風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。俗語(yǔ)云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽(yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。

　　相地點(diǎn)穴離不開(kāi)陰陽(yáng)?？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。”

　　風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，如逆順即陰陽(yáng)的別名?？吹匦螘r(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順。”　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式?？墒?，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑。

　風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化， 關(guān)鍵在五行之氣。

　　風(fēng)水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金?？矊偎?，外陰而內(nèi)陽(yáng)，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復(fù)雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對(duì)，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對(duì)，以兌之上爻；交換良之上爻?；汕?。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對(duì)，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對(duì)，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。

　　以上三種是最常用的五行，此外又有：

　　四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱四經(jīng)五行。

　　三合五行。由四經(jīng)中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。

　　四生五行。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥，丙火長(zhǎng)生在辰；庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申，乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。

　　雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。

　　玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。

　　此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。

　　風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向?yàn)橄茸硬返兀檫等照?，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說(shuō)同，而獨(dú)以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒(méi)有完全統(tǒng)一。 清朝康熙年間，湯若望、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險(xiǎn)些殺頭?？梢?jiàn)，選擇五行是很嚴(yán)肅的事情。

　　風(fēng)水師認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官。火南水北木居?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)。《管氏地理指蒙》說(shuō)：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此書又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什么風(fēng)水要如此重視五行?此書論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)。”子孫的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長(zhǎng)；五行衰，子孫消。

　　八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個(gè)方向，以八卦分別代表八個(gè)方向?！吨芤?#183;說(shuō)卦》指出：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之勢(shì)也。圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎，戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據(jù)說(shuō)是西周初年周公所制。在這個(gè)圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因?yàn)橹艽笃鹩谖鞅钡木壒省?/span>

　　民間還流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易·說(shuō)卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯(cuò)，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”據(jù)此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個(gè)圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對(duì)立，巽與震對(duì)立。乾、兌、離、震為陽(yáng)，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象征陰陽(yáng)相錯(cuò)。按照這個(gè)順序可畫出中間的太極圖曲線，這個(gè)曲線表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

　　風(fēng)水先生在使用羅盤時(shí)，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)圖形所代表的方位都背熟，否則就會(huì)被搞糊涂。

　　風(fēng)水先生以為每個(gè)住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個(gè)人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，那是很復(fù)雜的，類似于八字算命；我們不必去學(xué)這一套。

　　風(fēng)水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時(shí)代的風(fēng)水先生為了說(shuō)明北京建都的合理性，就依后天八卦說(shuō)：天之象以北為極，則地之勢(shì)亦當(dāng)以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬(wàn)物之所歸。自古建都之地，上得天時(shí)，下得地勢(shì)，中得人心，未有過(guò)此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表陽(yáng)、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢(shì)名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說(shuō)表示美德、吉祥，有人說(shuō)表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽(yáng)爻，每條陽(yáng)爻都體現(xiàn)一定的意義。 古代的風(fēng)水先生常常根據(jù)卦形相地。如，他們對(duì)長(zhǎng)安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記·永樂(lè)坊》說(shuō)：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂(lè)坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建筑家，隋文帝營(yíng)建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規(guī)劃，他把土崗譬如成六條陽(yáng)爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達(dá)到一致。

先秦時(shí)期，有的地區(qū)尊右，有的地區(qū)尊左。周王室、鄭國(guó)、晉國(guó)、趙國(guó)都尊右。秦國(guó)和楚國(guó)尊左。有的國(guó)家時(shí)而尊左，時(shí)而尊右。

　　辯別在左右，一般是以坐北向南。風(fēng)水先生以左右為龍虎，認(rèn)為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢(shì)不面南，其獸之色與德均非其位。

　　不論是陰宅還是陽(yáng)宅，風(fēng)水術(shù)都很講究左右的區(qū)別?！豆苁系乩碇该?#183;山水釋微》論及山水的左右之形時(shí)說(shuō)："左形全而右勢(shì)就，左勢(shì)就而有形全。是則剛?cè)嵯嗟茫蚰迪喑芍?，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。

《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢(shì)，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢(shì)成全。"這就將左右與吉兇聯(lián)系在一起了。

　　喪葬講究方位，可追溯到原始社會(huì)。在新石器時(shí)代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風(fēng)水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經(jīng)》云："左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當(dāng)左而右，當(dāng)右而左，是斧頭翻斗。又云："是以左來(lái)者，穴居右畔。右來(lái)者，墳在左邊。"這就是說(shuō)，砂水朝此而來(lái)，應(yīng)有所回避。左來(lái)則右迎，右來(lái)則左迎。

　　又有前后忌?！渡駥毥?jīng)》云："后縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這就是說(shuō)要伸縮適宜，不可傷龍失穴。

　　又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對(duì)待。

住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說(shuō)："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的后世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說(shuō)明當(dāng)時(shí)測(cè)定方向的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步。

　　漢代對(duì)土建的方位頗多禁忌?！墩摵?#183;諫時(shí)篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地興功，則酉巳之家見(jiàn)食矣。"漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房?！墩摵?#183;四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。"《風(fēng)俗通。釋忌》："宅不西益。俗說(shuō)：西者為上，上益宅者，妨家長(zhǎng)也。"但是，《新序》和《孔子家語(yǔ)》都說(shuō)不要在東方擴(kuò)蓋房屋。一個(gè)說(shuō)東，一個(gè)說(shuō)西，這是怎么回事呢?其實(shí)是一回事。對(duì)于坐北朝南的房子，東邊是右；對(duì)于坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。

　　建設(shè)住宅時(shí)，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應(yīng)當(dāng)講究方向。譬如，子午向?yàn)檎舷?，丑未向?yàn)槟掀?/span>30。的西南向，亥巳向?yàn)槟掀珫|30。的東南向，這些朝向都可以使室內(nèi)陽(yáng)光充足，冬暖夏涼，有利于人的起居勞作，保護(hù)視力，調(diào)養(yǎng)身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質(zhì)的人，在北房?jī)龅盟闹槟?，在南房則是紅光滿面。在南房經(jīng)常得到紫外線殺菌，在北房則經(jīng)常患感冒、風(fēng)濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語(yǔ)云："向陽(yáng)門第好風(fēng)光"，不無(wú)道理。

1)天運(yùn)，即宇宙氣場(chǎng)棗宇宙星空天體運(yùn)轉(zhuǎn)的周期變化特性。按照天體時(shí)空演變，中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天運(yùn)概括為三元九運(yùn)說(shuō)。2)地運(yùn)，即地球氣場(chǎng)棗地球受日月星光之影響，其地質(zhì)、地貌、物理場(chǎng)，因地理位置而千差萬(wàn)別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將地運(yùn)概括為龍穴、砂水說(shuō)。3)人運(yùn)，即人體氣場(chǎng)棗人出生的年月日時(shí)和地理位置，受宇宙氣場(chǎng)和地球氣場(chǎng)的綜合影響，產(chǎn)生了人的不同性格。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將人運(yùn)概括為四柱說(shuō)，即年月日時(shí)的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開(kāi)業(yè)、喬遷等和人類活動(dòng)，諸如：婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)等的年月日時(shí)擴(kuò)展為事物時(shí)運(yùn)。

綜上所述，中國(guó)風(fēng)水的具體操作，就是排布天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)之間的相互關(guān)系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽(yáng)平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。

　　如果說(shuō)中國(guó)風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制，其中有不科學(xué)的成份，那么，中國(guó)風(fēng)水將宇宙氣場(chǎng)、地球氣場(chǎng)和人體氣場(chǎng)納入了一個(gè)大系統(tǒng)中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)分析，這都是極其科學(xué)的。開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)研究，就是要求證出中國(guó)風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性。

　　應(yīng)注意，中國(guó)風(fēng)水學(xué)中的操作方法，很大成分由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)棗理論概括棗實(shí)踐驗(yàn)證而得，這就為風(fēng)水學(xué)上升為科學(xué)理論提供了豐富的基礎(chǔ)材料和可能?，F(xiàn)代科學(xué)的形成過(guò)程：試驗(yàn)棗經(jīng)驗(yàn)公式棗理論定理?xiàng)椩僭囼?yàn)，正是由此過(guò)程不斷完善的。

　　《青囊·序》曰："先天羅經(jīng)十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數(shù)，就是指羅經(jīng)上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會(huì)合相沖，而有吉兇之別。

　　1)二十四山中套用十二地支 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的實(shí)用操作方法中，因研判對(duì)象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天為體，后天為用"。

地支中，子午卯酉在后天八勢(shì)的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個(gè)方位。十二地支，由坎位開(kāi)始隔位依順時(shí)針?lè)较蚺帕?，根?jù)十二節(jié)月運(yùn)，由寅開(kāi)始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。

十二地支對(duì)沖關(guān)系，在圓圈中相對(duì)的就是對(duì)沖，有六個(gè)組合：

子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖)

辰戌相沖(龍狗相沖)；丑未相沖(牛羊相沖)

寅申相沖(虎猴相沖)；巳亥相沖(蛇豬相沖)

　　2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。

甲、乙為木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽(yáng)，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽(yáng)土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。

　　為什么陽(yáng)干要排在地支的左方呢?因?yàn)?/span>"陽(yáng)"從"左"邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的緣故；而陰干排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉(zhuǎn)相通了。

　　3)二十四山中套用八卦位 《青囊·序》謂："后天再用干與維"。干是指天干，前面已論述；維者是指四維。

　　將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了?；騿?wèn)為何只用四維填二十四山內(nèi)，而四正卦則不用呢?原來(lái)四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內(nèi)。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個(gè)方位。不影響八卦含義在其中的運(yùn)用。二十四山，便將八卦的八方擴(kuò)充為二十四個(gè)方位，用現(xiàn)方位名詞相配。

　二十四山，精細(xì)地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關(guān)系，并由此，可展開(kāi)明陽(yáng)五行相生相克，八卦卦變爻變的吉兇辯證關(guān)系的論證。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，二十四山應(yīng)用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用于擇日，諸如：坐午向子的陽(yáng)宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因?yàn)樽尤諞_坐山的緣故。

　　《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，并分別標(biāo)示星位，代表了象征意義。這種方法在陽(yáng)宅風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)中，沿用甚久而屢見(jiàn)奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。