太極道人傳 東莞山人撰
目錄
序????????????????????????????????????? 1
印證呂仙翁地理??????????????????????????????? 2
羅盤名義?????????????????????????????????? 2
先天圖??????????????????????????????????? 3
先天圖說一????????????????????????????????? 3
先天圖說二????????????????????????????????? 4
先天圖說三????????????????????????????????? 4
洛書后天八卦圖??????????????????????????????? 4
洛書后天八卦圖說?????????????????????????????? 4
玄空三大卦圖???????????????????????????????? 5
玄空三大卦圖說一?????????????????????????????? 6
玄空三大卦圖說二?????????????????????????????? 6
雌雄交媾圖????????????????????????????????? 6
雌雄交媾圖說???????????????????????????????? 7
坤艮總交圖????????????????????????????????? 8
坤艮總交圖說???????????????????????????????? 8
七十二子圖????????????????????????????????? 9
七十二子圖說（論入首出脈緊要）??????????????????????? 9
天根月窟圖?????????????????????????????????10
天根月窟圖說一???????????????????????????????10
天根月窟圖說二???????????????????????????????11
滿盤水火圖?????????????????????????????????11
滿盤水火圖說????????????????????????????????11
太陰納甲圖?????????????????????????????????12
太陰納甲圖說????????????????????????????????12
玄空大五行圖????????????????????????????????12
玄空大五行圖說???????????????????????????????13
九星起例圖（抽爻換象正訣）?????????????????????????14
九星起例圖說（抽爻換象正訣）????????????????????????14
挨星辯篇??????????????????????????????????15
催官圖???????????????????????????????????16
催官圖說??????????????????????????????????16
催官變法??????????????????????????????????16
序
《天機書》內藏玄空三大卦?？搽x交媾，其法以穴為太極，分開而成陰陽兩路；但順排得離龍坎水，則為順子陽局；逆排得離龍坎水，則為逆子陰局。楊公云：“天機若然安在內，家活人漸富。天機若然安在外，家困人漸退?！贝搜耘琵埮潘?，審其合卦出卦而知世代榮枯者也，其余入首出脈合向，并穴中裝卦清楚，然后布挨星，定峰巒之生克，推氣運定龍局之旺衰，大抵理氣識此，則工夫斯過半矣。楊公曰：“人生富貴由天定，賢達能知命，富貴從天生?！奔戎嗣商於?，則知富貴祖從龍出；不可聽庸師蠱惑改向，適足以弄巧反成拙也，而且前賢能點穴則能立向，如果祖山葬后平穩(wěn)，切不可妄改，豈不聞先師謂：“家無橫失不改，家無訟獄不改，家無奸盜不改，間或偶見小兇，當思命運失時，莫怨風水壞處。斯是高人，至于求富貴于將來者，務宜積陰德，訪名師，另擇吉地，補其后代，
切勿將其遺骸，以作市貨而壟斷焉?！?/p>
東莞山人題
印證呂仙翁地理
憶昔吾師太極道人常言地理，用玄空三大卦，坎離交媾，本是道祖煉丹真機，釋氏運氣妙謁，汝欲索隱求玄，須讀道德經(jīng)、黃庭經(jīng)，并考圣人河圖、洛書、卦象，然后可臻化境。當時余未會意，一日偶叟間談，敘及先年呂純陽祖師，在我東莞茶山，扮作賣瓜人，欲點化善緣，竟無一人識得，臨去，舉筆寫‘此處屬龍年出狀元’八個字，隨又續(xù)詩，詩首曰：‘此地賣瓜人不識，處處人來問消息，屬水屬木屬金土，龍盤虎踞火中覓，年去年來年又去，出入玄關為太極，狀貌偉惡掩精神，原是黃婆舊親戚。’題畢，只見其忽然而去，因此世人只知呂仙翁下凡化身，亦不知其所以然也。此詩雖題東莞形勝之象，細考詩中意味，皆合吾師所傳秘訣。太極圖與羅盤妙法，茲舉而言之，夫‘龍盤虎踞’，即玄空三大卦內藏陰陽兩路交媾也；蓋‘屬水木金土’與‘火中覓’即五行顛倒也；至于‘黃婆舊親
戚’正是天上三十六、地下三十六；中間黃婆屋，即其艮坤總交也，最妙乃‘出入玄關為太極’一句，故知玄空三大卦，以穴為太極，分開兩路陰陽，但順排得離龍坎水，則為順子陽局；倘逆排得離龍坎水，則為逆子陰局。雖然一山兩用，無論順子逆子，總不出玄關一竅，故楊公曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關”，果能識破玄關，即知羅盤之妙。今觀呂仙此詩，適于吾師秘傳玄空三大卦無異也。
當日黃石公著《青囊經(jīng)》三卷，能折衷先后天卦象玄機，將道祖煉丹之術，釋氏還氣之法，變出玄空三大卦，用離龍坎水交媾。自郭璞、楊公以后，失其真?zhèn)鳎允廊艘榔爱嫼J，造出三合羅盤，流傳至今，不可抵制。蔣大鴻先生得無極子真?zhèn)鳎灾q正一書，廣行天下，惜將圖訣隱藏不宣，至今讀者無門而入，因此后來最重三合羅盤者也。余先年好學地理，常讀古人書，皆渺然不識，后遇吾師教授點穴審太極，羅盤用玄空三大卦，一旦豁然貫通，即將羅盤遍考古今宅墓，皆應驗不爽，再將此圖按將公辯正，猶如開簾見月，滿目光華。自覺此書堪傳于世，俾業(yè)斯道者，得其通津大道，可以直到桃源，惟恐無征不信，故未敢表而出之。茲得呂仙翁題吾東莞形勝之詩，悉符其旨，特此以印證首篇呂仙翁詩。人疑是書為憑空杜撰也，切思玄空三大卦皆出圖書卦中，此乃最正宗道理，不同異端功夫，所以考吉兇最驗，豈與三合羅盤專講十二長生及穿山虎、透地龍、黃泉八煞、三吉六秀等項，全無影跡也。即此書可否，余亦不得而知，蓋求其義理，不謬于先賢典籍而已。學者得此，能進益之。
豈獨知于地理，豈能通于易理，亦未嘗無補于世矣。
東莞山人記
羅盤名義
吾友問曰：“羅盤用玄空三大卦，其義何也？”余曰：“道家學仙謂之玄門，釋家學佛謂之空門。只因道家煉丹，釋家運氣，皆取坎離交媾爾，五行顛倒，今羅盤亦宗其法，是以合取道家玄門，釋家空門之名，為之玄空三大卦也。當初黃石公立此名義，以后郭景純、楊筠松、蔣大鴻諸公皆得此傳，能三緘其口，不肯妄說。吾師亦禁我忽宣，茲汝問此，余性最直，不能隱藏其說，莫如盡說汝知也。夫黃石公能折衷圖書卦象，變出玄空天、地、人三大卦，配以龍、穴、水一局，收天元一、四、七局，人元三、六、九局，地元二、五、八局。其法以穴為太極，一山兩用，不獨收先天陽儀離卦之龍，消先天陰儀坎卦之水，而且每局皆先后天會足，所以不怕先天消后天滅，不怕黃泉八煞也。如果此地結穴，合玄空三大卦，則將二十四排七十二子，審其入首出脈。蓋立天元一、四、七局，則收天元八神龍脈。蓋立地元二、五、八局，則收地元八神龍脈。蓋立人元三、六、九局，則收人天元八神龍脈。如此清楚，然后立向兼加，勿犯八大陰陽差錯可也。其余又將來龍、去水、翻天、倒地、玄空大五行，
作何局消，從此而挨星、考峰巒之生克、推氣運、龍局辯衰旺、而吉兇禍?？梢灾刚剖局T斯矣?！蔽嵊崖牥?，鼓掌稱曰：“聞子言，可謂得其衣缽真?zhèn)?，不啻黃石公口授，私將此段寫出汝書中首篇，不可負也。余雖從其志，特書于斯云耳?！?/p>
先天圖說一
邵康節(jié)先生曰：“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未攝天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟間來往，三十六宮都是春?！?/p>
按：此詩發(fā)明先天卦象之體，則羅盤理氣之用亦在其中矣。蓋月窟者，則巽、坎、艮、坤陰儀四卦，乃地之四象，而屬陰者也。但陰儀四卦，雖由巽起，實自干生，此有象之后，陽乃含陰。而陽儀四卦，雖從震起，實自坤生，此無形之前，陰乃含陽。觀此圖雖截成兩片，其實互為根本，不可虛實離也。所以月窟之陰，實生于天根之陽，天根之陽，實生于月窟之陰。細推八卦，便知其大路略，再參伏羲六十四卦，則其微妙可知矣。且天根月窟間來往者，即陰陽流行不息，奇偶對待有常。至于三十六宮都是春者，考先天卦畫，故知三十六，而先天卦數(shù)亦三十六也。茲舉天地定位一句言，蓋乾卦三畫，對坤卦六畫，共為九畫，又干卦一數(shù)，對坤八數(shù)，共為九數(shù)。次舉山澤通氣一句言，蓋兌卦四畫，對艮卦五畫，共九畫，又兌卦二數(shù)，對艮卦七數(shù)，共為九數(shù)。次舉雷風相薄一句言，蓋震卦五畫，對巽卦四畫，共九畫，又震卦四數(shù)，對巽卦五數(shù)，共為九數(shù)。次舉水火不相射一句言，蓋離卦四畫，對坎五畫，共九畫，又離卦三數(shù)，對坎卦六數(shù)，共為九數(shù)。由此觀之，合共四九三十六畫，共為四九三十六數(shù)，所謂三十六宮都是春也。夫三十六宮，布列先天八卦，無非陰陽對待。但干為老父，坤為老母，謂之天地定位。震為長男，對巽為長女，謂之雷風相薄。坎為中男，對離為中女，謂之水火不相射。艮為少男，對兌為少女，謂之山澤通氣。又干卦三陽，故稱老父。坤卦三陰，故稱老母。震得乾初爻為長男，巽得坤初爻為長女，坎得干中爻為中男，離得坤中爻為中女，艮得干上爻為少男，兌得坤上爻為少女。干道成男，坤道成女，此之謂也。雖然圣人畫卦，貫徹三才，足備萬物，到底以天地為體，以水火為用，其余雷風山澤，并隨天地施行。故干卦純陽乃輕清，上浮者為天。坤卦純陰乃重濁，下凝者為地。要知天包地外，地處天中，所以天地各有定位也。巽為風，風從天上來，兌為澤，澤由天降，所以巽兌二卦，皆夾輔干宮，得干之陽體。震為雷，雷藏地下，艮為山，山聳地上，所以震艮二卦夾輔坤宮，得坤陰之體。即此推之，干宮上三卦，皆陽多陰少，坤宮下三卦，皆陽少陰多，所謂本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。惟是坎水離火，得天地平衡，而運行不息者也。古人謂：“坎得干卦中爻為真陽，離得坤卦中爻為真陰?！毕达@然其說。要知坎卦陰中藏陽，實從乾宮上三卦。合取兌卦上爻之偶，干卦中爻之奇，巽卦下爻之偶，便成坎水之象，故仙煉丹，用鼎乘水于上者，即仿此義也。離卦陽中藏陰，實從坤宮下三卦。合取艮卦上爻之奇，坤卦中爻之偶，震卦下爻之奇，便成離火之象，故仙煉丹用灶之乘火于下者，即仿此法也。既然煉丹仿先天卦象，水火交媾之機，至于楊公會其意，造出玄空三大卦。順排得離龍坎水，即為順子局。逆排得離龍坎水，則為逆子局。青囊奧語所謂：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內推。”是也。蓋楊公當日只用此法與人造福，其靈驗如神，因見世人無堯舜之風，故將其真經(jīng)寄隱名山，不傳于世。至今地師效尤其說，捏造三合羅盤，立八大長生，遂至你爭我奪，無所適從，真可惜也。偶遇得異人地理真?zhèn)鳎ぷ谙群筇熵载痴?，而兼取用甚捷，資將吾師所傳圖表秘訣示出，豈敢謂沽名。不過日觀偽術惑人滋甚，其余異說，概經(jīng)審蔣公辯正，無究再辟者也。
先天圖說二
地理葬坤土以召干陽，收離龍而消坎水，蓋萬古不能移也。但三合羅盤舍此乾坤坎離，而取震巽艮兌，自立其辭曰：“乾坤坎離原屬陽為賤，震巽艮兌原屬陰為貴?！彪m然惡賤重貴，是人之常情也。細考伏羲、文王畫卦，只分父、母、六子，未聞何卦為貴，何卦為賤。即楊公用玄空三大卦排龍排水，只講合卦出卦，并無貴賤之別。大抵合卦則乾坤坎離皆貴，出卦則震巽艮兌皆賤。至于卦運得時，即乾坤坎離亦吉，卦運失時，則艮巽艮兌亦兇。姜子曰：“卦若旺時路路通，卦若失時路路塞。誰人識得卦興衰，眼前盡是黃金隨?！笨芍湃瞬o貴賤卦爻之說，其實三合偽撰者也。而且山河大地，舉目皆陰，認擇太極暈中一點真陽，然后敢葬。而三合竟至以陽為賤，豈不可笑哉！書有種種陋習，不能盡指，愿后世擇地安親者，務宜擇善可也。
先天圖說三
愚讀易至‘乾坤縱，而六子橫’一句，細品其意，即藏無限消息。假如干為天在上，坤為地在下，傳曰：‘天之所覆，地之所載’是也。至于六子居中，為風雷水火山澤六氣，皆隨天地運行，而生長萬物。故萬物非風不能遂其撓，非雷不能奪其禁，非澤不能通其涼，非山不能鎮(zhèn)其定，非水不能沃其焦，非火不能暄其濕。易曰：‘巽者順也，雷者動也，兌者悅也，艮者止也，離者麗也?！肆蕴斓匦袡嘁?。雖然六子宣布，各有所司，到底天屬陽而主動，地屬陰而主藏，是故，行陽者、即六氣隨天勃然而動，行陰者、即六氣隨地蕭然而藏。葬經(jīng)曰：‘行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！M舉此陽生之氣而言，可見地理葬法乘生氣，實乘干陽之氣也。既然識得葬地乘天，然后用玄空三大卦，收離龍而消坎水，豈不美哉！所以古人精于地理者，必然精于易理。若不識卦象玄空，安能知此羅盤妙用。所惜者一行禪師奉御造滅蠻經(jīng)，此后皆宗三合羅盤，師傅傳徒，遍及海內，而無底止。原為滅蠻，正今正道不彰，真可惜也。
按：伏羲畫先天，分開陰陽兩片，左邊干兌離震是陽儀四卦，邵子所謂‘天根’也，右邊巽坎艮坤是陰儀四卦，邵子所謂‘月窟’也。楊公拆散先后天為玄空三大卦，內藏陰陽兩路，盡收陽儀離卦之龍，以消陰儀坎卦之水也。
洛書后天八卦圖說
昔文王作后天八卦，其意在于方位流行。伏羲作先天八卦，其意在于陰陽對待。所以不識后天方位流行，則不知羅盤之大體，不識先天陰陽對待，則不知理氣之妙用。故先后天卦象，皆為地理緊要也。夫此洛書一白坎管壬子癸三山，在正北方；二黑坤管未坤申三山，在西南方；三碧震管甲卯乙三山，在正東方；四綠巽管辰巽巳三山，在東南方；五黃管戊己土，在中央；六白干管戌干亥三山，在西北方；七赤兌管庚酉辛三山，在正西方；八白艮管丑艮寅三山，在東北方；九紫離管丙午丁三山，在正南方。此即青囊經(jīng)羅盤一卦統(tǒng)三爻，內藏天地人也。要知四正之卦，以干輔支者，則陽以相陰之義也。四隅之卦，以支輔 干者，則陰以含陽之義也。凡習羅盤，先識此洛書后天大數(shù)，而且排龍挨星，皆從飛宮掌推算。故為地理初學入德之門也。按：以上先后天，俱照易經(jīng)裝法，從內觀也。以下先后天，俱照羅盤，只用十二支。至黃石公添入四維八干，補足二十四山，以備排卦分子母公孫，挨星辯抽爻換象。故此洛書后天，為定方位之始祖?？珊奕喜痖_三盤，以天盤放水，人盤格龍，地盤立向，竟將天地生成方位，移東易西，全不識楊公玄空三大卦，內藏天地人，水火交媾。所以蔣公皆不用，乃遵古人格法也。天生神物，顯其文于龜背，大禹之治水，得之著為洪范?；忧襞蛑疄榫女?。雖然數(shù)由一起，至九止而無十，但對待合之，則有十數(shù)藏于其中矣。夫一、三、七、九奇數(shù)為陽順行，居于四正位，合天道左旋之義。二、四、六八偶數(shù)為陰逆行，居于四隅位，協(xié)地道右旋之義。蓋陽數(shù)從左行，由一起，每位乘三，取零數(shù)以至還原止，因為三為天數(shù)故也。所以一居正北方，乘三而成三，三居正東方，又將三乘三而成九，九居正南方，又將九乘三而成二十七，取零數(shù)，七居正西方，又將七乘三而成二十一，取零數(shù)，一而還原居正北方，此因先天之坤在正北方。但坤土為萬物之母，是故陽數(shù)從先天之坤起坤止也。蓋陰數(shù)從右行，由二起，每位乘二，取零數(shù)，以至還原止，因二為地數(shù)故也，所以二居西南方，乘二而成四，四居東南方，又將四乘二而成八，八居東北方，又將八乘二而成十六，取零數(shù)，六居西北方，又將六乘二而成十二，取零數(shù)，二而還原，居西南方。但坤土為萬物之母，是故陰從后天之坤起坤止也。識得洛書后天陽數(shù)順行，陰數(shù)逆行，即知玄空三大卦，順排得離龍坎水，則為順子陽局，逆排得離龍坎水，則為逆子陰局。楊公所謂：‘陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽理，何愁大地不相逢。’
按：龍馬負圖出于河，神龜負書出于洛，此天下瑞獸。圣人測之，以分陰陽之象，而考人物之理。至于羅盤體用，亦本于是。倘堪輿不識圖、書，安之五行生克定理。但河圖體圓而用方，天之紀也。洛書體方而用圓，地之綱也。而且圖、書皆內藏五行總數(shù)。雖然河圖無五，以生成之數(shù)合之，即有五。洛書無十，以對待之數(shù)合之，即有十也。古人所謂河圖故知順生，其實對面觀之即為相克。洛書故知逆克，其實對面觀之即為相生。即此，可知河圖生者之中，亦有克者在焉。洛書克者之中，亦有生者存焉。故楊公玄空三大卦，倘排龍排水，能合河圖生成，洛書對待，即為生入克入，謂之進神，其地丁財永進。倘排龍排水，不合河圖生成，洛書對待，即為生出克出，謂之退神，其地丁財永退。所以天玉經(jīng)進神退神之分，只在合卦出卦，無非借此圖書生克出入為喻耳。河圖體圓，為天之紀，故十天
干藏焉。洛書體方，為地之綱，故十二地支藏焉。但古者羅盤，只用洛書十二地支定向。至黃石公效文王后天一卦三爻，始行補出二十四山，其實喻后天卦爻之法。所以蔣大鴻教人以卦爻為理氣，真肺腑之言也。無奈世人執(zhí)著干支五行起長生，豈不癡人說夢。我今將一切干支神煞，一切辟出不用，以正道焉。
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玄空三大卦圖 說一
道家說法曰‘三昧’，釋家談經(jīng)曰‘三藏’，地理真?zhèn)髟弧杖筘浴?，皆秘而不傳他人也。細考玄空三大卦，故出洛書九疇。但將先天會后天，則顯然分開三大局。茲舉而言之，夫一白坎配天元，二黑坤配地元，三碧震配人元，四綠巽配天元，五黃中配地元，六白干配人元，七赤兌配天元，八白艮配地元，九紫離配人元。蓋從天地人起一二三，因疊三次，即合足洛書九疇。約而言之，即一四七為天元父母卦，二五八為地元父母卦，三六九為人元父母卦。將公所謂‘經(jīng)四位起父母’者，假如天開于子，其數(shù)一，故從一白坎起、至四綠巽，從四綠起、至七赤兌，從七赤兌之一白坎，是經(jīng)四位而起天元父母也。又如地辟于丑，其數(shù)二，故從二黑坤起至五黃中，從五黃中起至八白艮，從八白艮起至二黑坤止，是經(jīng)四位而起地元父母也。又如人生于寅，其數(shù)三，故從三碧震起至六白干，從六白乾起至九紫離，從九紫離起至三碧震止，是經(jīng)四位而起人元父母也。此即青囊序曰：‘一生二兮二生三，三生萬物是玄關。山管山兮水管水，此是陰陽不待言?！芍杖筘裕苌?、生地、生人、生萬物皆在其中矣。大抵有一卦則有三卦，有一爻即有三爻?？偠灾詾楦改?，爻為子息。蓋識得父母子息，然后排山有排山卦之氣，排水有排水卦之氣，總不出陰陽交媾，玄關竅也。愚將三大卦乘起，從先天會后天，即卦合數(shù)，而數(shù)合卦，真天生自然之妙。先將一四七總數(shù)，共成十二，但用二，蓋先天二黑坤起于后天一白坎，先天一白坎起于后天七赤兌，先天七赤兌起于后天四綠巽，先天四綠巽起于后天二黑坤。即知玄空三大卦一四七天元父母局總管坎巽兌三卦，由先后天坤起坤止。再將三六九總數(shù)，共成得十八，但不用十而用八，蓋先天八白艮起于后天六白干，先天六白干起于后天九紫離，先天九紫離起于后天三碧震，先天三碧震起于后天白艮。即知玄空三大卦三六九人元父母局總管震干離三卦，由先后天艮起艮止也。至于二五八總數(shù)，共成十五，但不用十二用五，蓋五為中央，全無位，只有寄宮。即知玄空三大卦二五八地元父母局總管艮坤兩卦，突然自起自止也，故來龍與坐穴同宮，即寄來龍于中宮五，去水與坐穴同宮，即寄去水于中宮五，所以坤艮有總交之義也。凡陰陽二宅合得玄空三大卦，離龍坎水交媾，即知先后天會足，富貴根基，不怕黃泉八煞，不畏先天消、后天
滅，誠為羅盤第一家工夫?？上罟院蟠笫д?zhèn)?，雖經(jīng)蔣公辯正，尚不肯說出其所以然之妙。我不顧天律有禁，聊將吾師圖訣表出，欲使人開卷明白，不至于望洋興嘆也。
玄空三大卦圖 說二
楊公先師洞悉易經(jīng)，將先后天交會，變出玄空三大卦，立天地人三大卦局，所謂三吉是也。至于每局皆藏水火交媾，分開順子、逆子、陰、陽兩大路，所謂六秀是也。三吉為三父母，又是三才。而六秀為六子，又是六建。故天玉經(jīng)曰：‘上按三才并六建，排定陰陽算?！衷唬骸R得父母三般卦，算值千金價。’又曰：‘六建分明號六龍，名姓達天聰?！類喝媳P，效尤其說，折取震庚癸為三吉，艮丙丁巽辛兌為六秀，不知出于何義，或謂三吉廉武，六秀嚴父，三吉六秀來龍為好地。愚常見天下許多合三吉六秀龍穴，皆敗絕者也。夫易經(jīng)六十四卦，卦卦有休咎，尤羅盤二十四山，無有吉兇，大抵挨星遇生旺則吉，逢克泄則兇。其余氣運，得時則吉，失時則兇，斯得青囊真訣。若專執(zhí)板滯，豈能探山川之禍福哉！
按：此篇論玄空三大卦根底。夫天元一四七局與人元三六九局兩卦交通。惟地元二五八局，本卦交通。所以前賢皆謂天人兩元最廣，地元最狹。其實地元一卦，寄前接天元之氣，寄宮于一四七局，后接人元之氣，寄宮于三六九局，此即古人所謂艮坤廣大其實難容，故地元總管三卦，又是將公不傳之秘也。但陰陽二宅，合得玄空三大卦，地元父母二五八局，非順龍順水、即逆龍逆水，若兼收天人兩卦，且恐易發(fā)易敗，尤以交到中元氣運，前三十年寄居上元，后三十年寄居下元是也。欲學地理，須要將楊公諸書，會得意處，然后可臻化境也。
雌雄交媾圖說
昔楊公用玄空三大卦運，取離龍坎水交媾，即穴內五行自足，生旺同歸，而富貴根基者也。故道家煉丹、釋家運氣，皆行此法，無非欲修長生不老之術，可惜前賢隱秘不宣，惟郭公景純葬書說出，外藏八卦、內秘五行，真不啻金針暗度矣。茲特暢明其義，假如先天離卦在東屬木，后天離卦在南屬火，此離卦得先后天木火之氣。又先天坎卦在西屬金，后天坎卦在北屬水，此坎卦得先后天金水之氣。而且離藏己土，坎藏戊土?？芍杖筘缘秒x龍坎水，即穴內五行自足也。至于先天離火在東方木位，以火遇木，謂之受生，后天離火南方火位，以火遇火，謂之自旺。又先天坎水在西方金位，以水遇金，謂之受生，后天坎水在北方水位，以水遇水，謂之自旺。此則前人皆言先天居其生，后天居其旺，實指坎離二卦生旺同歸之義也。愚?？及素晕逍嘘庩枺嘘幗鸺瓣柦鹬?，兌為陰金也，乾為陽金也。木有陰陽之分，巽為陰木，震為陽木也。土有陰陽之分，坤為陰土，艮為陽土也。惟水火獨司坎離一卦，蓋坎水得干卦中爻為陰中藏陽，離火得坤卦中爻為陽中藏陰，即知水火是天地真陰真陽，不同于金木土為孤陰獨陽也。是故玄空三大卦合得離龍坎水，即生旺同歸，為真陰真陽交媾。蔣公曰：‘雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內藏，此是乾坤造化本，會時便是法中王。’夫雌雄交媾者，即玄空三大卦離龍坎水交會也。月窟天根者，即玄空三大卦內藏先天陽儀陰儀兩片也。今次圖第一層是坐山，第四層是來龍去水，第三層布列離龍坎水順子局，第五層不列離龍坎水逆子局。茲舉一例而言，且如坐一白坎三山，將九宮掌訣，從坎位進前一步，順數(shù)先天之數(shù)，排到四綠巽為離龍，七赤兌為坎水，即為玄空三大卦天元一四七順子陽局。又如坐一白坎三山，將九宮掌訣，從坎位退一步，逆數(shù)先天之數(shù)，排到七赤兌為離龍，四綠巽為坎水，即為玄空三大卦天元一四七逆子陰局也。凡學羅盤者，必先識玄空三大卦，坎離交媾，陰陽兩路行，然后再讀天玉經(jīng)及都天寶照經(jīng)，則如開門見山，舉目自然明白矣。
前賢論卦象，以離為日，以坎為月，但日為火之精，月為水之華。孟子謂：‘日月有明，容光必照。’所以水火時常運行不止息，無處不到。蓋因先天坎離在于東西，后天坎離在于南北，故水火各司其令，而布滿乾坤者也。今玄空三大卦，內藏坎離交媾，其實分開先天陽儀陰儀兩張，而格龍格水，分道揚鑣，不得混用。即如龍從先天陽儀離卦來，水從先天陰儀坎卦去，蓋因龍屬陽，水屬陰，各從其類，而不出卦，楊公謂之自庫，乃上吉之地，富貴根基。即使龍水不合離坎交媾，若龍從先天陽儀四卦來，水從先天陰儀四卦去，各行其路，亦不失陰陽交會，楊公謂之借庫，乃富貴無根基。惟是來龍合卦，去水出卦，而水反從先天陽儀四卦去，此陰去混陽，謂之陰錯。至于水去合卦，而龍反從先天陰儀四卦來，此陽來混陰，謂之陽差。如此龍水交戰(zhàn)，陰陽混雜，楊公曰：“若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋?！鄙w識得玄空三大卦陰陽兩路，則羅盤妙法，斯過半矣。玄空三大卦，以穴為太極，將來龍去水，運取坎離交媾，蓋一山兩用。但順排得離龍坎水，則為順子陽局。逆排得離龍坎水，則為逆子陰局。所以二十四山共成四十八局，其法與煉丹運氣無異，是古今秘而不宣，恐妄傳非人，以干天律。大抵地理真?zhèn)鳎傄岢颂珮O生氣，然后用玄空三大卦，外合離龍坎水交媾，斯為上乘工夫，其余黃泉八煞，先后天消滅，陰陽差錯，無非掩耳盜鈴之矣。
坤艮總交圖說
鄧夢覺地理金鎖秘曰：‘坤為濕土，濕土生木。艮為燥土，燥土生金?！庩栔溃笪粗H，必交洛書二八，居東北、、西南之維，乃艮坤之位。此后天艮坤，先天震巽，二八互交，先將洛書一八三四，換為一二三四，次將洛書九二七六，換為九八七六其余順矣。蓋先天東北之長男，移過西南去，將西南之長女，移過東北來，然后干統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，其道成矣。又后天濕土之坤，移過東北去，以生東方巽震木，將后天燥土之艮，移過西南來，以生西方兌干金，其道止矣。所以天地無時不相交，陰陽無時不相見。設使一時不交，一時不見，則萬物立死，不驗諸吾人眉睫乎？交無已時，而陰陽常自相見，若有已也，則死去而已矣，即此克悟地理坤艮總交之道也。千里而一圣，尤比肩也，百里而一賢尤接踵也。觀大禹之洛書二八相交之妙蘊，上合伏羲之先天，下合文王之后天，莫非同此精義，所謂先圣后圣，其揆一也。信然，而一是道，為足尚也，假以家焉。蓋將后天坤艮既交，其數(shù)與先天起止不同，其義則一。大抵后天以二至流行分陰陽，故從一坎、二坤、三震、四巽先順起，至六干、七兌、八艮、九離后逆止。蓋坎為冬至，離為夏至是也。但先天兩儀對待，分明陰陽，故從干一、兌二、離三、震四先逆起，至巽五、坎六、艮七、坤八后順止，蓋乾為陽儀，坤為陰儀故也。雖然后天八卦由下起至上止，先天八卦由上起至下止，總不離南北為起止也。所以先天后天，卦位雖殊，但先圣后圣，取義合一。茲舉玄空三大卦順子局，將先天之數(shù)從坐穴
進一步，順排到離為來龍、坎為去水，謂之先天之坎離交媾。即將后天之數(shù)，從坐穴起五黃中，順排得八白艮為來龍、二黑坤為去水，謂之后天艮坤總交也。再舉玄空三大卦逆子局，將先天之數(shù)從坐穴退后一步，逆排到離為來龍、坎為去水，謂之先天之坎離交媾。即將后天之數(shù)，從坐穴起五黃中，逆排得八白艮為來龍、二黑坤為去水，謂之后天艮坤總交也。即此可知玄空三大卦皆藏先天坎離交媾，后天艮坤總交。所以伏羲作先天，文王作后天，不同卦位而反義矣。愚常讀道德經(jīng)，天上三十六，則心有離火也，地下三十六，則腎為坎水也，中間是黃婆屋，則胃為艮土，脾為坤土也。蓋人身由胃至心三寸六分，由脾至腎三寸六分。凡心火在上，尤離為來龍也，腎水在下，尤坎為去水也，胃與脾居中，即艮坤所處，尤穴太極也。常聞煉丹氣之法，先一呼，即脾土在下，能引腎水上交于心，此一吸，即胃土在上，能引心火下交于腎。如此呼息、定息，自然上下坎水離火交媾，中宮坤陰艮陽總交。所以古人將離坎二卦，中藏戊己土，則知腎水、心火，無土不交，尤人之中宮失位，安能呼吸，于此可悟矣。
青囊序曰：‘山上龍神不下水，水里龍神不上山。用此量山與度水，萬里江山以響間。’觀此，即知玄空三大卦，將此來龍去水，分開陰陽兩路，最為緊要。今此圖同一表里，故前圖龍從陽儀離卦來，水從陰儀坎卦去，蓋分開兩路。此圖以六七八九排龍，一二三四排水，而又合為一義。如果來龍去水，不合玄空三大卦坎離交媾，即要河洛生成對待也。河圖生成者，則一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友也。洛書對待者，則一九相通，二八相通，三七相通，四六相通也。所以吾師謂玄空三大卦與河圖、洛書先后天、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)同出一源。近日三合家，真不啻宮墻外望矣。以上兩圖，雖然發(fā)明玄空三大卦坎離交媾，其實分開陰陽兩路。蓋一路排山，一路排水，故楊公曰：“識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深?！庇衷唬骸吧焦苌劫馑芩?，此是陰陽不待言?！弊R此，可以讀天玉經(jīng)及寶照經(jīng)矣。
七十二子圖 說 （論入首出脈緊要）
楊公教黃妙應羅盤識玄空三大卦，然后將九宮掌從坎位起，子午卯酉乾坤艮巽八神同在天元一四七宮，丑未辰戌甲庚丙壬八神同在地元二五八宮，寅申巳亥乙辛丁癸八神同在人元三六九宮。即此可知，天元一四七局向，則要收子午卯酉乾坤艮巽龍脈。地元二五八局向，則要收丑未辰戌甲庚壬丙龍脈。人元三六九局向，則要收寅申巳亥乙辛丁癸龍脈。如此龍與向一路同行，即根本固，福澤綿長，斯為大地。故天玉經(jīng)曰：‘二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然得知便通仙，代代鼓駢闐?！且?。自古地師，此法不肯妄傳，故蔣公辯正獨言：‘一卦只得一卦之用，有一卦兼得二卦之用，有一卦盡得三卦之用?！^此，則知七十二子內藏天地人三卦，而微露其機，令人聰明自悟。至于寶照經(jīng)注曰：‘楊公先舉地支四仲為天元宮，非此四支皆屬天元，但排來實有天元龍者存焉。次舉地支四季為地元宮，非此四支皆屬地元，但排來實有地元龍者存焉。再舉地支四孟人地元宮，非此四支皆人地元，但排來實人地元龍者存焉?！私园牒肼叮劣诤笃獎t曰：‘天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽纏何位，乙辛丁癸落何宮。甲庚丙壬來何地，星辰移轉要相逢。未審何山消何水，合得天心造化工。’到此，猶如撥云見日，滿目光華矣。雖然將楊公二十四山化七十二子，傘開千言萬語，無非教人以入首一節(jié)出脈，與前去結穴，總不出三般卦內，其法極是緊要，故子午卯酉乾坤艮巽入首出脈，前去定結天元一四七局穴。丑未辰戌甲庚壬丙入首出脈，前去定結地元二五八局穴。寅申巳亥乙辛丁癸入首出脈，前去定結人元三六九局穴。其中或有一局只收一元卦氣，或兼收兩元者，乃補救之道，亦不可拘泥，但恐龍與向，卦氣兩不相通，則根本壞而非吉地也?？上Y公隱私不宣，以至后人不得其門而入，我今表里于斯，愿同道者將此圖訣，按讀地理辯正、天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)諸書，自是明如觀火，惟三合羅盤效尤其說，將二十四山腳下，捏造‘七十二穿山虎，六十透地龍，渾天開寶鏡，金水日月逢。’試問，楊公當日著書立說，何曽有六十花甲演禽壁卦等項。明知后人添設，無怪蔣公盤皆刪去不用，以存其真，不致亂道惑人矣。按：古人跟龍立向，蓋天元八山來龍，則立天元一四七局向。地元八山來龍，則立地元二五八局向。人元八山來龍，則立人元三六九局向。其實重在入首出脈至緊要，其余二三節(jié)不必拘也，如果二十四龍合得天地人三大卦，則穴內裝卦定向，求其陰陽分清，不可誤犯八大差錯，則吉祥自至。余常思入首出脈與結穴，同是一家骨肉，即玄空三大卦與七十二路子息亦是一派宗支，所以兩者合用，其驗如神。倘若此處一出卦，不獨房份者必絕，且常出鰥夫寡婦也，不比上下文格龍格水，分開陰陽兩大路而行，亦不同后圖穴內裝卦，無甚緊要，故楊公天玉經(jīng)及都天寶照經(jīng)均教人跟龍立向，其言鄭重不厭，斯可見一斑?；蛑^子午卯酉乾坤艮巽八元龍脈，配天元一四七局，乃中正旺氣。丑未辰戌甲庚壬丙八元龍脈，配地元二五八局，乃右邊余氣。寅申巳亥乙辛丁癸八元龍脈，配人元三六九局，乃左邊余氣。蓋中正旺氣者，一局只收一元龍脈無妨，而兩邊余氣者，一局兼收兩元龍脈則穩(wěn)，此言最合道理，即寶照經(jīng)亦發(fā)明其義矣。
按：世人皆言，天開于子，故子午卯酉皆為天元龍，則立乾坤艮巽天元向。地辟于丑，故丑未辰戌皆為地元龍，則立甲庚壬丙地元向。人生于寅，故寅申巳亥皆為人元龍，則立乙辛丁癸人元向。其法父傳子，而師傳徒，每每為枕中之秘，即如范宜賓著乾坤法竅一書，自造羅盤曰范盤，真可嘆也。分明蔣公謂入首一節(jié)出脈，合得玄空三大卦，避清吧大差錯而已，此乃剖腹良言，后人不能會意，徒執(zhí)不通板法而不知，又無師傅傳授，豈不惜哉！
天根月窟圖說一
蓋羅盤二十四山陰陽之設，即排卦分開七十二路子息之用，而非玄空三大卦陰陽交媾者也。愚蒙考起例，原出自天根月窟之義，故此圖外層干卦三陽，必然斜對內層巽卦一陰，邵子所謂：‘乾遇巽時觀月窟’此即父生長女而為姤也。又外層坤卦三陰，必然斜對內層震卦一陽，邵子所謂：‘地逢雷處見天根’此即母孕長男而為復也。大抵天地間，不外陽以相陰，陰以含陽，試看伏羲六十四卦全圖，總是陰陽互根，不可須曳離也。今將盤雖然黑字屬陰，紅字屬陽，其實八卦玄機，內蘊天根月窟。但將二十四山排成七十二路子息，而根龍立向，以合玄空三大卦最為緊要。可嘆三合羅盤，二十四山一樣用法，專教先天震巽艮兌四隅卦屬陰為旺相，乾坤坎離四正卦屬陽為孤虛，借八卦納甲，以十二路陰為貴，十二路陽為賤，竟至愛陰惡陽，真不知其所以然也。夫震巽艮兌四卦為陰，其法以震納庚、巽納辛、艮納丙、兌納丁，而震本亥卯未、兌本巳酉丑，將此六干配六支為十二路陰，然則來龍去水坐向，朝兌峰巒，皆在此十二路陰中，為凈陰吉地。夫乾坤坎離四卦為陽，其法以干納甲、坤納乙、坎納壬、離納癸，而坎本申子辰、離本寅午戌，將此六干配六支為十二路陽，然則來龍去水坐向，朝兌峰巒，皆在此十二路陽中，為凈陽吉地。常考易經(jīng)，震為長男、艮為少男、此二卦本來屬陽，何反為陰，坤是老母、離為中女，此二卦本來屬陰，何反為陽，雌變雄，雄又變雌，分明陰陽失秩序，而吉兇何應乎。況且易經(jīng)陽為君子，陰為小人，務要扶陽抑陰，近君子，遠小人，三合家何故貴陰賤陽，豈不是將冠換履，將履換冠，分明貴賤失倫理，而災害并至也。茲舉大略辯明，便知三合羅盤悖逆天機，不可信以為法矣。
天根月窟圖說二
先天八卦，陽儀在于東南，陰儀在于西北，所以春夏陽氣當權，萬物皆生，秋冬陰氣秉令，萬物皆死，即知人生天地間，得其陽者生，得其陰者死。道德經(jīng)曰；‘分陰未盡即不仙，分陽未盡即不死。’故呂祖學仙，有純陽之號，凡為既死，此陽氣已盡，只得遺骸，葬于坤陰土內，以乘干陽生氣，然后福蔭后人，葬書所謂：‘返氣納骨’之法也?？芍c穴乘氣，要乘陽之氣，然后發(fā)福。羅盤理氣，要理陽生之氣，然后獲福，經(jīng)曰：‘氣感而應，鬼福及人。’是也。于此不獨易經(jīng)說道，是教人扶陽抑陰。即青囊經(jīng)葬法，亦教人趨陽避陰。而三合羅盤竟以貴陰賤陽立論，是猶登山倒行，安能舉步也。按：以上一路發(fā)明立玄空三大卦，坎離交媾，排龍排水，合卦則吉，出卦則兇，千古不傳之秘也，此圖以后皆言跟龍立向，而穴內裝卦，避清陰陽差錯，乃分金之緊要關鍵。
滿盤水火圖說
先天干卦純陽在上，坤卦純陰在下，故此獨陰孤陽也，但兌為少女屬陰，居干位之左，巽為長女屬陰，居干位之右，青囊經(jīng)所謂：‘陰以含陽’是也。但艮為少男屬陽，居坤位之右，震為長男屬陽，居坤位之左，青囊經(jīng)所謂：‘陽以相陰’是也。雖然兌巽二卦，皆得干卦之體，惟兌卦一陰在上，巽卦一陰在下，兩卦輔相于干，將干卦上下之陽，換過兌巽上下之陰，即成坎水，所以兌反為巽，巽反為兌，皆居于干宮之左右矣。雖然艮震二卦，皆得坤卦之體，惟艮卦一陽在上，震卦一陽在下，兩卦輔相于坤，將坤卦上下之陰，換過艮震上下之陽，即成離火，所以艮反為震，震反為艮，皆居于坤宮之左右矣。由此觀之，兌干巽上三卦，從干體變出坎水，艮坤震下三卦，從坤體變出離火，豈非先天八卦，滿盤皆是水火交媾也。切思道家煉丹，源合其義，以鼎乘水于上者，即干金變坎水之以象，以灶載火于下者，即坤土變離火之以象，夫金鼎在上，土灶在下，便是天地定位，然后水火運行而不息，故煉丹燒汞，能奪先天造化之功，可以長生不老。古人羅盤宗其法，曰理氣者，蓋變陰陽之氣，陰陽
以水為根本也。今此圖將四正之卦，以天地人陰陽排出，滿盤都是離火之象，上圖滿盤天根月窟，發(fā)明其體，此圖滿盤坎水離火，發(fā)明其用，識此則知穴內裝卦，以定坐向兼加也。余每怪時師，或謂地元為逆子，不得兼天元，或謂人元為順子，可兼得天元，或謂天元為父母，能兼得地人兩元，總不識楊公所謂：‘前兼龍神前兼向，珠連莫相放。后兼龍神后兼向，排定陰陽算?！ǎ晃秷?zhí)板不通，何異管中窺豹也。大抵羅盤妙用，識得玄空三大卦，坎離交媾，排龍排水，能知得入首出脈，定向定穴，裝卦，然后審其挨星，定峰巒之生克，察氣運，辯龍局之興衰，則百年前、百年后，禍福吉兇，如神驗矣
太陰納甲圖說
凡學羅盤，識得太陰納甲，則知后天裝法，然后與人點穴立向，即知首避四大陽錯，次避四大陰差。寶照經(jīng)所謂：‘寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹’。蔣公曰：“法宜去丙就巳、去壬就亥，以清干巽之氣”即此意也。要審太陰納甲，原出于天造地設，體物而不可遺，假如初三至初七，其月如震卦仰盂之象，乃一陽初生，而未時出于庚方，故震納庚也。初八至十二，其月如兌卦上缺之象，乃二陽漸長，而申時出于丁方，故兌納丁也。十三至十七，其月如干卦三連之象也，乃三陽極盛以光華，而酉時升于天中甲方，故干納甲也。十八至廿二，其月如巽卦下斷之象，乃一陰初生，而戌時出于辛方，故巽納辛也。廿三至廿七，其月如艮卦覆碗之象，乃二陰漸長，而亥時出于丙方，故艮納丙也。廿八之初二，其月如坤卦六斷之象，乃三陰極盛以幽暗，而子時沉于地底乙方，故坤納乙也。其余離屬火，為日之精，坎屬水，如月之華，但古人將離納癸，坎納壬，適以補足八卦八干之位次也?？芍跞潦耸?，乃日行震兌兩卦，故后天裝法，干與巽對。廿三至初二此十日，乃曰行艮坤兩卦，故后天裝法，艮與坤對。至于離為日，坎為月，常時掩映，故后天裝法，離與坎對也。既識納甲裝法，凡點穴立向，蓋兩卦兼界中間，務宜閃避，但遇巳丙、亥壬、寅甲、申庚四位隔界，謂之陽錯，倘逢癸丑、丁未、乙辰、辛戌四位隔界，謂之陰差，切不可誤下犯之。若陰陽二宅，若犯立此八大差錯，排卦無卦，挨星無星，縱然是富貴吉地，未免減福，倘或小地得此，則當退敗，但若同卦內雙山夫婦同行，不以為忌。故將公辯偽篇辯之甚詳，無奈世人不識此義，只拘于線路小陰陽差錯，猶如避蚓撞蛇，可勝悼哉！
按：分金納局，收山出煞，余另有兼加線法。時師問曰：“內藏黃金斗，外掩時師口，八卦任君談，五行當自守?！笔且病？珊奕狭_盤，將廿四山劈開百二分金，每分金管三線，陽山則以甲丙戊庚壬隸之，陰山則以乙丁己辛癸隸之，故陽山避甲壬孤虛，而陰山則避乙癸孤虛，不論陰陽山皆避戊己空亡，所以二十四山正針并犯空亡，雙山并犯孤虛，全不敢用。常見當代發(fā)福名地，無限正針雙向，可知三合惑世誣民，極宜辟之。
玄空大五行圖說
羅盤妙法，命名曰：‘玄空三大卦五行’者，蓋世人皆不識其由來，盡因道家煉丹，釋家運氣，專用倒裝五行，而地理亦然，但道家曰‘玄門’，釋家曰‘空門’，今地理宗其法，當合取其名，故曰‘玄空大五行’也。且夫天地萬物受胎正體五行，所以釋家學佛，能煉五行倒裝而循環(huán)不息，是故生者必長生，而死者尤不死。古人曰：“識得五行顛倒顛，便是大羅仙。”西游記攢簇‘五行顛倒，用功玄隨，作佛和仙’是也，但此法前人隱微不傳，而遇有緣者可度，故蔣公能三咸其口，恐犯天律之禁。我既將玄空三大卦，坎離交媾圖訣表出，豈獨大五行不傳于世，不如傾囊盡吐，以示后人。要知玄空大五行，無非先后天次第倒生，循環(huán)不息。即如東方先天離火，受生后天震木，而后天震木又受生玄空壬癸水，其實此水是對宮先天坎水之映氣也。又如西方先天坎水，受生后天兌金，而后天兌金又受生玄空丙丁火，其實此火是對宮先天離火之映氣也。又如南方先天干金，受生后天離火，而后天離火又受生玄空甲乙木，其實此木是對宮先天震木之映氣也。又如北方先天坤為濕土化木，受生后天坎水，而后天坎水又受生玄空庚辛金，其實此金是對宮先天干金之映氣也。即此推之，凡城門水流東至南出，作水局消。城門水流南至西出，作木局消。城門水流西至北出，作火局消。城門水流北至東出，作金局消。楊公曰：“名玄空，只在五行中。”又曰：“二十四山分五行，知得榮枯并死生?！笔且病Ｓ薨创藞D，再讀楊公‘翻天倒地對不同，秘密在玄空?！Z，真不啻金針暗度。假如南邊起祖落脈來龍，定然水流北出，蓋玄空大五行，水出北故作金局消，而不知即南邊來龍，先天干金之映氣，所謂‘江南來龍江北望’。又如西邊起祖落脈來龍，定然水流東出，蓋玄空大五行，水出東故作水局消，而不知即西邊來龍，先天坎水之映氣，所謂‘江西龍去望江東’。蓋舉此兩局，其余皆可類推矣。夫前賢著此玄空大五行之法，將去水以審來龍，確有意味，譬如日出于東，其映紅必然在西，譬如日落于西，其映紅必然在東，怪不得曾公曰：“八郭城門鎖正氣”。蓋水口乃龍身之映氣，全憑城門禁鎖，而后人徒然滑口讀過，竟不能會悟者也。所以燒丹煉汞，假此以為脫胎換骨，皆由先后天交互倒裝，能循環(huán)
不息，故曾公安曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”?？芍乩砟茏R五行顛倒，九星順逆，即山山皆有珠寶，不能識得五行顛倒，九星順逆，即山山皆有火坑，可不慎哉！
按：五行雖然各守其位。要知生氣流行，無處不到，所以玄空三大卦，坎離交媾五行，不能限量也。三合羅盤，由坐山論五行，果如是，則東方有木而無金，而西方有金無木，則南方有火無水，而北方有水無火，豈有是理哉！故將公辯論篇亟宜辟之，此先得我心之同然也。至于本文金生于火，尤其星命家庚金長生在巳火之義。西游記亦有卻從火里金蓮之語，憶昔吾友浪番邦，凡見火山起祖，其龍定出金山，即金生于火，的確有實也。
上文乾納甲、坤納乙，即知天地定位，內藏甲乙木也。艮納丙兌納丁，即知山澤通氣，內藏丙丁火也。震納庚、巽納辛，即知雷風相薄，內藏庚辛金也?？布{壬、離納癸，即知水火不相射也，內藏壬癸水也。至于玄空大五行，將東西南北四方，分隸干坎艮震、巽離坤兌八卦，其法由先天陽儀四卦逆行，陰儀四卦順走，從九宮掌排去，但干卦在南，故從九紫離方起干一、次從七赤兌方起兌二、次從三碧離方起離三、次從一白坎方起震四，此先天干兌離震陽儀四卦所謂‘先逆行’也。復從一白坎方起巽五、次從三碧震方起坎六、次從七赤兌方起艮七、次從九紫離方起坤八，此先天巽坤艮坤陰儀四卦所謂‘后順走’也。自此排完四方八卦，然后知斯玄空大五行，南方得天地定位、屬甲乙木，西方得山澤通氣、屬丙丁火，北方得雷風相薄、屬庚辛金，東方得水火不相射、屬壬癸水。蔣公所謂‘對待之道，化機出焉。’實指此言也。想玄空大五行，其理最明白，無非先后天倒生，循環(huán)不息，所以為混元祖根，故蔣公謂：“若有真人指點，就在眼前可曉”。茲將太陰納甲，五行分布，方可謂指掌示諸斯也。
按：奧語曰：‘第六秘，八郭城門鎖正氣。’蓋地理有八郭，即四大城門，而關鎖真龍正氣也。但黃石公三字青囊經(jīng)及陳圖南希穴闔辟水法，未嘗不發(fā)明大城卦爻道理，惟是后世無師傅授，不能領會參悟，而不知此處為地理最緊要也。世人皆知城門出水，而未曉是龍身影氣，而古人稱為‘玄關竅’，故蔣公辯論曰：“天地有此一竅”，堂地理識此一竅，而萬卷堪輿，皆收藏密閣也。凡人擇日扶龍者，千秋關顧玄空大五行，金龍真體也。常見地師選日，專補坐山，或克傷金龍而招禍者，即曰‘神煞不清’、或曰‘葬法不善’，徒然興訟紛爭，豈不可嘆也。不思古人擇日，先行避清神煞，然后選成吉課，以扶龍相主為緊，但扶龍者，則匡扶先天金龍祖氣，而相主者，乃輔相主命元辰，斯為得法。其余諸家斗首無憑，不可信也。
按：楊公順排父母者，是用正體五行之法，倒排父母者，是用倒裝五行之法，雖然識此玄空三卦，能出父母子息，若用正體五行，不用倒裝五行，由此生克不合，以克為生，以生為克，蓋禍福之機，不明顛倒之法，則人財退敗，豈能免焉，其實爭此一竅也矣。
九星起例圖說 說（抽爻換象正訣）
夫九星起例，故知貪、巨、祿管上元一白坎、二黑坤、三碧震三卦。文、廉、武管中元四綠巽、五黃中土、六白干三卦。破、輔、弼管下元七赤兌、八白艮、九紫離三卦。又于先天一卦管后天三山，蓋上元下元皆從上起下止，陰陽有變，君臣有別。惟中元獨從下起上止，陰陽無變，君臣無別，只因為中元無位可守，前寄上元，后寄下元故也。舉上元三卦抽爻換象而論，假如先天坤卦，即后天一白坎，管壬子癸三山。但壬配坤卦上爻一變，而成艮，故壬山為巨門星。子配坤卦中爻一變，而成坎，故子山為祿存星。癸配坤卦下爻一變，而成震，故癸山為貪狼星。此坤卦乃孤陰無君爻，只自變也。又如先天巽卦，即后天二黑坤，管未坤申三山。但未配巽卦上爻一變，而成坎，故未山為祿存星。坤配巽卦中爻一變，而成艮，故坤為巨門星。申配巽卦下爻通變，而成震，故申山為貪狼星。此巽卦乃二陽一陰，以陰為君，所以數(shù)到君爻，通爻皆變也。又如先天離卦，即后天三碧震，管甲卯乙三山。但甲配離卦上爻一變，而成震，故甲山為貪狼星。卯山配離卦中爻通變，而成坎，故卯山為祿存星。乙配離卦下爻一變，而成艮，故乙山為巨門星。此離卦乃二陽一陰，以陰為君，所以數(shù)到君爻，通卦皆變也。復舉下元三卦抽爻換象而論，假如先天干卦，即后天九紫離，管丙午丁三山。但丙配干卦上爻一變，而成兌，故丙山為破軍星。午配干卦中爻一變，而成離，故午山為右弼星。丁配干卦下爻一變，而成巽，故丁山為左輔星。此干卦乃孤陽，無君爻，只自變也。又如先天震卦，即后天八白艮，管丑艮寅三山。但丑配震卦上爻一變，而成離，故丑山為右弼星。艮配震卦中爻一變，而成兌，故艮山為破軍星。寅配震卦下爻通變，而成巽，故寅山為左輔星。此震卦乃二陰一陽，以陽為君，所以數(shù)到君爻，通卦皆變也。又如先天坎卦，即后天七赤兌，管庚酉辛三山。但庚配坎卦上爻一變，而成巽，故庚山為左輔星。酉配坎卦中爻通變，而成離，故酉山為右弼星。辛配坎卦下爻一變，而成兌，故辛山為破軍星。此坎卦乃二陰一陽，以陽為君，所以數(shù)到君爻，通爻皆變也。再舉中元三卦抽爻換象而論，夫中元廉貞居中無位，只有四綠巽，六白干兩卦，而且四綠巽乃先天兌卦少女之宮，六白干乃先
天根卦少男之宮，皆力弱不變，故從下數(shù)到上，遇陽爻即寄干父為武曲，逢陰爻即寄坤母為文曲。所以巽辰亥三山皆為陽爻，故為武曲星。故戌干巳三山皆為陰爻，故為文曲星。此少男少女不離父母維持也。由此觀之，則知九星起例，蓋將三元合之，自是洛書之數(shù)，但將八卦分之，亦合先天之機。此為抽爻換象真正秘訣，真萬古不傳千金莫授，敢問當今地師，能有幾人識矣。于此淺漏于有福之人，緣也。
挨星辯篇
?？继煳闹菊摫背?，自第一至第四星為璇璣，自第五至第七星為玉衡，但尊居北極，運應四時?？质ピ疲骸熬悠渌?，而象星拱之”是也，既無貪巨祿文廉武破輔弼等名，此不通乃楊公借道家斗諱九星，推演先天大五行之法，而庸師專辟挨星非，蓋不知借用之妙。如果無挨星，何以古人常謂：‘有人識得挨星訣，朝是凡夫暮是仙’。此無他，皆有前賢將此真挨星秘藏不宣，至使后人將假挨星試之不驗，所或曰是、或曰非，徒然匆匆，爭論不休也。愚自得到挨星真訣以來，遍考證之古今宅墓，皆應驗不爽，使信楊公曰：“惟有挨星最為貴，泄盡天機秘?！庇衷唬骸罢埦侔研浅睫q，吉兇禍福如神見?！钡m如此，而用法就別有竅妙存焉。凡登山，先審玄空三大卦，離龍坎水，順子逆子，立何局清，然后再細查面前左右山峰出現(xiàn)，再以羅盤格準，看其落在何卦位，即將坐山原守星，隨九宮掌，順子順挨，逆子逆挨，如果是峰巒挨得何星，與本宮較度生克，便知吉兇應在何宮位，禍福出在何年期。大抵局猶我也，凡挨星來生局、扶局，則吉而福，倘若挨星來克我泄我，則兇而禍，其中要明白制化之機，后人領會，非筆墨所能盡其微妙矣。
按：姜垚謂：“坤壬乙非盡巨門，以巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，以破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，以武曲為例，甲癸申非盡貪狼，以貪狼為一例?！奔创送浦骸游疵潜M祿存，以祿存為一例，寅庚丁非盡左輔，以左輔為一例，戌干巳非盡文曲，以文曲為一例，午酉丑非盡右弼，以右弼為一例?！蛞焕撸瑢⒋巳匠樨硴Q象，皆同一星，若照玄空三大卦順逆挨去，且又不同者也。愚?？脊湃怂⒋税ば侵ǎ玫揭槐救f殊之理，合參五齊一之數(shù)，何也？假如一白坎配貪狼、二黑坤配巨門、三碧震配祿存、四綠巽配文曲、五黃中配廉貞、六白干配武曲、七赤兌配破軍、八白艮配左輔、九紫離配右弼，此所謂：‘一本之理，齊一之數(shù)’也，即如此，甲癸申三山，抽出震卦為貪狼；坤壬乙三山，抽出艮卦為巨門；子未卯三山，抽出坎卦為祿存；戌干巳三山，抽出坤卦為文曲；巽辰亥三山，抽出乾卦為武曲；艮丙星三山，抽出兌卦為破軍；寅庚丁三山，抽出巽卦為左輔；午酉丑三山，抽出離卦為右弼；此所謂：‘萬殊之理，參五之數(shù)’也。試問，今日地師，能識此中奧妙否？蔣公曰：“能將八卦五行，變出九星五行，便可走遍天下”也?？上В瑫r師不得此先天挨星大五行真?zhèn)?，只從翻卦掌起七星，擇取貪巨武為三吉，文破廉祿為四兇，其實可嘆！豈知九星無不吉，而生我、扶我，則文廉破祿亦吉，九星無不兇，而克我、泄我，則貪巨武亦兇。故楊公曰：“生克全憑五行布”。語此，可以洞識幽微矣。至于翻卦掌，古人謂之小游年卦例，自古陽宅用此，為周書八宅，其后趙氏改為八門，雖有陽宅作灶，小事或能征驗，到底還是古板不通，不可篤信焉。余謂中元無位，只有寄宮，不獨挨星，即如玄空三大卦，與卦運皆然，所以九星起例，遇中元兩卦，雖有陰陽而無變，雖有君臣而無別，猶如國家而無主持，將以寄附于人也。至于由下數(shù)上，其實返本還原之義，蓋數(shù)到陰爻，即寄坤為文曲，數(shù)到陽爻即寄干而為武曲，只因貪巨祿文乃坤母管三女之位，武破輔弼乃干父管三男之位，此即分道揚鑣，各從其類也。當日，楊公玄空三大卦，且能傳人，惟有此五行倒裝，及九星起例，不肯度世，蓋天機不敢妄泄者，豈可不珍惜哉！
催官圖說
陽宅造文閣，擇取中火二星方位，傳來極為應驗，但斷登科及第，須在中星之方起文閣，倘斷加官，須在火星之位起文閣，其法書經(jīng)（尚書）可考，無究再敘。茲如圖，第一層是坐山，第二層是中星，第三層是火星。凡造文閣，先查坐山下中、火星泊何宿，即尋第四層分野在何宮。細考蔣大鴻論嶠星，其實指文閣、尖塔、高樓之類也。雖然造嶠星在祠堂前格羅盤，要擇中、火星方位，惟是鄉(xiāng)中之福澤，所以細審本鄉(xiāng)玄空三大卦挨星吉兇，若中、火星之方，而兼挨得煞泄星，則是催官且損財丁。楊公曰：“合祿合馬合官星，本卦生旺尋。”是也。假如東莞峽內周屋嚇鄉(xiāng)，蓋玄空三大卦，作六九三人元順子水局消，但祠堂香火坐干，故中星泊牛宿，分野在丑、艮位，故前賢造嶠星此方，以鎮(zhèn)水口，查玄空三大卦挨星，得武曲金星，而生水局，此文星受生，自造嶠星，至合科舉蟬聯(lián)，人才鼎盛，可知古人得地理真?zhèn)?，能與人造福，確然不爽，非比三合家指東畫西專講虛誕矣。
催官變法
蔣公造嶠星，當居旺方，忌在衰位。故天元五歌曰：‘簇簇高高明嶠星，樓臺殿閣一同評。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓衰方鬼氣侵。’即如七元甲子管事，但兌為生氣旺方，干為退氣衰方是也，若欲催官發(fā)貴，先取中、火二星之位，次審玄空三大卦吉星，再得天元九運旺氣，斯為全美，除此之外，皆非準驗也。至于巨族名鎮(zhèn)，欲造嶠星關鎖城門者，其嶠星地盤要合玄空三大卦，挨得吉星，與中、火二星遠照我族鎮(zhèn)可也。故二者皆將此嶠星為主也，其余城池，當有洪官衙署，又不以此論也，譬如石龍鎮(zhèn)造文廟于水口之地，與嶠星無異，余乙亥年曾經(jīng)是處格格看羅盤，作玄空三大卦九三六人元順子火局消，但廟坐丁山，總然催官泊軫宿，分野在巽巳位，遠照石龍鎮(zhèn)，誰不知挨得祿存水克火局，乃催官帶煞，而且由石龍而論，其廟正在干位，當今七元甲子管事，此干為退氣，衰方自造此廟以后，雖登武科，而生意敗者三分過一。茲舉近地作證，俾學者取信不疑也。此篇論文星返照，雖是地理真?zhèn)?，凡巨鄉(xiāng)大鎮(zhèn)當遵此法而行，而廟地亦要合卦則驗。常見近日主人貪催官，先生貪射利，妄造文閣，不獨勞民傷財，適以壞己害人，真可恨也。即如石龍文廟，三碧震來龍，六白乾去水，九紫離入穴，蓋坐丁山，作火局消，查此挨星，巽位得祿存為水星，離位得左輔木星，坤位得貪狼木星，自造廟以后，石龍在巽位故敗。至于南浦梁家村沙腰一帶，在離坤位，故何、單、黃三姓科甲崛起，即此可為法戒矣。
