能制水又生金，若當(dāng)土之衰時，富亦必為此也，生人亦然，當(dāng)木火旺氣，出人賢智。當(dāng)火衰時，出人愚頑。此玄空大卦之作用，故驗(yàn)之當(dāng)時，百不失一，然一旺太衰，旺又患其無依。故尤必一旺一衰，一雌一雄、一生一存，一往一來，為匹配，乃上吉，否則是陰孤陽獨(dú)，則又不免有奔走之苦，為寄人29食之。男女多情，無媒妁而為私合，陰陽遇冤仇，則反無情，遇正配一交，必有夢蘭之兆，得干神之雙至，定多折桂之榮。

※解：多情之山形水勢，相得之情，謂玄空定向，稍有差錯，定見災(zāi)殃。雙至干支品配得宜。山上排來都吉，即青囊奧語所云，是神為第一是也。

※注：男女婚姻，必用媒妁，乃為正理，若私合成婚，不惟無益，尚且有損，陰陽亦然，陰陽不過正配，雖相配，見亦是冤仇，其為禍咎，可甚言哉。上元坎卦主事，坎為中男，配以中女，離卦是為正配。若配以長女，即是冤仇，是39已矣哉。故正配之足貴人也，故正配一交，故有生育。如男女正配然，干神之雙至，亦然如壬與癸、之雙至，甲與乙之雙至，丙與丁之雙至，庚與辛之雙至，卯與酉之雙至，是則三與四之雙至，七與八之雙至，細(xì)求陰陽之交媾，之正配，可能奪天地之造化矣。陰邪滿地成群，紅粉場中快樂，火妖連珠相放，，青云路上逍遙，非類相似，定多淫亂，姻親合，世出賢良。

※解：四七二九為陰神，諸星重疊于水口，三叉或值門方向首，主男女淫亂，火妖指尖秀挺拔之山峰，排列于生山朝案，而用法又得一路，連珠之妙，自然早登科第。所云相似相合者，總言山上水里之玄空及方位，干支清純錯雜之應(yīng)驗(yàn)。

※注：陰邪以氣言，火妖以形言，陰氣盛主淫亂，應(yīng)子女，以純陰無偶故也，火妖即貪狼之風(fēng)信俗云文筆，故主文貴，非類相從，如男長震從中女離之類也，姻親相合，如天坎地六乾之類是也。

※負(fù)棟入南離，守見朱門再換，40驅(qū)驪朝溯，旋見頻來，全無生氣到門，糧空隔宿，會有旺神到宅，富積千鐘。

※解：負(fù)者排也，棟者挨也挨排巽木加于離火呼震，齊乎巽，復(fù)相見女離，故主朱門再換，乾金排坎，成乎地也，又生乎天，天地生生不息，定主丹詔頻來，無生氣有旺神，總言宜生不宜克，宜旺不宜衰為主要?？傄在吋芩槭且?。

※注：離乃文明之地也，負(fù)棟入之，則木能生火，故主朱門再換，坎乃水旺之驅(qū)驪乾之，則金生水，故主丹詔頻來，棟者巽木，非震木，驪者，乾金，非兌兌金然要必當(dāng)水火之旺運(yùn)方有準(zhǔn)驗(yàn)，故生旺氣之在陽宅，尤速，無生氣則糧空，有旺氣旺神則，則富積千鐘。蓋驗(yàn)之當(dāng)時，系毫厘不差，百不失一也。

※相濟(jì)相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金水相并。

※解：此言河圖洛書，先天后天陰陽變易之機(jī)，為體者不可用言，為用者不可體為言，所謂先天后天八卦，五行顛倒之理，顛之變易相生相克，乃陰陽五行之正理，且先天主體后天主用，為體者，不可以用言，為用者，不可以體為言，所謂先天后天八卦，體用咸備，即此是也。

※注：先天之乾坤，后天之坎離，故水火而相濟(jì)，而是以后天之金水，即八卦之坎兌，故金水相生，而是以相凌，41欲之所以相濟(jì)。須知河圖洛書合十之?dāng)?shù)，欲之所以相凌，須知北斗打42劫之法，此玄空大卦之作用，所謂天下諸書對不同也。

※我克彼而反遭其辱，為財帛以喪身，我生彼反遭其殃，因產(chǎn)難而致死。

※解：此言生之太過，反主死喪，克之太急，反遭其辱，均用形乘氣之故，所謂過猶不及者，即此也。

※注：我克彼則謂之小竭，我生彼謂之氣耗，故皆其言，但同于金也，而有乾金兌金之分，同一木者，有震木巽木之別，未可蓋以生克論也，是在能知玄空大卦者。

※木克土而金重重，禍須有救，火克金而水神疊疊，則災(zāi)亦能讓，土克水而木無防金伐木而火熒無忌。

※解：此節(jié)明生克制化之妙，必須得形氣兼著，方得制化之精，假如形合而氣不合，或氣合而形不合，稍偏錯，制以雖得，亦有見枯榮，理勢之必然也。

※注：生克制化之理人所共知，然其發(fā)人終不曉，吾為舉一以例其余，如坤卦主事，有震木巽木之制，震木之克，救以兌金，巽木之克，救以乾，然震木有時能克，有時不能克，非知玄空之秘旨，不知也，內(nèi)有口訣，尚待口傳也。

※忌神旺而忌神衰，乃如實(shí)操戈。吉神衰而兇神旺，直開門揖盜。

※解：克我者謂之忌神，制神，為制我克我之神，旺者，強(qiáng)也，衰者，弱也，制克無權(quán)，定見操戈之患，吉不敵衰，自有揖盜之災(zāi)，要權(quán)當(dāng)貴，諸兇咸福，亦生克制化一發(fā)。

※下二句，衰旺以氣之衰旺言，上二句，衰旺以氣之強(qiáng)弱而言，忌神制神，前解已詳，吉神兇神，即生我克我之謂也，亦即忌神制神之謂也。

※重重克入，立見死亡，位位生來，運(yùn)添財喜。不克而克，同類多鰥、寡、孤、獨(dú)之人，不生而生，家出聰明俊秀之士。

※解：生則不克，克則不生，陰陽五行之理也，位位重重，指門方水口而言，門方水口生生入一傍應(yīng)驗(yàn)。各殊學(xué)者，當(dāng)察五行之情性信山水之形勢，于去得得失之間，趨生避死，迎旺去衰，自無生死鰥寡孤獨(dú)之患也。

※注，生克以衰旺言，旺氣即為生，衰氣即為克，但生我克我，乃玄空大卦隨時變易之，我同類家人，指干支卦爻而言，須知干支，乃變易之干支，卦爻，亦變易之卦爻如上元坤卦主事當(dāng)今坎與震即同類，當(dāng)參入家人之類，乾遇坎之生，巽遇坎謂之克，須從玄空大卦中求之，且參入河圖洛書，自知生克之理也，當(dāng)參乾六坎一巽四之類，自可得而知也。

※為父所克，男不招兒，為母所克，女難得嗣，后人不肖，因生方之反背無情賢嗣承宗，原旺方之朝拱。

※解：木受金克，長子難招。水被土克，次子無嗣，秘旨玄空而言，非指方位也，乃云朝拱反背，是言山水之形勢，失方旺，是言挨星之得失，生方可真情相向，并無朝拱情形，兒孫定多賢良。孝有此節(jié)，因形察氣求理之發(fā)，總之宜兼形兼氣，兼理而推休咎，庶幾一毫不爽。

※注：為父所克，乾金克震木是也，為母所傷，坤土克坎水是也，震為長男，坎為中男，故乾父克之，長子難招，坤母克之，次子不育。生方旺，方有一定之氣，無一定之位，隨時變易，隨人取用，是在地師掌握爾，生方反背，生氣不來，旺方朝拱，則旺氣始聚，故人賢良，雖地由使然，而地師收山出煞，而應(yīng)學(xué)者不可不知也。

※山家有少亡，只為沖殘子媳卦，門庭無耆榮，皆功破父母爻。

※解：乾坤為父母，六卦為子媳，此八卦之父母，諸卦自為父母，三爻自為子媳，此卦爻之為父母也，如玄空之父母子媳，以干支變易為父母，以向位何功倒地翻天者為子媳，所以攻破沖殘，總言生氣受克故爾。

※注：當(dāng)元當(dāng)旺即為父母，傍偏兩路為子媳，如上元坤卦當(dāng)旺為父母，偏傍兩路為子媳，即坎與震是也，倘有他氣功破父母無壽，沖殘子媳，則子媳必沖也。

※腹多水而膨漲，足見金而蹣跚巽宮水路乾，主有吊梁之死，兌位明堂破震，家生吐血之災(zāi)，風(fēng)行地而直硬難當(dāng)，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相斗，家出打、殺、罵父母之男媳。

※解：坤為腹為土，土衰而能克制水，自有膨漲之疾，震為木為肝臟，血受乾兌金克制，則木壞肝傷，主足疾吐血等癥，巽為長女，坤為老母，風(fēng)行坤地，則坤受制于巽，更兼形勢直硬無情，故有欺姑之婦，乾為天為父為金，乾受制于離火，更有張牙不遜之勢，必生不孝之兒，種種不法大關(guān)風(fēng)化，全在玄空定向之時，斟酌得宜，茍能挽逆為順，是有功于闕教也，此節(jié)言水言金，乃玄空流行之金水，言巽說兌、言風(fēng)水亦是玄空之巽兌，風(fēng)水讀者，若向方隅干支上求之，則特錯而大誤也，然必要兼形兼氣，而后休咎有準(zhǔn)，故曰：纏曰、直曰、硬曰、張牙首，在形勢上言爾，此夫在談理氣者，專言理氣，談形象者，專言形象，言之其應(yīng)驗(yàn)，而又不可闕49一者也。

※兩局相關(guān)，必生孿子，孤龍單結(jié)，定有獨(dú)夫。

※解：兩局指承氣收水而言，孤單指龍形勢而言，此節(jié)專論龍水原簿潤夾而言之意。

※注：上二句言挨星，下二句言龍神挨星，兩局相關(guān)，必生孿子，即雙胎也，吾舉一以例其余，如卯山酉向陽宅，當(dāng)下無時，坐坎向而又逢三碧，月值八白，必有雙胎之蔭，龍神孤單，并無護(hù)衛(wèi)50。而結(jié)穴之處，又無蟬翼，即出獨(dú)夫何疑也。

※坎宮高塞耳聾也，離位傷殘而目瞎，兌方缺陷，而唇亡齒寒，艮宮破碎而筋骨枯背扦。山地被風(fēng)吹還生風(fēng)疾，風(fēng)震因金死，定遭刀兵。

※解：坎耳，離目，震足，總兼形氣而占驗(yàn)休咎，秘旨所言卦理，是玄空變易之卦理，非難離唄坎之定位也，坎方高塞，定主耳聾，離方傷殘，必多目疾，兌取相于口，兌若缺陷，自有唇亡齒寒之應(yīng)，艮為手，艮破碎，自有筋骨枯背扦之慮。艮坤為土，被巽風(fēng)吹剝，而風(fēng)疾難逃，震巽為木，遭乾金兌金克傷，刀兵必至，是縱橫顛倒相沖相射，形與氣之應(yīng)驗(yàn)，乃玄空大卦之準(zhǔn)矣。

※注：一物太極，萬物莫不有太極，人生亦一太極也，陽宅有八方之位次，人生即有八卦之應(yīng)驗(yàn)，故為耳目手足口是從易說卦傳而來，但高塞、傷殘、缺陷、破碎，須知在百步之內(nèi)，若在百步以外，亦不應(yīng)也，山地被風(fēng)吹，是木克土，風(fēng)雷因金死，是金克木，呼秘旨不能論生克，呼秘旨固（誹）非不論生克也，謂秘旨必論生克，呼秘旨必論生克也，此其所以為秘旨，此其所以元空也矣。

※漏道在坎宮，遺精泄血，破軍居巽位，顛病瘋狂，門口插于離方，必落深山之外，離鄉(xiāng)砂飛驛位，定是死亡驛路之中。

※解：漏道是水，兩處非分浜分枝謂也，坎為水，為腎，主血精，是方道逢傾瀉奔流，使腎氣不固，自有遺精泄血之病，其余癲瘋狂，總是因形察病，因求理之一法也。

※注：八卦以坎為水，人生以腎為水，故漏道在坎，其應(yīng)在腎，巽風(fēng)故主瘋狂，破軍乃形勢之象，非九星之破軍也，離為文明之象，有門口，必落深山之外，艮為驛馬之位，有離鄉(xiāng)砂，人亡道路，要必以衰旺之氣為斷，始必有驗(yàn)。若執(zhí)不易之板格，百無一效。

※金水交情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，震庚會局，文巨而有武將之才，丙丁朝乾，貴客而耆榮之壽，天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產(chǎn)多男。

※解：金水交情，即一四七會合之意，金木相反，即三六就會合之忌，震庚會局，及三八為朋之用，丙丁朝乾即一六共宗之用，天市合丙坤是離坤合氣，內(nèi)藏三吉，故主富貴，離壬會子癸是丙壬山頭，子癸合氣，一陰一陽得其匹配，故產(chǎn)多男，此指挨星秘中之秘，若不得口傳，而但就干支字樣論合，論生克，論配，真是癡人說夢矣。

※注：金水交情，木金相反，是言玄空之金木，非東木西金之方位也，震為天祿，庚為天爵，玄空會合，文武全才，丁為南極，丙為太極，果有真情朝乾，自然而多壽，艮為天市，木主財?shù)撚值没鹜料喾?，自然富比王公，離壬子癸會成既濟(jì)之功，主有多賢之慶。

※解：然必體得其體，用得其用，方有是效，若拘于呆法，而不知九星流轉(zhuǎn)之用，則尤求其效驗(yàn)，百無一得也。富貴榮華，總是三星在戶，鰥寡孤獨(dú)無非六極臨門。

※注：三星者，三吉也，三吉之外即是六極，知三吉，即有六極矣，三吉有無定名51，六極無定位，位位有三吉，位位有六極，是是在隨時取用也，俗謂三白為三吉者也，以上九星秘旨，乃幕講禪師所演，以下之演說，系黃和和尚所增。

※平地一聲雷，破天荒初起，無風(fēng)三尺浪，禁地內(nèi)遭殃。

※解：坤為地，坎為一，震為雷，平地一聲雷，即一三七相會，當(dāng)運(yùn)固陡然一發(fā)富，有破天荒之應(yīng)，無風(fēng)三尺浪，三碧性燥而喜動，故主官訟，必禁內(nèi)遭誣陷之事。

※八國城門值零神，朱門生餓殍，九曲明堂鎮(zhèn)震氣，白屋出公卿。

※注：零神，衰氣也，正神旺氣也，城門明堂受氣有衰旺，故應(yīng)驗(yàn)有殊，陰風(fēng)曲扦轉(zhuǎn)情翁媳，鄭謂陽氣之玄滯濁骨參商（蝕骨殘傷）52。

※注：陰風(fēng)者，巽離坤兌之謂，一三六八之謂，清為陽為旺，濁為陰為衰，如陰風(fēng)曲扦而來，從陽卦旺方而來入室，則謂之轉(zhuǎn)清，故主男女淫亂，陽氣之玄而來入室，從陰卦衰方而來入室，則為滯濁則主兄弟妯娌不和睦。

※竹節(jié)不過關(guān)，總是貪狼受制，梅花來蓋頂，無非武曲受傷。

※注：竹節(jié)不過關(guān)，即今之假男假女，梅花來蓋頂，即今之癩頭病，貪狼屬坎為水，于人為腎，貪狼受制，則腎水不調(diào)，即有竹節(jié)不過關(guān)之應(yīng)。武曲受傷，是乾為首，則頭有瘡，故謂之梅花蓋頂，即今之癩頭也。

※莊子鼓盆，退時陰風(fēng)來入戶，又不當(dāng)運(yùn)，故有鼓盆之應(yīng)謬，顏?zhàn)诱垬。。┬獨(dú)?，陽氣總開門。

※注：四七九二為陰，陰風(fēng)入戶，又不當(dāng)運(yùn)，故鼓盆之應(yīng)謬，乾坎艮震為陽，陽卦開門，又不當(dāng)元，故有請?。。┲?，陰為女，陽為男，喪妻喪子亦以類相應(yīng)也。

※小產(chǎn)因廉貞值月，長懷是輔弼當(dāng)年。

※注：未滿十月而生，謂之小產(chǎn)，已過期而不生，謂之長懷，婦人懷孕，以十月為期，如三月五月而生，必是因廉貞值月，或入內(nèi)房，主有小產(chǎn)之事，如十一月十二月不生，是必輔弼當(dāng)年，或入房間，故有長懷之事，廉貞性爆，輔弼二星居其位，恒隱而不現(xiàn)。廉貞星、輔星、弼星，此三星孕婦極不宜也。

※男兒有志齊家，駁馬食物，女子無才治國，母（牡）53雞司晨。

※注：乾為馬，巽為雞，駁馬食物，謂其食虎豹之物也，次節(jié)家人嚆嚆54之忌也，有志者當(dāng)仿母雞不應(yīng)司晨，司晨無才之女子，何異，是然則為夫，其必得乾氣之健，而后可為婦者，其母者，受巽之衰為宜，母雞司晨，男子之畏妻。

※陰陽二氣滿宇宙，呼吸無相通，北斗七星去打劫，冤仇有可解。

※注：陰陽二氣，一呼一吸，無不與人相通，故陽宅收旺氣發(fā)富，收衰氣多病，冤仇即打劫之星，北斗七星，由現(xiàn)在逆推，到七星也，辯證書云：離宮要相合，是所以解化冤仇，知此解法，則打劫亦屬無妨。

※水來克火，有既濟(jì)未濟(jì)之功，火去生土，有青眼白眼之別。

※注：水火俱旺，或一衰一旺，是為既濟(jì)，否則即是未濟(jì)，白眼即今之近視眼，青眼即今之亮光瞎，如離無坤土相合者，與艮土不然。此節(jié)以下，幕講禪師秘旨。

※四生有合，人文鼎盛，四旺無沖，田宅豐饒，丑未換局，而出僧尼（泥56），震巽失宮而賤丐，難離北坎，位極中天57（央），長庚啟明，戰(zhàn)乎四國，健而動非佳兆，止而靜，靜岡不宜，富并陶朱，斷是堆金積玉。貴比王謝，總言橋木（復(fù)蘇）扶疏。辛比庚而愈精神，乙附甲而乙更靈秀，癸為元龍，壬為紫氣，昌盛而各有攸60（優(yōu)）同。丙臨文曲，丁近傷官，人材因之耗乏。

※解：有合無沖，即是生，無沖謝反復(fù)（伏）之謂也，東木西金，南離北坎，四謂四生旺，各得其宜之妙也，健動止靜，是干支卦爻清純也，為靜為止，錯亂者，為健為動。如論山水，則又以形動者為動，形靜者為靜，所謂形乎其所，不得其形止乎，其所不得其形止，形氣兩兼，方是真動真靜止，王謝陶朱，總言砂水巒頭體用得宜之妙也，甲乙庚辛，本俱來山去水，方位干支須歸一路，離巽丁入兌，一泄一克，便有偏枯耗散之病也。

※注：陰陽二氣，生則貴，合則怕沖，故有合主貴，無沖主貴，丑未換62局，即玄空之丑到未，未而到丑，主出僧尼，舉一例，丑山未向未水出甲，未山丑向，丑水出庚，又為艮未換庚甲，而出僧尼。震巽失宮，亦及（即）玄空之三居四，四居三，主生賤（賊）丐。南離北坎，此洛書不易之位，人須當(dāng)知所流行。故長庚不長在西，啟明不長在東，或有時而交戰(zhàn)乎四國。健而動，即三六之相會，止而靜，即艮坤之得宜。堆金積玉，即乾兌之當(dāng)運(yùn)，喬木復(fù)蘇，即震巽之木旺，辛比庚乙附甲，即生氣旺氣之會合。壬與癸，各有當(dāng)旺之時，止合下句以土言，故昌盛各有攸（優(yōu)）同，如丙兼巳，是位臨文曲。丁兼未是位近傷官，卦爻雜亂，半吉半兇，人財耗散耳。

※見祿存而瘟癀必發(fā)，遇文曲而蕩之無歸，值廉貞火災(zāi)頻見，逢破軍而身體多虧，四墓非吉，陽土陰土貴，剪裁四生非兇，卦內(nèi)卦外由我取，安知禍福因由妙在天皇撐掌訣。

※解：此節(jié)悉用辯諸星之驗(yàn)應(yīng)各殊，必須擇氣象，察形勢，看遠(yuǎn)近，辯九星，再推五行生克制化之理，吉兇消長之機(jī)，而言得言失，言禍言福，自然百無一失。陽土陰土者，即借庫自庫之謂也，卦內(nèi)卦外，即得失之謂也，學(xué)者須從天皇顛倒之剪裁取得失，自以不當(dāng)耳，青囊萬卷不出體用二字，體有山水之分，用有得失之辨，體有移步之不同，用有隨時各異，用必因形而選休咎，體必因而見吉兇。要體無用不靈，用無不驗(yàn)，必須形氣兩兼，然后參九星生克之理，推休咎，方得用體之輕微，此秘旨言，體言用條分，縷晰發(fā)明，故詳無秘旨不63（曳），無微不入，非深得青囊之奧，河圖之理，焉能道其雋64字哉，祿存主瘟癀，文曲主游蕩，廉貞主水火災(zāi)，破軍虧身體，是知失運(yùn)之驗(yàn)應(yīng)。四庫，四生單指水口，陽土，即是自庫，陰土，即是借庫，自庫為卦內(nèi)，借庫即卦外，如下元九運(yùn)乙山辛向，水出戌，是謂之自庫，陰土水出丑未，即是借庫，即是陰土，余仿此推。四生者，即寅申巳亥，為四長生之地也，水出四生，如在卦內(nèi)，亦不得謂之兇。彼世人一見水，辰戌丑未，即謂之歸庫，并不問何山何時，是未知挨星，是未知玄空大卦之理也。

※地理之有五難說，栗山云：65地之事，有五難說，焉，何為五難？曰龍、曰穴、曰向、曰時、曰法而已。

※一曰龍：所謂龍者，難于得真龍之，真龍或數(shù)十里一結(jié)，或數(shù)百里一結(jié)，非慧眼慧心何能認(rèn)得，欲認(rèn)真龍須熱讀楊公憾龍經(jīng)。

※二曰穴，所謂穴者，難于得穴之地也，真穴一龍一穴，真差只在咫尺之間，龍經(jīng)云：譬如銅人針灸穴，一指隔差，連傷命，是以難也。

※三曰向：此所謂向者，乃龍穴自然之向也，倘左兼右兼，有一差錯，必然誤事，雖得龍真穴地，亦屬枉然，辯證書云：龍真穴的誤立向，陰陽差錯悔咎生，即此之謂也，欲之自然之向，須知格龍之法，地師者，詳讀都天寶照經(jīng)。

※四曰時：此所謂時者，乃當(dāng)元當(dāng)運(yùn)之時，辯證書其所以反復(fù)詳明，無非一時而至而已，天元歌曰：九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜，此之其所以謂也。

※五曰法，此所謂法，即簿、淺、深之謂也，廖公有七十二個倒葬法，人者不可不知也，人茍知此五難，則地理一道，其庶幾乎。

※余見今之時師，再讀六圃地學(xué)，即自詡于人曰：我知點(diǎn)穴，乃問及龍經(jīng)，則茫然不知，夫不讀龍經(jīng)，而自謂知龍者，吾不信也，而穴何以知其理氣，何以識也，況六圃地學(xué)，乃禍?zhǔn)乐畷玻駷槿似渌φ叨嘁玻艘灰娚筋^，便何形何向，一見尖圓，便論生克，且曰羅盤可以不用之乎，六圃并不知陰陽為何物也，其禍?zhǔn)聻楹稳缭眨似堉说準(zhǔn)轮畷?，則地理一道，始有入門，今之師，惑六圃者，多故時辨之。

※栗山氏：秘旨之作，由來舊矣，著作之者，幕講禪師也，蓋67在平階先生之前，是書也，于陰陽消長之機(jī)，吉兇往來之理，吉言之詳，但專為得訣者而言，乃先賢千古相授之書，故世，無刻本，明曰秘旨，是不敢附于梨棗也，惜手抄傳多訛，于嘉慶年間問得無心道人之注解，且為刪正，而是書流傳天涯矣，然天言之理，終隱而不發(fā)，學(xué)者不得口傳心授，終不能洞悉于妙旨，于道光末年，安福黃和尚又增補(bǔ)數(shù)條，而秘旨之精義愈已備，余不揣故，固漏再加補(bǔ)庶幾，使讀者一目了然，學(xué)者誠心于此，而熱讀胸中，且參之易經(jīng)以及地理辯證疏，天元歌，憾龍經(jīng)諸書，將人家宅墓，其如是諸掌乎，如是升堂入室登山，亦可以難步武、楊、曾，名雖管郭也哉，天元歌蔣公所著，憾龍經(jīng)楊公所著，安福黃和尚號貴亭，湖豐州屬邑人也，紉失牯侍，特以家貧游于江南，覓食于金山寺，適與寺之老和尚遇，老和奇其貌，且憫其貧，隧收之為徒，蓋下發(fā)二十一年后以塵心難化，老和尚命之歸因以盤挨星授之，由是蔣公之傳至今，是二百年余，始得行焉，此師傅之來歷也，附記之。

※蔣公諱大鴻，號杜凌，又平階號，江南人或者謂老和尚，是江圭弟子，練氣法，余兩百年來，未知真否，姑存以備參考。

※幕講禪師。生于宋朝末年，至今七百余年，系劉達(dá)僧徒弟，六達(dá)僧系司馬頭陀徒弟，達(dá)僧江西人，司馬頭陀湖南人，居益陽縣今益陽之東，對河自應(yīng)驗(yàn)寺，是其所建，頭陀以此了愿終其身。

劉達(dá)僧江南吉安府人，遺書有達(dá)僧問答傳也。

玄空秘斷

※山風(fēng)值而乾石膏肓，坤山艮向，艮水出巽，午酉逢而泛湖花柳。子山午向，午水出酉，午連乾，而啟百代文章。子山午向，午水出乾，乾為金壁，午是文星，酉水入艮，可積千箱玉帛，卯山酉向，酉水出艮，艮斗，午酉是胃，雞交鼠而傾瀉，必犯流徙。卯山酉向，酉水出子，雷出火而相沖，定遭桎梏。酉山卯向，卯水出離，山地被風(fēng)吹，還因（應(yīng)）瘋疾，艮山坤向，坤水出巽，坤山艮向，艮水出巽，風(fēng)雷相侵死，定被刀兵。酉山卯向，卯水出乾，乾山巽向，巽水出酉，或子出酉，水漲天而張牙相斗，家生打罵父母之兒孫。乾山巽向，巽水出坤，巽山乾向，乾水出坤，卯若兼子，而來克午，斷驚回祿之災(zāi)，酉山卯向，卯水出子，水拱出午，艮能制坎又生金，自主田莊之富，坤山艮向艮水出子，子水共出酉，乾見火而生聰明奇士。巽山坤向，火坤而生愚鈍頑夫，午山子向，子水出坤，主富無室家之可依，奔走于東西道路，子山午向或卯水出酉，或午水出卯，酉山卯向亦同，少姻緣之作合，寄食于南北人家。卯山酉向子水出午，或午水出子，陰邪滿地成群，紅粉場中快樂，坤巽午酉，四水聚塘，不論何山向，圓運(yùn)火耀連珠，相值青云道路逍遙。子山午向，午上有數(shù)口，直來如珠，若天乾負(fù)棟入南，并有廳堂在換。如遇正配一交，喜有夢蘭之慶。巽上乾向，卯水出午，柳午而驅(qū)車朝北，時聞丹詔頻來，得干神雙至，羨多拆柱之英。午山子向子水出巽，卯山酉向，酉水出艮，乾金克震木，長不招男，坤土克坎水，次子無嗣，卯山酉向，乾水出巽，午帶坤以傷艮，女甥得嗣，子山午向，坤水出艮，木傷土兮，金位重重，禍兮有救，坤山艮向，艮水卯水共出乾艮，艮山坤向，坤水巽共出酉，土制水兮，木星疊疊，災(zāi)亦能俍68。午山子向，子水艮水共出巽，水地逢木，而旺無妨。午山子向子水坤水共出卯，天澤入火而火熒無忌。巽山乾向酉水出午，卯山酉向，乾水出午，我生之反被其殃，因產(chǎn)難以致死。卯山酉向，酉水共出巽，酉向?yàn)槲矣舷驗(yàn)槲遥銥檠?，我克之反蒙其惠，因囹圄以得生，酉山卯向，卯水艮水共出坤，卯向我，坤為惠。艮為克，兌位明堂破震，致吐血之?zāi)，子山午向，兌水出震，巽宮水路纏乾，為70彎梁之厄，艮山坤向，乾水出巽，兩局相關(guān)，必生孿子，子山午向，午水坤申混出寅甲中去，子龍單結(jié)，定有獨(dú)夫。午山子向，午無水來乾艮亦無水去，午丁逢子癸，喜產(chǎn)生男。午山子向，兼丁癸，子水出巽，天市合未坤，富可敵國。艮山坤向，兼丑未，坤水出卯，貴比王謝，總言喬木復(fù)蘇，乾山巽向巽水出子，酉山卯向，卯水出坤，富及陶朱，巽山乾向，乾水出午，斷是天馬交馳，卯山酉向，酉水出艮，艮未換庚甲，而出僧尼，丑山未向，未水出甲，未山丑向，丑水出庚，震巽失午艮，而出乞丐，酉山卯向，卯水出艮。巽山乾向，乾水出午。

※人生八卦身體所蔭之殘疾

※乾為首，即后天之離，離上有河沖反虧，墎埠閉塞而不圓整者，主出僧道禿子，墎埠破碎者，主出髯多毛須，鬃多亂發(fā)，鬢白發(fā)，目疾，瘋病，或生贅瘤，墎埠圓潤而秀，山水不反虧而環(huán)繞者，主出打造金銀器皿，及染作工匠之人，如有支河岔港七椏八槎，看其所立何向，以定丫椏在何位，因其形而可知，，失今之時，有口反虧，如托刀形，墎埠當(dāng)前閉塞，主出人淫邪，因錯而斬首，如托刀形，主出游方僧道，永不還鄉(xiāng)，風(fēng)吹婦女隨人走，墎埠破碎，重則出剜（72）頸割項(xiàng)之病而死，輕則頭瘋瞽（瞎之意）目，鬢禿，及婦女墜胎產(chǎn)難，中午位為父偏丙為男，偏丁為婦女，如有七椏八槎，主出淫夫無度而敗絕。

※兌為口，即后之巽，巽方若有河口反虧，及河浜沖射者，主傷口，或大舌，口缺，口結(jié)，豁嘴，啞子，口病，齒病，傷身隨行而斷之，中巽位為女，偏辰為男，偏巳為女，得令之時，不出卦，巽水出坎，男女皆顯貴，科第不絕，官宦三代不少，如有前項(xiàng)兇色形象。斷有口疾，巽巳方砂水如尖射，出人尖嘴尖臉，好說是非，或出師巫，如砂水破碎似倒壯者，主出半邊瘋，砂水半拆者，主毀拆肢體，若失運(yùn)之時，則斷其盜賊，因作賊而毀拆肢體，倘砂水直射，主出托墻扶73壁之人，死于刀劍之下，砂水反虧鉤抱者，作賊而問絞罪，水形，路形如繩索，在巽辰，主男人自縊，在巳，主女人自縊，如墎埠破碎，及逆砂流水反虧而去者，主砍頭顱，大約乾坤艮巽與庚申巳亥之河浜鉤抱者，俱主投河自縊，辰戌丑未之河浜鉤抱者，主作賊絞死，逆水反虧，主作賊砍頭，斷必相情。

※離為目，即后天之震，，震方有河口反虧及砂腳浜口如劍沖射者，主眼疾，墎埠如斧破碎者，主惡毒中滿，凸背蛇腰，淫欲墜胎，且出孿童，如有遠(yuǎn)水，在失運(yùn)之時平洋洋等處漂漂渺渺，主出近視眼，青眼白眼之人，俱主女人淫奔，隨其形象而斷，之，中卯位為中女，偏甲為男偏乙為女，得運(yùn)之時，震水出坤，并無前項(xiàng)惡行，破其大局，富貴發(fā)如震雷，且主坤女賢良，然目疾病則不免，乃震方之?dāng)囹?yàn)也。

※震為足，即后天之艮，艮方有破碎墎埠，河口反虧，或支河杈港，七椏八槎，砂腳如劍直沖向穴，主短腳癱瘓，不能行走，或殘廢一足及有腳痛風(fēng)濕之患，如砂與浜直沖而來，有復(fù)反虧二去，主兩足反生，隨其形而斷之，中艮位為長男，偏丑為婦人，偏寅為男子，得運(yùn)之時，先天震水出艮兌，后天并無前項(xiàng)之惡形，異狀75則出文武大員，或震鎮(zhèn)邦國，然腳病不可免，失運(yùn)而有前項(xiàng)惡形異壯，則斷其因腳病而死，且生76幸童下賤之人，以震為龍，為大涂也，此艮方之?dāng)嘁病?/font>