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目 錄 前言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［1］ 風(fēng)水理氣．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［3］ 陽(yáng)宅四論與陰宅四論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［5］ 易經(jīng)概念．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［6］ 三易說(shuō)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［8］ 八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［9］ 河圖．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［11］ 洛書(shū)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［13］ 五行．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［16］ 五行生克．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［21］ 先天八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［23］ 后天八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［24］ 十天干與十二地支．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［26］ 六十甲子與納音．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［28］ 二十四山．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［31］ 二十四山配干支．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［31］ 三煞山．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［33］ 天干納甲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［34］ 二十四山納甲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［36］ 卦與命論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［37］ 命卦配合論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［40］ 理氣生殺論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［43］ 宅體旺衰論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［45］ 宅運(yùn)旺衰論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［47］ 起屋運(yùn)論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［50］ 屋宅布?xì)ⅲ?1］ 論年殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［53］ 論月殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［55］ 十二都天殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［58］ 值年九星與同宮．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［63］ 宅外生殺論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［65］ 宅外沖煞論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［73］ 宅外化煞就生論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［82］ 解相煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［84］ 解形煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［84］ 解沖煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［85］ 宅內(nèi)吉兇論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［88］ 宅內(nèi)趨吉避兇論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［90］ 陽(yáng)宅催財(cái)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［92］ 屋宅尋吉法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［96］ 論年吉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［97］ 論月吉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［99］ 論文昌星與文昌位．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［101］ 流年文昌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［103］ 利名星．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［104］ 催婚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［105］ 求子論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［106］ 天喜與紅鸞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［107］ 治病與助愈．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［108］ 起造論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［110］ 安桌論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［111］ 安床論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［113］ 動(dòng)宅論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［119］ 靜宅論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［123］ 分金論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［124］ 發(fā)火論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［126］ 水論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［129］ 十二長(zhǎng)生水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［133］ 三元龍門(mén)水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［144］ 八煞水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［152］ 桃花水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［153］ 九星水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［154］ 納甲還元法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［156］ 曜殺與劫殺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［157］ 五鬼運(yùn)財(cái)法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［158］ 六十四卦應(yīng)用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［159］ 運(yùn)盤(pán)與空亡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［163］ 形法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［166］ 吉兇神殺總論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［175］ 前 言 （本完整陽(yáng)宅學(xué)術(shù)課程需配合教學(xué)VCD－34片） 縱然，陽(yáng)宅學(xué)派別眾多，但仍不離八卦陰陽(yáng)五行之范疇，如拋開(kāi)派別門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，便可以發(fā)現(xiàn)諸多派別當(dāng)中，其實(shí)各有所長(zhǎng)，也可以說(shuō)各有其理論依據(jù)，唯其適用之場(chǎng)合不同而已，如果說(shuō)，完整陽(yáng)宅學(xué)術(shù)課程有何不同之處，也只能說(shuō)只要跟陽(yáng)宅理氣有關(guān)系，而且能夠運(yùn)用，對(duì)眾生有幫助者，我均盡可能將其收納并且在運(yùn)用時(shí)施以最適當(dāng)之法。 因此，完整陽(yáng)宅學(xué)術(shù)課程保留了多數(shù)的古法，再加上現(xiàn)代建筑的新法；而所謂新法，其實(shí)是盡量以古法為依據(jù)而衍生出其運(yùn)用上的變化，如無(wú)古法可依循，再?gòu)膶?zhuān)業(yè)體驗(yàn)中不厭其煩的觀(guān)察印證，如無(wú)把握則暫且擱置，或?qū)は戎饣?，但仍以八卦陰?yáng)五行變化之范圍，而且特別注重其理論依據(jù)與實(shí)際之配合，畢竟，法要能用才是真。與現(xiàn)實(shí)不合之法，也是落于空談而已，若只遷就現(xiàn)實(shí)，而不要求理論依據(jù)又恐其誤用矣！ 有人問(wèn)我，各派開(kāi)門(mén)法如許之多，堪宅時(shí)，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：“因?yàn)樵撜m用甲法而不適用乙法，而某種場(chǎng)合又適用乙法，非乙法不用也”。此即完整陽(yáng)宅學(xué)術(shù)之精神所在也。例如顏仕教授安床法有七種之多，法法并無(wú)沖突，只因家庭中所產(chǎn)生之狀況，而需安床相助者，情形絕非獨(dú)一，若僅以一法對(duì)治，豈能完美無(wú)缺？故復(fù)需諸法依具所需而調(diào)伏之。如醫(yī)者知其病源，再以適切之藥對(duì)治，方能收其效也。在本書(shū)中，為求資料盡可能完整，有時(shí)無(wú)法顧及部份之學(xué)習(xí)順序，因此或會(huì)產(chǎn)生初學(xué)者，對(duì)于部份內(nèi)容無(wú)法了解的情形，諸君倘遇有此一狀況，不妨繼續(xù)研讀，再重復(fù)反復(fù)比對(duì)，即可完全融入，屆時(shí)必有豁然開(kāi)朗之喜樂(lè)與收獲，有志者事竟成，顧諸君共勉之。 此書(shū)所謂大全，即我盡可能完全把所學(xué)所知，不予保留的整理出來(lái)，以食同好，友人說(shuō)我此舉甚傻？殊不知古學(xué)四分五裂已為今人之悲，若人人藏技，則后世子孫無(wú)福矣！再說(shuō)，人生不過(guò)百，等雙眼一閉兩腿一蹬，凡所為均任何意義矣！如金剛經(jīng)言：“一切不為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)”。顧與我同好共勉之，屏棄私心，襄助有緣。 今西元2001年，民國(guó)90年初創(chuàng)《大漢易經(jīng)書(shū)院》，定為大漢一年，學(xué)術(shù)的基本精神是：“堅(jiān)持學(xué)術(shù)傳承，拒絕故弄玄虛”。寄望爾后的易經(jīng)五術(shù)不再只是流落民間的術(shù)數(shù)，或糊口之術(shù)，或一些不肖之徒藉此招搖撞騙之術(shù)，能真正進(jìn)入學(xué)術(shù)的殿堂，讓我們傳統(tǒng)的易經(jīng)學(xué)術(shù)能發(fā)揚(yáng)光大 顏仕于下元乙亥年初筆 辛巳年修訂 風(fēng)水理氣 所謂風(fēng)水，即是藏風(fēng)納水，所謂風(fēng)生處氣易散，故需藏，水起處財(cái)易失，故需納。古法中，如水局在屋宅二十步內(nèi)則以此水局為君，為主。如水局在二十步外，則以屋宅坐山為君，為主。水局則為臣，為輔。因此，以城市而言幾乎以坐山為主，況且所納之水仍需以自然水局為佳，人工溝渠或加蓋者影響不大也。是故，陽(yáng)宅學(xué)中水法固多，在鄉(xiāng)村在城市便有其為主或?yàn)檩o之別。 風(fēng)水亦名堪輿，堪者，堪察也，即上堪天文。輿者，量度也，即下輿地理。掌握天星的變化，了解地氣運(yùn)行的原理，察知天星與地氣交結(jié)之點(diǎn)，使人居其中而能乘其旺氣而發(fā)達(dá)，避其衰氣而免于兇應(yīng)，此即堪輿師之責(zé)也。所謂理氣，即是了解陰陽(yáng)五行氣勢(shì)運(yùn)行與變化，而施以調(diào)理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，陽(yáng)盛則陰衰，陰盛則陽(yáng)衰，五行之變化亦如是，水雖生木，如水過(guò)多（盛），木則為水所漂，非但難受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱（衰），則難以養(yǎng)木，相克亦然，如金雖克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有傷土之虛也，木多反而喜金來(lái)克制也。因此，五行之運(yùn)用，需觀(guān)其喜忌貪厭而活用之，豈可只擇其生而不知善用其克，一昧以相生斷吉，相克斷兇，恐誤人而不自知，此即陽(yáng)宅之生克得宜，概有生無(wú)克不旺財(cái)，有克無(wú)生不旺丁，有生有克方能財(cái)丁兩全也。風(fēng)水理氣概分——以形法為主的形家，及以理法為主的理家。形家又有宅外形法與宅內(nèi)形法之別。理家又依其應(yīng)用上的區(qū)別，而稱(chēng)有四大流派，即三元派、三合派、九星派、八宅派。派別雖多，依個(gè)人見(jiàn)解，各法應(yīng)用之場(chǎng)合其實(shí)不盡相同，也鮮少有沖突之處，只因某些人為突顯自己所學(xué)之派別，在場(chǎng)合不同，環(huán)境不同，需求不同時(shí)，仍勉強(qiáng)使用同一法，甚至互相攻擊，互相毀謗，以致于水火不容而失去更多探討與研究的機(jī)會(huì)，倘世人能包容異己，廣納各派學(xué)說(shuō)，取其能用而用，適行而行，應(yīng)知古人創(chuàng)辦各法自有其理論依據(jù)，與使用之目的，豈可擇一廢一，空枉古圣賢一片救蒼生的心意。顧有志弘揚(yáng)中華文化同好共勉之。 在陽(yáng)宅學(xué)中，宅內(nèi)的調(diào)理固然重要，但攸關(guān)屋宅吉兇者，也非光宅內(nèi)的配置而已，需由各種條件來(lái)互相影響，故仍需詳細(xì)觀(guān)察，熟知審用方準(zhǔn)。影響屋宅者，約有如下幾項(xiàng)： 甲：宅運(yùn)——天下萬(wàn)物只要有形相，有生成之日，必有毀壞之時(shí)，此謂之行運(yùn)，陽(yáng)宅亦然。得運(yùn)之時(shí)宅氣正旺，自能助人于無(wú)形。 乙：宅體——屋宅的體質(zhì)，即以坐山為主，觀(guān)察層數(shù)，間數(shù)與坐山之生克情形，用以了解五行陰陽(yáng)之變化，作為助生或克泄之依據(jù)，進(jìn)而達(dá)到生克得宜之目的，則宅體旺矣！ 丙：外宅氣——屋宅周遭環(huán)境也能影響行氣及宅的氣勢(shì)，如我人的交往亦可影響我之作為，如外有賊寇，我雖強(qiáng)盛亦有不安矣！故外宅氣包括有無(wú)沖煞等。 丁：內(nèi)宅氣——了解屋內(nèi)理氣的運(yùn)行，及配合宅主之需求，合命納?；蛏哓?cái)催官催子等。 戊：禁忌——對(duì)于特別兇險(xiǎn)的方位（如三煞、曜煞、劫殺……等），留意莫犯可免招兇。 陽(yáng)宅四論與陰宅四論 風(fēng)水理氣與大環(huán)境的互動(dòng)，有首重與次重之別，陰宅首重“龍”，二重“局”，三重“砂”，四重“向”。“有龍必有穴，無(wú)龍?jiān)僬摼?，無(wú)局重砂向，專(zhuān)向邀福來(lái)”。一論龍：此處未列穴，因有山龍?zhí)幈赜姓嫜?，故龍穴一體，龍者，亦稱(chēng)山脈。山脈之中，泥土為龍之肉，石頭為龍之骨，草木為龍之毛，穴則為龍之臟腑，真穴有五色，就是心肝脾胃腎五臟也。陰宅中尋龍又稱(chēng)覓龍，須尋龍之祖先，亦即山脈初出處。再尋龍之父母，即山脈入首之處。復(fù)審氣脈，即脊背起伏與輪廓。次分陰陽(yáng)，即山的向與背。尚須觀(guān)其勢(shì)，察其形，亦即以直覺(jué)感受形如動(dòng)物或某物，或形以五行辨其吉兇。最后判其主與從，即真龍居中，四周有小山形如朝供也。二論局：局者，水局也。在山地里，以龍脈脈氣為重，在無(wú)山的平原，水脈即是龍脈，平地水神旺于脈，故若平地有水局則以水局為重。水局依其流動(dòng)急緩，方向，狀態(tài)有些許分別，也有可用與不可用，水局的部份在書(shū)內(nèi)后章水法有詳細(xì)探討，本章暫且?guī)н^(guò)。三論砂：陰宅在無(wú)龍無(wú)穴的場(chǎng)合，以砂法為重，有龍有局亦論砂法較為圓滿(mǎn)，以亡者（稱(chēng)仙命）納音五行與砂論生克（高地為砂），此為陰使用，非本課程之范圍，僅此簡(jiǎn)言，不再詳述，可免誤人。 四論向：向者，墓向也。凡向皆以分金論之，與仙命納音相生則吉，相克則兇。以上四論若能全擇，富貴可期。但以現(xiàn)今社會(huì)結(jié)構(gòu)，墓地難求，能達(dá)此要求者，倍難矣！ 陽(yáng)宅依現(xiàn)場(chǎng)的不同，也有首重與次重之別。陽(yáng)宅變動(dòng)容易，陰宅影響深遠(yuǎn)（甚至幾世），改動(dòng)亦有相當(dāng)困難，故尤髯特別謹(jǐn)慎，求其真確為要。陽(yáng)宅首重“龍”，二重“穴”，三重“局”，四重“山”。所謂：“有龍休論局，有局莫論山”。這是說(shuō)明首重者為君，為主。次重者為臣，為輔。與陰宅之取用略有區(qū)別。故雖是龍穴局全無(wú)之城市，單以坐山論處，則坐山為君，為主。但亦有其輔“君無(wú)臣輔不立”，此時(shí)以層數(shù)為臣，間數(shù)為佐，當(dāng)坐山運(yùn)行完，立層數(shù)為君，則以間數(shù)為臣，坐山失運(yùn)退居為佐。如此君、臣、佐、使，方構(gòu)成一完整體系。無(wú)龍?zhí)庪m無(wú)真穴，但氣聚之處，亦形成其穴，也會(huì)影響整個(gè)城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之繁榮，而訣定其為經(jīng)濟(jì)樞紐或政治重鎮(zhèn)。山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山為重，鮮少論其向，因向只能邀福與宅氣無(wú)涉也！ 易經(jīng)概念 易經(jīng)是一部探討宇宙萬(wàn)物，生滅變化的經(jīng)典，其包含之廣及運(yùn)用之大，未曾涉獵其中，則無(wú)法一窺堂奧，這探討宇宙大地奧秘，當(dāng)然不是職業(yè)者的權(quán)利，研究易理除了滿(mǎn)足自己本身的求知欲，更可體會(huì)一些以前從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)的問(wèn)題，當(dāng)您面對(duì)新的問(wèn)題，而突破的同時(shí)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)事情的見(jiàn)解居然能如此圓融而不可思議。中國(guó)五術(shù)能延續(xù)幾千年幾萬(wàn)年之久，也確有其道理存在。易經(jīng)代表萬(wàn)物一種相互對(duì)待的狀態(tài)，即以太極復(fù)生兩儀，兩儀再生四象，四象成八卦，宇宙萬(wàn)物皆在此八卦中規(guī)律的變化著，古人著八卦雛形應(yīng)用占筮（占卜），仰觀(guān)天象，俯察地理，中通人事（又稱(chēng)天地人三才）其中的陰陽(yáng)交感，對(duì)立，融和，變化，此即是所謂的“道”，亦是易經(jīng)的基本精神。 易理的應(yīng)用有：古時(shí)的龜卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易數(shù)，六壬神課，太乙神數(shù)，奇門(mén)遁甲，占星術(shù)，子平命學(xué)，邵子神數(shù)，北極神數(shù)，鐵板神數(shù)，紫微斗數(shù)，面相手相學(xué)，堪輿，堪輿又分陽(yáng)宅學(xué)與陰宅學(xué)，后人應(yīng)用愈廣，發(fā)展到所謂的五術(shù)即，山、醫(yī)、命、卜、相，皆不離易經(jīng)之范圍，以解訣人生的各種問(wèn)題與需要。 所謂“山”，就是利用符咒類(lèi)或修煉，用以達(dá)到精神治療或使身心得到安寧，或?yàn)樽非髨A滿(mǎn)人格所使用的方法之總稱(chēng)。 所謂“醫(yī)”，就是利用處方，針灸，或藉神靈以達(dá)到治愈身體上或心理的疾病的總稱(chēng)。 所謂“命”，就是利用生人之八字，再透過(guò)各種推命方式，以達(dá)到趨吉避兇目的之總稱(chēng)。 所謂“卜”，就是利用各種占或卜，來(lái)預(yù)知各種征兆或事情之演變，以作為判斷或處理方式的總稱(chēng)。 所謂“相”，包括人相、印相、宅相、墓相……等等。以眼可見(jiàn)之相加以推演運(yùn)用，觀(guān)察其變化，以作改變或附和，而達(dá)到趨吉避兇目的之總稱(chēng)。 本書(shū)為易經(jīng)運(yùn)用在陽(yáng)宅的部份，雖只是陽(yáng)宅之學(xué)，事實(shí)上包含了相當(dāng)大的易理與智慧，倘能細(xì)心研習(xí)，仔細(xì)推敲，所能知曉者，則不只陽(yáng)宅而已，貴在靈活應(yīng)用，最好選擇心境清明時(shí)，方易收其事半功倍之效，同時(shí)以道德為基本原則，不可為利己而損人。所謂一念善，福雖未至禍已遠(yuǎn)矣！一念?lèi)海滊m未至福已遠(yuǎn)矣！以所學(xué)來(lái)造惡業(yè)，不如不學(xué)免受其害，以所學(xué)來(lái)助眾生，堪稱(chēng)菩薩矣！ 三易說(shuō) 三易者，太極為一，何以有三？以易理而言，三易乃簡(jiǎn)易、變易、不易，意在闡示宇宙萬(wàn)物的道理。以卦理而言，乃連山八卦、烈山八卦、歸藏八卦，意在闡示人類(lèi)進(jìn)化與文明演變的過(guò)程，非太極有三也! 簡(jiǎn)易——亦即宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)乃一簡(jiǎn)單而易于明了之事相。如前方來(lái)，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服顏色為何，此即簡(jiǎn)明而可未經(jīng)思考即能知曉，并可立即判別是否相識(shí)，此其簡(jiǎn)易性。 變易——事相雖簡(jiǎn)而易明，其本質(zhì)卻又具多變及不一定性，所謂一定性，萬(wàn)物皆因比較而有分別，“大”者，因與“小”相比較方能言其大，但此“大”并非絕對(duì)，若以更大之物相較，又變此為小，此其變易性。如判斷此人矮小，只因見(jiàn)過(guò)之人皆高，意識(shí)中存在了自我的標(biāo)準(zhǔn)，故言此人矮小，此為其不一定性。 不易——不是有三，一者萬(wàn)物相對(duì)之道理不易，二者萬(wàn)物雖變，而其本質(zhì)不因相對(duì)之改變而改變，此其不易，三者真理性之不易。何言本質(zhì)不作改變？如前之例，此人高或矮非一定性，但說(shuō)高說(shuō)矮其本質(zhì)并未稍作改變，此相對(duì)性自古至今皆然，故皆言不易。何謂真理不易？如萬(wàn)物生成之后，存于宇宙之中，必有毀壞之日，最后必定歸于消滅，無(wú)有一物可脫離這個(gè)真理法則，此其不易。易雖有三，實(shí)則歸一，簡(jiǎn)中有變，變中不易。上述所論系以易理而言三易。 若以卦理而言，一稱(chēng)連山八卦，系以家庭生成結(jié)構(gòu)，配合河圖繪制而成，初為占卜之用，其圖與元包經(jīng)所繪略同，唯連山先陽(yáng)后陰，元包經(jīng)所繪先陰后陽(yáng)而已。 連山八卦前四卦為陽(yáng)，老父領(lǐng)三子，后四卦為陰，老母領(lǐng)三女，陰陽(yáng)分界。元包經(jīng)則先陰后陽(yáng)，有尊陰抑陽(yáng)之意，各卦名稱(chēng)有依順序而賦名，即一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。 也有依卦象再賦名者，即：太陰為坤，少陰為兌，仲陰為離，孟陰為巽，太陽(yáng)為乾，少陽(yáng)為艮，仲陽(yáng)為坎，孟陽(yáng)為震。 二稱(chēng)烈山八卦，即通稱(chēng)之伏羲先天八卦，所謂的中天八卦亦指此卦，與后天八卦為近世所取用，先天為體后天為用，因此針對(duì)此二卦有更詳細(xì)之解說(shuō)，再此先行帶過(guò)。 三稱(chēng)歸藏八卦，即通稱(chēng)之文王后天八卦，烈山歸藏二卦，由于派別之異，說(shuō)法各有不同，連出處都有諸多論點(diǎn)，后天八卦陰陽(yáng)五行方位皆備，故勘輿羅盤(pán)以后天八卦為主，詳細(xì)請(qǐng)見(jiàn)后天八卦一節(jié)。 八卦
以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之變化，于是八卦成萬(wàn)物定。
此為八卦之大象，除此大象，凡萬(wàn)物歸屬八卦之中，因此八卦之名稱(chēng)才沒(méi)有直接使用“象”為名，而使用涵意更廣的乾兌離震巽坎艮坤……等。 河圖 河圖，以較傳統(tǒng)的說(shuō)法，在伏羲氏時(shí)，龍馬背負(fù)圖躍出河中，因而得名，學(xué)者研究組成理論者眾多，但雖然各有其見(jiàn)解，也只是以各人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及時(shí)空背景，對(duì)河圖生成所作的解釋?zhuān)⒉环恋K河圖之應(yīng)用本意，因此諸多理論中，同好大可以研究古學(xué)說(shuō)的精神而容納之，如果用心鉆研，或能發(fā)現(xiàn)其未能展現(xiàn)之另一更廣大，更超然之學(xué)說(shuō)理論。 首先探討傳統(tǒng)之理論。其實(shí)理論雖多，但仍不離統(tǒng)之圖形排列及五行所屬。 傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)里面，依河圖始繪先天八卦，可說(shuō)是一切理氣之源，陽(yáng)宅之運(yùn)用，數(shù)之五行以河圖為據(jù)，應(yīng)用更廣。上圖單數(shù)白點(diǎn)為陽(yáng)，為天。雙數(shù)黑點(diǎn)為陰，為地。古人認(rèn)為北方水氣最為旺盛，且是陽(yáng)氣初生之地，故以一配之，一為陽(yáng)因而稱(chēng)為“天一”，為水，故稱(chēng)“天一生水”，有生必有成，以六配之，六為陰為地故稱(chēng)“地六成之”。日出東方，陽(yáng)氣漸漸生旺，以三配之，三為陽(yáng)而稱(chēng)“天三”，為木，故稱(chēng)“天三生木”，以八配之，稱(chēng)“地八成之”。木不能離土生長(zhǎng)，土為中土，以五配之，故稱(chēng)“天五生土”，以十配之，稱(chēng)“地十成之”。南方陰氣初生，以二配之，稱(chēng)“地二生火”，以天陽(yáng)七配之，稱(chēng)“天七成之”。西方日落，陰氣生旺，以四配之，稱(chēng)“地四生金”，復(fù)以九配之，稱(chēng)“天九成之”。各方陽(yáng)生由陰成之，陰生由陽(yáng)成之，萬(wàn)物正是陰陽(yáng)木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生為相合，互相依存之象。同時(shí)由順時(shí)鐘方向?yàn)樗?，萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，再則相對(duì)克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生亦有克，生克得宜，萬(wàn)物得能相互藉力，平衡發(fā)展。由圖得知，一六同屬水，一六數(shù)故為水，二七，三八，四九，五十皆然。訣曰：一六共宗。二七同道。三八為友。四九為朋。五十同途。 除了上術(shù)河圖生成之解釋以外，其它學(xué)說(shuō)理論亦加以整理，供學(xué)者諸君參考，唯多數(shù)出處難以考證，故不注明朝代背景……等，盼諸君諒察。也望賜正！ 一說(shuō)——水清而內(nèi)明，故以一居之?；鸫吻逋饷鳎室远又?。木柔體輕，故以三居之。金重體堅(jiān)，故以四居之。土廣且大，故以五居之。此五數(shù)有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十。相互生成得河圖。 二說(shuō)——河圖乃根據(jù)金木水火土五顆行星，運(yùn)行出現(xiàn)而繪成。五行星出現(xiàn)各有其時(shí)節(jié)，按相生之順序，即木火土金水相繼出現(xiàn)于北極天空，水星在每日子時(shí)和巳時(shí)出現(xiàn)在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太陽(yáng)月亮與水星相會(huì)于北方。因此，一六合水?；鹦敲咳粘髸r(shí)和午時(shí)出現(xiàn)在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太陽(yáng)月亮與火星會(huì)于南方。因此二七合火。木星每日寅時(shí)和未時(shí)出現(xiàn)在東，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，與太陽(yáng)月亮?xí)跂|方，因此稱(chēng)三八合木。金星每日卯時(shí)和申時(shí)出現(xiàn)在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九，與太陽(yáng)月亮?xí)谖鞣剑史Q(chēng)四九合金。土星每日辰時(shí)和酉時(shí)出現(xiàn)在中央，每月初五初十，十五，二十，二十五，三十，與太陽(yáng)月亮?xí)谥刑?，因此五十合土?/span> 三說(shuō)——河圖為氣候顯示圖，白點(diǎn)代表陽(yáng)光，天晴無(wú)雨。黑點(diǎn)代表陰天降雨之雨水量。如河圖下方，黑點(diǎn)六白點(diǎn)為一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，與當(dāng)時(shí)之北方相應(yīng)，故一六居北屬水。上方黑點(diǎn)為二，白點(diǎn)為七，表示晴天為多，降水量?jī)H九分之二，與南方相應(yīng)，故二七居南屬火。左方黑點(diǎn)為八，白點(diǎn)為三，黑點(diǎn)占十一分之八，比率僅次于北方，與東方相應(yīng)。右方黑點(diǎn)為四，白點(diǎn)為九，降水量?jī)H十三分四，與西方相應(yīng)之。 四說(shuō)——此說(shuō)認(rèn)為河圖是道教解易的另一種圖示，黑點(diǎn)白點(diǎn)是道教徒煉丹養(yǎng)生術(shù)，呼吸吐納與五行結(jié)合變化的方式。以上整理除了傳統(tǒng)之外另外解釋河圖的說(shuō)法，其他說(shuō)法尚有幾種，由于較強(qiáng)調(diào)個(gè)人功利與理論過(guò)于牽強(qiáng)，故未于收納。以上僅供諸君參考，由于不管理論如何，并不影響勘定陽(yáng)宅之應(yīng)用，故誰(shuí)是誰(shuí)非，就顯得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。 洛書(shū) 洛書(shū)以傳統(tǒng)的說(shuō)法，相傳在大禹治水時(shí)，神龜于洛水中獻(xiàn)書(shū)，因而得名。也就是現(xiàn)在五術(shù)家通用之圖示。 口訣為：“戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足，五十居腹”。紫白飛星據(jù)此而生，紫白者，單取紫白二星為吉。洛書(shū)中：一居正北，色白，稱(chēng)一白屬水。二居西南，色黑，稱(chēng)二黑屬土，為陰土。三居正東，色碧綠，稱(chēng)三碧屬木，為陽(yáng)木。四居?xùn)|南，色綠，稱(chēng)四綠屬木，為陰木。五居中土，色黃，稱(chēng)五黃屬土。六居西北，色白，稱(chēng)六白屬金，為陽(yáng)金。七居正西，色赤，稱(chēng)七赤屬金，為陰金。八居?xùn)|北，色白，稱(chēng)八白土，為陽(yáng)土。九居正南，色紫，稱(chēng)九紫屬火。 因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，為吉星，余為兇星，此即紫白飛星之意也。紫白飛星在陽(yáng)宅運(yùn)用，具有舉足輕重的地位，后節(jié)將陸續(xù)介紹其特性及用法。 洛書(shū)出處爭(zhēng)議較多，洛書(shū)最早出現(xiàn)云黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)，黃帝演練河圖而創(chuàng)洛書(shū)數(shù)，作為兵戰(zhàn)部署及進(jìn)攻策略之運(yùn)用，將河圖展開(kāi)。再將二七與四九互位，則每三數(shù)相加均得十五，對(duì)宮相加均得十，作為戰(zhàn)斗構(gòu)想，即得以上洛書(shū)之雛形，神龜獻(xiàn)書(shū)乃后人將之神化而已。其實(shí)不管說(shuō)法如何，八卦之變化與應(yīng)用，確也與洛書(shū)緊密結(jié)合，且長(zhǎng)久以來(lái)，一直為各五術(shù)家所采用。未有人懷疑其正確性。其實(shí)洛書(shū)之九宮變化象征天道陰陽(yáng)相合，陽(yáng)與陽(yáng)對(duì)，四陽(yáng)居四正，陰與陰對(duì)四陰居四維。陽(yáng)陰間隔各得其位，陽(yáng)與陽(yáng)分，陰與陽(yáng)合，合與分，體與用，陽(yáng)為天之象，陰為地之象，天與地相交矣！在陽(yáng)宅學(xué)對(duì)于數(shù)字的取用，以河圖生成數(shù)者居多，對(duì)于卦與理氣的取用，以洛書(shū)九宮排列居多。如二者能加以區(qū)別應(yīng)用，自然不覺(jué)困惑，也不造成沖突也。本書(shū)課程中會(huì)再論兩者之應(yīng)用，屆時(shí)再探討可也。 如果將河圖洛書(shū)與八卦形成，作一有系統(tǒng)有順序的推演，依顏仕之淺識(shí)稍作編整，提供同好參考，個(gè)人智慧畢竟有限，若有不圓滿(mǎn)之處，還望諸君不吝指正，共同同使中華文化發(fā)揚(yáng)光大，則蒼生有福矣！ 現(xiàn)將河圖所衍之八卦體系，分成四個(gè)階段： 一、伏羲氏時(shí)，龍馬負(fù)圖，河圖始成。伏羲俱此繪成八卦，稱(chēng)連山八卦，用以推未知之事，故初期八卦用于占卦神事，當(dāng)時(shí)以數(shù)及陰陽(yáng)為基本架構(gòu)。 二、神農(nóng)氏時(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物為一相當(dāng)有規(guī)律的運(yùn)行，而且除了陰陽(yáng)，更有其相互依賴(lài)之關(guān)系（相生）與敵對(duì)之關(guān)系（相克），逐以大自然之天，地，風(fēng)，雷，水，火，山，澤，配合連山八卦與河圖之變化，而再繪成八卦，稱(chēng)之為烈山八卦，也就是現(xiàn)今所稱(chēng)之先天八卦。此八卦之形成，象征萬(wàn)物生克與交變關(guān)系已經(jīng)成形，故除了卜筮，更對(duì)于事物之取用有所宜忌，即是日課之選擇。 三、軒轅氏時(shí)，即黃帝時(shí)期，與蚩尤訣戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)敵眾我寡，黃帝依河圖生數(shù)變化與先天八卦自然生克之消長(zhǎng)關(guān)系，繪成兵旗推演圖，也就是所稱(chēng)洛書(shū)。再以八卦帶入洛書(shū)之九宮，繪制八卦，稱(chēng)為歸藏八卦，即所稱(chēng)之后天八卦，而極思變位，此時(shí)八卦已婚具有方位，而與地理緊密結(jié)合。依古書(shū)記載，其口訣為： 兩儀握奇營(yíng)陣，八壘門(mén)分奇正。 陽(yáng)走9６８３，陰遁４７１２， 正反交替運(yùn)動(dòng)，天地明晦自如。 黃帝據(jù)此大敗蚩尤。而陽(yáng)宅理氣之運(yùn)用，以九星飛宮變化，藉以明了天地明晦，與理氣的消長(zhǎng)，再據(jù)其消與長(zhǎng)的情形，而分為生殺旺退泄五氣，并且認(rèn)為八卦之象不足以代完全替代萬(wàn)物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦。 四、至周文王時(shí)，并依其陰陽(yáng)變化，天動(dòng)地靜萬(wàn)物微妙關(guān)系，抽其爻而換其象，發(fā)現(xiàn)重卦中一爻陽(yáng)陰互變，則整卦皆變。并且創(chuàng)立爻辭以為依循，藉以明了萬(wàn)物變化的情形，世稱(chēng)“周易爻辭”者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之變，至此，卦之代表天地萬(wàn)物已然成形。 其實(shí)不管演變過(guò)程如何，應(yīng)用在勘輿也有相當(dāng)久遠(yuǎn)之根據(jù)，以及無(wú)以數(shù)計(jì)的印證，對(duì)于趨吉避兇有其理論上與實(shí)際上的效果，而對(duì)于陰陽(yáng)五行的變化則無(wú)任何爭(zhēng)議，不管從任何角度，或從科學(xué)觀(guān)點(diǎn)，都有其不可憾動(dòng)的肯定性，其應(yīng)用于陽(yáng)宅，更是無(wú)庸置疑了。 五行 五行：金，水，火，土，木。五行在古代的運(yùn)用，曾由于時(shí)代背景與使用場(chǎng)合的不同，而有不同的解釋與排列順序，也象征該朝代的時(shí)空與文化背景。如兵家解釋五行為方向的排列，即東西南北中。占星學(xué)家解釋五行為金木水火土五大行星的運(yùn)行狀態(tài)。董仲舒解釋五行為仁義禮智信。王安石解釋五行為事務(wù)之間相生又相克的毛盾現(xiàn)象。夏朝更是認(rèn)為五行是物質(zhì)特性的代表名詞。也因?yàn)橐饬x解釋的區(qū)別，因此，其排列順序也因而不同。 《尚書(shū)》排列順序?yàn)椤?，火，木，金，土?/span> 《呂氏春秋》排列順序?yàn)椤?，火，土，金，水?/span> 《管子》排列順序?yàn)?/span>――土，木，水，金，火。 《墨經(jīng)》排列順序?yàn)?/span>――水，土，火，金，木。 《京氏易傳》排列順序?yàn)?/span>――土，金，水，木，火。 《周髀算經(jīng)》排列順序?yàn)?/span>――木，金，水，火，土。 《太玄經(jīng)》排列順序?yàn)?/span>――水，土，金，木，火。 《白虎通義》排列順序?yàn)?/span>――木，土，水，火，金。 《史記》排列順序?yàn)?/span>――金，木，水，火，土。 《內(nèi)經(jīng)》排列順序?yàn)?/span>――金，木，水，火，土。 《孟子荀鄉(xiāng)列傳》排列順序?yàn)?/span>――金，木，水，火，土。 如將五行之代表宇宙萬(wàn)物，則如下： 天干：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。 地支：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，子亥屬水，辰戌丑未屬土。 方位：東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中央屬土。 季節(jié)：春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，四季季節(jié)交換前十八天屬土。 味覺(jué)：酸為木，苦為火，辛為金，咸為水，甘為土。 顏色：青為木，紅為火，白為金，黑為水，黃為土。 時(shí)辰：早上為木，中午為火，傍晚為土，晚上為金，半夜為水。 氣候：風(fēng)為木，暑為火，燥為金，寒為水，濕為土。 五臟：肝為木，心為火，肺為金，腎為水，脾為土地。 五腑：膽屬木，小腸屬火，大腸屬金，膀胱屬水，胃屬土。 身體：筋屬木，脈屬火，皮毛屬金，骨髓屬水，肉屬土。 津液：淚屬木，汗屬火，涕屬金，唾屬水，涎屬土。 五官：目屬木，舌屬火，鼻屬金，耳屬水，口屬土。 五音：角為木，征為火，商為金，羽為水，宮為土。 五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元?dú)狻?/span> 五賊：喜是木，樂(lè)是火，怒是金，哀是水，欲是土。 五魔：財(cái)是木，貴是火，殺是金，淫是水，勝是土。 五德：仁是木，禮是火，義是金，智是水，信是土。 五行在勘輿之運(yùn)用上，特別重要，其生克關(guān)系影響著屋宅旺或衰，而以勘輿應(yīng)用來(lái)說(shuō)，所使用之天干地支，其五行并非固定不變，若依各派或各場(chǎng)合使用之不同，約有八種不同之五行名稱(chēng)，在此先行列出，本書(shū)在論各法應(yīng)用時(shí)，若有提到該五行，諸君即能很快的明了其所用，才不至于搞混而不知所云矣！ 一、二十四山正五行：又稱(chēng)正體五行，一般定房屋坐山，和開(kāi)門(mén)論陰陽(yáng)，都使用此五行。五行如下： 坎卦――壬水，子水，癸水。 艮卦――丑土，艮土，寅木。 震卦――甲木，卯木，乙木。 巽卦――辰土，巽木，巳火。 離卦――丙火，午火，丁火。 坤卦――未土，坤土，申金。 兌卦――庚金，酉金，辛金。 乾卦――戌土，乾金，亥水。 二、八卦五行： 口訣為：震庚亥未巽辛水，乾甲兌丁巳丑金。 坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真。 坤乙艮丙同屬土，八卦司變五行局。 震卦屬木，震納庚，故庚亦屬木。亥卯未三合木局，故亥未也屬木，巽卦屬木，巽納辛，故辛亦屬木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆屬木。乾卦屬金，乾納甲，故甲亦屬金。兌卦屬金，兌納丁，故丁也屬金。地支三合金局巳酉丑，三者同屬金，因此，乾甲丁酉巳丑六位皆屬金?？藏詫偎?，坎納癸，故癸亦屬水。三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆屬水。離卦屬火，離納壬，故壬亦屬火。三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位皆屬火。坤卦屬土，坤納乙，故乙亦屬土。艮卦屬土，艮納丙，故丙也屬土。因此，坤乙艮丙四位皆屬土。以上系以八卦所納之天干地支同一五行，故稱(chēng)八卦五行。 三、三合五行： 此五行專(zhuān)以十二地支為論，即――寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木。以三合法使用時(shí)，以合為配之意，多數(shù)使用于擇日居多，陽(yáng)宅上使用宜慎重，可免誤用。 四、四生五行： 口訣為：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。 乙木長(zhǎng)午丁火酉，辛金長(zhǎng)子癸水卯。 十天干，甲陽(yáng)木長(zhǎng)生在三合木局之亥，乙陰木長(zhǎng)生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌，為長(zhǎng)寅，旺午，墓戌，可參考十二長(zhǎng)生水法一節(jié)），丙陽(yáng)火長(zhǎng)生在火局之寅，丁陰火長(zhǎng)生在所克金局之酉，庚陽(yáng)金長(zhǎng)生在金局之巳，辛陰金長(zhǎng)生在子，壬陽(yáng)水長(zhǎng)生在申，癸陰水長(zhǎng)生在卯，引謂十天干之四生五行。 五、洪范五行：又稱(chēng)宗廟五行，又稱(chēng)長(zhǎng)生納音五行，又名大五行。 口訣為：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。 震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗。 兌丁乾亥金坐處，丑癸坤庚未土中。 此即二十四山屬水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山屬水，艮卯巳三山屬木，午壬丙乙四山屬火，酉丁乾亥四山屬金，丑癸坤庚未五山屬土。 此五行在陰陽(yáng)宅以納水使用居多，配合雙山五行，為納來(lái)水入天干為用，詳參水法一節(jié)即能明了。 六、雙山五行： 口訣為：坤壬乙合文曲水，乾甲丁歸貪狼木。 艮丙辛本廉貞火，巽庚癸配武曲金。 天干地支合一宮，便是雙山五行局。 此中，文曲水意謂三合水局，即申子辰。貪狼木意指三合木局，即亥卯未。廉貞火意指三合火局，即寅午戌。武曲金意謂三合金局，即巳酉丑。雙山同屬一五行，故稱(chēng)雙山五行也。 七、砂法五行： 口訣為：子午卯酉太陽(yáng)火，甲庚丙壬太陰火。 乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土。 辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水。 此為造葬拔砂使用之五行，故二十四山為人盤(pán)之山，非陽(yáng)宅使用之地盤(pán)二十四山，此其別也。 八、玄空五行：又稱(chēng)元空五行。 口訣為：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生。 亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真。 子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。 此五行不可自身論生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉兇，有化死為旺，絕處逢生之妙用。一般以長(zhǎng)生之法定水口（雙山五行），而以玄空五行定向，向生水口，謂之生入，向克水口，謂之克入，來(lái)水若合生入克入之條件，該年可發(fā)財(cái)帛。去水得此條件，則必發(fā)丁。但來(lái)水需吉水方為可用。 五行生克 五行生克關(guān)系，在陽(yáng)宅的運(yùn)用上，非只求其生，不喜其克，更非以相生斷吉，相克斷兇，需有生有克，生克得宜，方能人財(cái)兩旺，也唯有生中有克，克中有生，方能維持平衡。此其要也。 相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 水生木：木之生長(zhǎng)須賴(lài)水來(lái)灌概，故水能生木，但水亦不能過(guò)旺（盛）和過(guò)弱（衰），水多恐木為所漂移，非但不受其生，反遭其害也。如水衰，則達(dá)不到滋養(yǎng)木之效果，對(duì)木則無(wú)所助益，而水生木之后，木氣生旺，水氣則會(huì)消減，木雖賴(lài)土生，但木旺則不喜水來(lái)生，過(guò)盛之木恐傷土益烈矣！“水多木漂，衰水不生木，木盛厭水生”。 木生火：燃木能生火，但木不能過(guò)盛而生火，火炙烈焚燒則有害，以陽(yáng)宅學(xué)來(lái)說(shuō)，火旺恐應(yīng)血光。不蒙其利，反受其損也。木衰難生火，旺火不喜木，故以求其平衡為要件，不可不知。弱火喜木生，木生火之后，火氣生旺，木氣則會(huì)消減。“木多火熾，衰木不生火，旺火厭木生”。 火生土：火燃燒后成灰燼，可滋養(yǎng)土壤，故火生土，但火過(guò)盛，土將為火所燃，恐成焦土。衰火亦無(wú)助于土，土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也?；鹕林?，土氣生旺，火氣則會(huì)消減。“火多土焦，衰火不生土，土盛厭火生”。 土生金：金蘊(yùn)藏土中，故土能生金。但土過(guò)多，金為土所埋，則無(wú)財(cái)矣！土衰則難以養(yǎng)金，土生金后，金氣生旺，土氣則會(huì)消減。“土多金埋，衰土不生金，金旺厭土生”。 金生水：蘊(yùn)金之地亦為水活之處，故金能生水。但金盛之所，水則濁矣！陽(yáng)宅中，水為財(cái)，財(cái)來(lái)歷不清，即不穩(wěn)定，恐易失也。金生水后，水氣生旺，金氣則會(huì)消減。“金多水濁，衰金不生水，水盛厭金生”。 金克木：金如斧，以斧就木，木受其傷，故金能克木。但若木旺而無(wú)金來(lái)加以雕塑，也只是無(wú)益之朽木，故此木反喜金來(lái)克。如金過(guò)盛而克木，則木受創(chuàng)愈烈，恐無(wú)存也。如金弱則難克木，或木旺金弱，非但金難克木，恐反被木傷矣?。▋H憑細(xì)斧一枝，豈能伐盡森林之木）。金克木后，木氣消減，金氣亦受到損耗。以陽(yáng)宅之運(yùn)用來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)目朔炊胸?cái)也。“旺木喜金，弱金不克木”。 木克土：木長(zhǎng)于土之上，土當(dāng)受木傷。故木能克土，但土旺而無(wú)木生長(zhǎng)其上，也只是一堆頑劣之土而已，故此土反喜木來(lái)克。如木過(guò)盛而克土，則土受創(chuàng)愈烈，恐難生金。如木弱則難克土之盛也，木克土后，土氣消減，木氣亦受到損耗。“旺土喜木，弱木不克土”。 土克水：土可阻擋水之流動(dòng)，故土能克水，若水旺未能以土作適當(dāng)?shù)淖韪衾茫柗簽E成災(zāi)及無(wú)益矣！故此水反喜土來(lái)克。如土過(guò)盛而克水，水為土所覆蓋成無(wú)用之水，無(wú)水，木則不長(zhǎng)，如水旺而土弱則難以克制濤濤之水，土克水后，水氣消減，土氣亦受到損耗。“旺水喜土，弱土不克水”。 水克火：水能滅火，故火畏水。若火旺而無(wú)水稍作克制，恐成災(zāi)矣！故此火反喜水來(lái)克。如水過(guò)盛而克火，火盡滅無(wú)存也。如水弱則難克火，反被火傷。水克火后，火氣消減，水氣亦受到損耗。“旺火喜水，弱水不克火”。 火克金：金遇火而銷(xiāo)溶，故火能克金。但如金旺不賴(lài)火加以鍛煉，也只是一些鈍金，無(wú)法顯現(xiàn)其值，故此金反喜火克。如火弱則無(wú)以煉金，火過(guò)旺，金則盡為火所溶，火克金后，金氣消減，火氣亦受到損耗。“旺金喜火，弱火不克金”。 先天八卦 先天八卦――此卦卦解為，“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。同時(shí)，以家庭結(jié)構(gòu)之陰陽(yáng)來(lái)分，則老父對(duì)老母，少女對(duì)少男，中女對(duì)中男，長(zhǎng)女對(duì)長(zhǎng)男關(guān)系，同時(shí)若將先天八填配以五行則可發(fā)現(xiàn)其兩兩相生，其中震木與巽木成一氣，木氣旺，代表萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)之象，難怪有人讓為此卦始于震，而終于坤了。 天地暄位：天居上日盛為陽(yáng)，地居下日落為陰，天剛呵護(hù)群生，地柔盛載萬(wàn)物，天地成而如是定位。 山澤通氣：山高澤低，澤氣上升，為云成雨，此澤氣通于山也，山之泉下降，為泉成水，此山氣通于澤也，山澤二氣互通往來(lái)，曰山澤通氣乎。 雷風(fēng)相薄：雷從地而奮起，風(fēng)自天而突降，兩者難各自發(fā)動(dòng)，狀似較量，但卻能相互相融而互相呼應(yīng)，互不相損，故其薄無(wú)害，此曰雷風(fēng)相薄乎。 水火不相射：水冷成冰，賴(lài)火融之始成水，故火為水之根，火盛賴(lài)水滅其勢(shì)，故水為火之根，水火互為其根，自不相射也，亦有另說(shuō)，水火不相射意指不相入也，再有一說(shuō)，“不”字為無(wú)語(yǔ)意，不相射實(shí)為相射，即水與火相射殺對(duì)方也。 將先天八卦配以洛書(shū): 故先天卦之?dāng)?shù)為：天九，地一，風(fēng)二，雷八，山六，澤四，水七，火三。 在陽(yáng)宅學(xué)中，其應(yīng)用于抽爻換象，或坐卦之吉兇，其數(shù)有否合成，以此先天八卦卦數(shù)為體而用也。后節(jié)有詳述，現(xiàn)且先行代過(guò)。 后天八卦 于后天八卦較多的說(shuō)法有二：一說(shuō)曰――黃帝（軒轅氏）所創(chuàng)，一說(shuō)曰――周文王所創(chuàng)，此二說(shuō)中，以文王所創(chuàng)而為根據(jù)者為多，系依先天八卦及洛書(shū)以陰陽(yáng)中分，五行順生之理論而繪成。 后天八卦，五行，方位全備，故地理之應(yīng)用以后天八卦為用。自震卦起至乾卦止，為陽(yáng)，自巽卦起至兌卦止，為陰。此為陰陽(yáng)中分之意。震木與巽木比助成林，木生離卦火，離火生坤土，坤土生兌金，兌金助乾金，乾金生坎水，坎水復(fù)生木，但木不能離土而長(zhǎng)，故艮土居水木之間，此即五行順生之意。乾居西北，若屋宅坐西北向東南，稱(chēng)為乾宅，余各卦各方位類(lèi)推。前節(jié)提及先天八卦?xún)蓛上嗌?，此?jié)后天八卦則為兩兩相克，離火與坎水，巽木與乾金，震木與兌金，均為相克的情形，故曰兩兩相克，而艮土與坤土連成一氣，難怪有人說(shuō)，后天八卦始于艮而終于坎了。 說(shuō)卦曰：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 帝出乎震：帝者，萬(wàn)物之始，即萬(wàn)物自震而生。震者，二十四節(jié)氣為春分，象征此節(jié)氣正好是萬(wàn)物開(kāi)始生出，故曰出乎震。 齊乎巽：齊者，平齊也，萬(wàn)物平齊生長(zhǎng)于巽。巽者，節(jié)氣為立夏，象征此節(jié)氣萬(wàn)物已平齊生長(zhǎng)順暢，故曰齊乎巽。 相見(jiàn)乎離：相見(jiàn)者，紛紛呈現(xiàn)之意，見(jiàn)者，現(xiàn)也。萬(wàn)物互相呈現(xiàn)于離。離者，節(jié)氣為夏至，象征此節(jié)氣萬(wàn)物已紛紛展現(xiàn)壯大的景象與形態(tài)。故曰相見(jiàn)乎離。 致役乎坤：致役者，奮力從事之意，萬(wàn)物都繼續(xù)努力生長(zhǎng)于坤。坤者，節(jié)氣為立秋，象征此節(jié)氣時(shí)，萬(wàn)物都繼續(xù)努力生長(zhǎng)而接近成熟，故曰致役乎坤。 說(shuō)言乎兌：說(shuō)者，喜悅之意。言者，為強(qiáng)調(diào)產(chǎn)喜悅之助詞，即有收獲之喜悅。兌者，節(jié)氣為秋分，象征此節(jié)氣萬(wàn)物成熟，已有收成之喜悅矣！ 戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)者，爭(zhēng)戰(zhàn)之意，乾者，節(jié)氣為立冬，象征此節(jié)氣為夏暑盡，而寒冬到來(lái)，節(jié)氣交戰(zhàn)，而且乾卦為陽(yáng)與陰分界，屬陽(yáng)陰爭(zhēng)戰(zhàn)之位，故曰戰(zhàn)乎乾。 勞乎坎：勞者，勞而倦之意，萬(wàn)物將進(jìn)入倦息的狀態(tài)?？舱撸?jié)氣為冬至，象征萬(wàn)物至此節(jié)氣，經(jīng)過(guò)了四季的勤奮，倦而休息，故曰勞乎坎。 成言乎艮：成者，已完成之意，即為所終，亦為所始。艮者，節(jié)氣為立春，象征萬(wàn)物至此節(jié)氣已完成一年的生長(zhǎng)，而將重新新生，天下萬(wàn)物無(wú)不如此周而復(fù)始，生生不息，故曰成言乎艮。 十天干與十二地支 天干地支簡(jiǎn)稱(chēng)［干支］，用以記載年月日，在商殷時(shí)期甲骨文出土，就有干支的記載。據(jù)古書(shū)記，干支的原始意義及排列，系指萬(wàn)物的發(fā)生，生長(zhǎng)，壯大，衰弱，滅亡，再重新新生，如此周而復(fù)始的過(guò)程。 十天干――甲、丙、戊、庚、壬。（陽(yáng)干） 乙、丁、己、辛、癸。（陰干） 天干，在陽(yáng)宅的運(yùn)用上，其氣輕、清、長(zhǎng)、又無(wú)沖煞，又不輪值太歲，故屋宅喜坐天干上。納水亦喜納天干來(lái)之水。 甲：屬木，陽(yáng)木，為森林之木。代表人之頭部及膽臟，四季屬春天，方位為正東。八卦納于乾。 乙：屬木，陰木，為花草之木。代表人之肩部及肝臟，四季屬春天，方位為正東。八卦納于坤。 丙：屬火，陽(yáng)火，為太陽(yáng)之火。代表人之額頭及小腸，四季屬夏天，方位為正南。八卦納于艮。 ?。簩倩?，陰火，為燈燭之火。代表人之舌齒及心臟，四季屬夏天，方位為正南。八卦納于兌。 戊：屬土，陽(yáng)土，為大地之土。代表人之鼻部及胃臟，四季屬交季，方位為中土。八卦納于坎。 己：屬土，陰土，為田園之土。代表人之鼻部及脾臟，四季屬交季，方位為中土。八卦納于離。 庚：屬金，陽(yáng)金，為刀斧之金。代表人之筋骨及大腸，四季屬秋天，方位為正西。八卦納于震。 辛：屬金，陰金，為首飾之金。代表人之胸部及肺臟，四季屬秋天，方位為正西。八卦納于巽。 壬：屬水，陽(yáng)水，為大海之水。代表人之經(jīng)絡(luò)及膀胱，四季屬冬天，方位為正北。八卦納于乾。 癸：屬水，陰水，為雨露之水。代表人之足部及腎臟，四季屬冬天，方位為正北。八卦納于坤。 甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水復(fù)生甲乙木，如此循環(huán)相生不絕，構(gòu)成天干基本五行的架構(gòu)。 天干合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。 天干七殺（逢七克己曰殺）甲庚殺，乙辛殺，丙壬殺，丁癸殺，戊甲殺，己乙殺，庚丙殺，辛丁殺，壬戊殺，癸己殺。 十二地支：子，寅，辰，午，申，戌。（陽(yáng)支） 丑，卯，巳，未，酉，亥．（陰支） 地支，在陽(yáng)宅的運(yùn)用上，其氣重，濁，短，又有沖煞，又有太歲臨山，因而屋宅坐山或納水均不喜地支，但開(kāi)門(mén)則可開(kāi)在地支，因?yàn)闅庀虻厣闲小Ｒ虼?，若能坐天干，開(kāi)地支門(mén)，并合陰陽(yáng)，則吉矣！ 子：屬水，方位正北?！ 〕螅簩偻?，方位東北。 寅：屬木，方位東北?！ ∶簩倌?，方位正東。 辰：屬土，方位東南?！ ∷龋簩倩?，方位東南。 午：屬火，方位正南?！ ∥矗簩偻?，方位西南。 申：屬金，方位西南?！ ∮希簩俳穑轿徽?。 戌：屬土，方位西北?！ 『ィ簩偎?，方位西北。 地支三合：以十二地支中的生、旺、墓，相合而化成另一五行（生旺墓可參考十二長(zhǎng)生一節(jié)）。即 申子辰――三合水局 亥卯未――三合木局 寅午戌――三合火局 巳酉丑――三合金局 地支六合：十二地支中，陰陽(yáng)成配兩兩相合，共成六組，其相合者皆吉也。 子與丑合合化成土 寅與亥合合化成木 卯與戌合合化成火 辰與酉合合化成金 巳與申合合化成水 午與未合合化成火 地支六破：亦即地支間互相破壞，分散。十二地支兩兩相破，共得六組，其破則散，兇也。 子酉破，丑辰破，寅亥破，午卯破，未戌破，巳申破。 地支六沖：十二地支對(duì)面為沖，亦即相半不相讓。子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。 地支六害：又稱(chēng)地支六穿，穿害者，六親有損害。子未相穿害，丑午相穿害，寅巳相穿害，卯辰相穿害，申亥相穿害，酉戌相穿害。 地支相刑：即地支間互相相刑傷也。子卯刑，寅巳刑，巳申刑，申寅刑，丑未刑，未戌刑，戌丑刑。 六十甲子與納音 六十甲子初為記年，月，日之用。在陽(yáng)宅之運(yùn)用，除了知道六十甲子的順輪之外，也應(yīng)用于來(lái)氣之五行。即來(lái)氣以六十甲子（稱(chēng)干支）五行，稱(chēng)為納音五行，來(lái)與宅主納音五行較量或斷來(lái)氣之清濁而用，吾人雖為父母所生，但也是天地所生，因此于出生當(dāng)年，天地也賜了一個(gè)名字，此即納音之來(lái)由，六十，一組行一年，輪遍正好六十年，復(fù)由甲子再輪，此即由陽(yáng)干與陽(yáng)支兩兩搭配，陰干與陰支兩兩搭配，組而成六十甲子，陽(yáng)與陽(yáng)配，陰與陰配，取其凈陰凈陽(yáng)，一氣純清。 六十甲子其五行（納音五行）：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土， 戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯錫箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。于名稱(chēng)只為順口，并無(wú)其他代表意義。 以上六十甲子納音，在陽(yáng)宅應(yīng)用時(shí)只取其五行，對(duì)背誦此納音五行，比較困難，必須相當(dāng)熟練，才好應(yīng)用自如，有一筆算方式供諸君參考：將十天干分成五組，并按順序給予數(shù)目，即： 甲、乙＝1 丙、丁＝2 戊、己＝3 庚、辛＝4 壬、癸＝5 將十二地支分在三組，并按順序給予數(shù)目，即： 子、丑＝1 寅、卯＝2 辰、巳＝3 午、未＝1 申、酉＝2 戌、亥＝3 將五行按木金水火土之順序給予數(shù)目，即 木＝1 金＝2 水＝3 火＝4 土＝5 然后之六十甲子中之天干加上地支數(shù)，得到之總合即為該五行，如超過(guò)5數(shù)，再減5即可。即：天干＋地支＝五行代表之?dāng)?shù) 例如： 甲寅年：1（天干數(shù)）＋2（地支數(shù)）＝3 五行得數(shù)為3，水＝3。故知甲寅五行為“水” 再例如： 癸亥年：5（天干數(shù)）＋3（地支數(shù)）＝8 五行數(shù)得8，8-5＝3。故知癸亥五行為“水” 另有一法，由指掌節(jié)可快速算出納音五行，如下：首先將五行與天干固定于左手指節(jié)上，請(qǐng)參看教學(xué)VCD。 將地支分成三組，即：［子丑午未］［寅卯申酉］［辰巳戌房亥］欲求某一干支納音五行，由該干支之天干起子丑，行三個(gè)指節(jié)，觀(guān)地支落于何指節(jié)，該指節(jié)之五行即為該干支納音五行。 例： 求戊申年之納音五行，依上圖，天干［戊］在第三指節(jié)，即第三指節(jié)為子丑未，第四指節(jié)為寅卯申酉，第五指節(jié)為辰巳戌亥，地支［申］落于第四指節(jié)，而第四指節(jié)之五行為［土］，則戊申之納音五行為土，其他算法亦同，只要將五行位置熟記，再應(yīng)用幾次即可自如。 二十四山 陽(yáng)宅定坐與向，稱(chēng)之為坐山，如坐東向西，則為震宅，坐震卦，一物一太極，因此坐山卦自然亦形成一太極，也同時(shí)具備陰陽(yáng)，一卦為四十五度，再分陰陽(yáng)配入天干地支，共成三山，稱(chēng)為一卦管三山。每山坐十五度，用以辨別坐山之陰陽(yáng)。八卦共成二十四山，此即地理家所使用之“二十四山盤(pán)” 二十四山五行，即所稱(chēng)之“正體五行”： 坎卦――壬子癸三山 艮卦――丑艮寅三山 震卦――甲卯乙三山 巽卦――辰巽巳三山 離卦――丙午丁三山 坤卦――未坤申三山 兌卦――庚酉辛三山 乾卦――戌乾亥三山 陽(yáng)宅定坐山以此二十四山為用，審陰陽(yáng)之孤虛，觀(guān)五行之變化，擇命宅之宜忌，理天地之生氣。始能提升屋宅宅氣，助人于無(wú)形矣！凡坐山于地支者，開(kāi)門(mén)須避沖殺，輪值太歲年，以守為要。逢歲破時(shí)（太歲對(duì)宮）不可造作動(dòng)土，須防戊己殺，天罡，曜喉惡神臨兇方，可免于傷。 二十四山配干支 將天干與地支配于二十四山，也有其理論依據(jù)，天干由于氣清輕，故配于四正。甲乙屬木，故配以震木。丙丁屬火故配離火。戊己屬土故配中宮土。庚辛屬金配兌金。壬癸屬水故配坎水。四維正位無(wú)天干以配，而以四維卦配之，即四維之卦――乾、艮、巽、坤。則視同天干之氣。 十二地支配山： 綜觀(guān)各術(shù)家對(duì)地支配二十四山，約有三種說(shuō)法：一者，地支中，寅為正月，一年之始。艮于節(jié)氣中屬新舊年交替，艮位之后正是一年之始，故配以寅支，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，丑為十二月，丑為一年之終，終于艮之前，如此順布十二地支應(yīng)十二月共一年而輪遍。二者，以北極星為中心，正月時(shí)直指偏東，因而定此方為寅，正是艮方之左方，二月時(shí)直正東，甲乙之間定為卯，三月時(shí)直指東南方，即現(xiàn)今辰位，巳，午，未，申，酉，戌，亥，子，丑……等，亦各得其位，因而據(jù)此將十二地支配于地盤(pán)二十四山。 三者，將十二地支依天，人，地分成三組，則：子，卯，午，酉……（天陽(yáng)）丑，辰，未，戌……（中土）寅，巳，申，亥……（地陰）天陽(yáng)為尊，居于四正，子居正北，卯居正東，午居正南，酉居正西。地陰為卑，居于四偶，寅居?xùn)|北，巳居?xùn)|南，申居西南，亥居西北。中土無(wú)定性，只能居于四偶，丑居?xùn)|北，辰居?xùn)|南，未居西南，戌居西北。 三煞山 在陽(yáng)宅學(xué)里的三煞山，是指年命的三煞，與一般所稱(chēng)之沖煞，曜殺……等不同，即每年出生之人，有三個(gè)屬于地支的坐山，是不可以為坐山的。煞者，即有殺，恐破財(cái)或損人。其嚴(yán)重程度，需視該屋宅宅體與宅氣，及個(gè)人作為（道德）而定。因此，以陽(yáng)宅學(xué)來(lái)說(shuō)并無(wú)“絕對(duì)”二字。了解陽(yáng)宅，其實(shí)目的在于能避則避，以減少成功的阻力。凡事盡人事后，方聽(tīng)天命，比竟“事在人為”。而且影響吾人一生的，也不光是陽(yáng)宅而已。但如何能得陽(yáng)宅之助，免除陽(yáng)宅可能帶來(lái)的兇災(zāi)，卻是吾人研究風(fēng)水理氣所能作為之事，豈能不盡心乎！ 有這么一個(gè)故事：一個(gè)天人說(shuō)，這塊這么好的地理，讓一個(gè)有道德有情義的人得到了，如果沒(méi)能助他發(fā)達(dá)，簡(jiǎn)直沒(méi)有道理，但是讓一個(gè)自私自利，處處損人利己的人得到了，如果助他發(fā)達(dá)了，這簡(jiǎn)直沒(méi)有天理。由此可見(jiàn)道德之作為其力量將大于一切。事實(shí)亦是如此，在敝人勘宅經(jīng)驗(yàn)里面，兇禍易應(yīng)，造福不易得，實(shí)因我人自私者多矣！ 十二地支代表十二生肖。即： 子――鼠 丑――?！∫?/span>――虎 卯――兔 辰――龍 巳――蛇 午――馬 未――羊 申――猴 酉――雞 戌――狗 亥――豬 三煞者，三合局相克三會(huì)局。 三合局：申子辰三合水局 寅午戌三合火局 巳酉丑三合金局 亥卯未三合木局 以上三合局系以出生年為局，如馬年出生，馬為午，寅午戌為三合火局人，依此類(lèi)推其他各局。 三會(huì)局： 亥子丑三會(huì)水局 寅卯辰三會(huì)木局 巳午未三會(huì)火局 申酉戌三會(huì)金局 以上三會(huì)局系二四山地支部分，亦即出生之年所成之局，克三會(huì)局，或三會(huì)局所克，皆稱(chēng)為該人之三煞，該三會(huì)局之方，均不適該人為坐山。 因此： 申子辰年出生（生肖屬猴鼠龍）三煞山為巳午未。 寅午戌年出生（生肖屬虎馬狗）三煞山為亥子丑。 巳酉丑年出生（生肖屬蛇雞牛）三煞山為寅卯辰。 亥卯未年出生（生肖屬豬兔羊）三煞山為申酉戌。 天干納甲 所謂“納甲”亦即將十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配入八卦。八卦納天干，天干之首為甲，故稱(chēng)“納甲”。如將十二地支也配入八卦，有稱(chēng)為“納子”者。若將天干扣除戊己二干，再加上十二地支及乾坤巽艮四卦，即是地理所用之二十四山盤(pán)。將此二十四山納于八卦，則統(tǒng)稱(chēng)為“二十四山納甲”以作區(qū)別。 天干納甲的原理，系以月亮在一個(gè)月之中的變化，依其明晦盈虧的現(xiàn)象，配以八卦之“卦象”而得。所謂： 三日暮，震象出庚。 初八日，兌象見(jiàn)丁。 十五日，乾象盈甲。 十七日，巽象退辛。 二三日，艮象消丙。 三十日，坤象灰乙。 晦夕朔旦，坎象流戊。 日中則離，離象就己。 即每月初三黃昏時(shí)，彎細(xì)形的月亮出現(xiàn)在西方“庚”的方位，出現(xiàn)時(shí)月亮下彎約為圓月的三分之一，上陰為二，而下陽(yáng)為一，與震卦類(lèi)似，故將庚納于震卦，稱(chēng)“震象出庚”。 每月初八日黃昏時(shí)，呈半月形的月亮出現(xiàn)在南方“丁”的方位，月亮出現(xiàn)的部分已較初三日為多，下陽(yáng)象增加為二上陰象減為一，呈上虛下實(shí)的狀態(tài)，與兌卦類(lèi)似，故將丁納于兌卦，稱(chēng)“兌象見(jiàn)丁”。 每月十五日黃昏時(shí)，全圓形的月亮再現(xiàn)在東方“甲”的方位，月亮是全陽(yáng)的狀態(tài)，與三爻全陽(yáng)的乾卦類(lèi)似，故將甲納于乾卦，稱(chēng)“乾象盈甲”。 每月十七日時(shí)，下缺的月亮落于西方“辛”的方位，陰象在下出生為一，陽(yáng)象由三退減為二，與巽卦類(lèi)似，故將辛納于巽卦。稱(chēng)“巽象退辛”。 每月二十三日，呈半圓的月亮在南方“丙”的方位消失，這時(shí)候的月亮又較十七日時(shí)為少，是上實(shí)下虛的狀態(tài)，下陰象增加為二，上陽(yáng)象退減為一，與艮卦類(lèi)似，故將丙納于艮卦。稱(chēng)“艮象消丙”。 每月三十日時(shí)，月亮不出現(xiàn)，也可以假定于黃昏時(shí)消失在東方“乙”的方位，月亮不出現(xiàn)如全陰的狀態(tài)，與三爻全陰的坤卦類(lèi)似，故將乙納于坤卦。稱(chēng)“坤象灰乙”。離為火為日，坎為水為月。日月為天之中，戊己為地之中，戊為陽(yáng)土，故納于屬陽(yáng)卦的坎。稱(chēng)“坎象流戊”。己為陰土，故納于屬陰的離卦。稱(chēng)“離象就己”。以天干為首之六十甲子，若用于陽(yáng)宅取向，其氣有清有濁，故以天干納甲“納于八卦”，來(lái)作為判斷之依據(jù)。天干有十，納于八卦： 即：乾納甲壬，艮納丙，坎納戊，震納庚， 坤納乙癸，兌納丁，離納己，巽納辛。 二十四山納甲 陽(yáng)宅學(xué)中，某些環(huán)境場(chǎng)合需用卦之變化時(shí)，由于二十四山盤(pán)中，天干與地支的部分無(wú)有卦象，故依其特性再將之歸納于八卦中（天干地支雖各分占八方，歸各卦所管，但并不隸屬各卦）。天干：上接天干納甲部分，戊納于坎，己納于離。在二十四山盤(pán)里面并無(wú)戊己（戊己居中宮），因此由乾所納之壬與坤所納之癸分配給坎與離來(lái)納?？藏酝鈨韶碁殛?，由陰入陽(yáng)，因此坎卦納屬陰干的癸干。離卦外兩爻為陽(yáng)，由陽(yáng)入陰，因此離卦納屬陽(yáng)干的壬干。將天干與先天八卦相配： 甲干為天干之首，乾卦為先天八卦之首，故甲納于乾，乾為天，天地定位，故乙納于坤地。山澤通氣，山為艮，故丙納于艮。澤為兌，故丁納于兌。戊己居中土。雷風(fēng)相薄，雷為震，故庚納于震。風(fēng)為巽，故辛納于巽。壬癸則如前所言，各納于離與坎。 地支：地支以三合局屬類(lèi)納于四正之卦。三合水局申子辰納于屬水的坎卦，三合木局亥卯未納于屬木的震卦，三合火局寅午戌納于屬火的離卦，三合金局巳酉丑納于屬金的兌卦。因此，二十四山依此納于八卦。 卦與命論 八卦依五行生克可分成兩大體系，乾金，坤土，兌金，艮土。土金相生，金土又互相比助，因而此四卦便以?xún)段鳛橹鳎Q(chēng)為西四卦。凡屋宅坐山屬此四卦者便稱(chēng)西四宅?？菜?，震木，巽木，離火。水生木，木又生火，因而此四卦便以震東為主，稱(chēng)為東四卦。凡屋宅坐山屬此四卦者便稱(chēng)為東四宅。 吾人出生之年所屬命卦五行（非納音五行），因此凡命卦屬西四卦者，稱(chēng)之為西四命。命卦屬東四卦者，稱(chēng)東四命。 以上西四卦與東四卦自行相生，卻互相克制，互相敵對(duì)，離火克乾兌金，乾兌金又克震巽木，震巽木又克坤艮土，坤艮土又克坎水。因此命卦屬西四或東四，便與卦位的西四或東四產(chǎn)生相生或相克，也可以說(shuō)，卦位本身并無(wú)吉兇，只因吾人之五行與卦位產(chǎn)生相生而論吉，產(chǎn)生相克而論兇。 在洛書(shū)一節(jié)談及紫白九星，若將洛書(shū)與后天八卦組合，成如下：一白居坎，稱(chēng)為一白坎。二黑居坤，稱(chēng)為二黑坤。三碧居震，稱(chēng)為三碧震。四綠居巽，稱(chēng)為四綠巽。五黃居中，稱(chēng)為五黃中。六白居乾，稱(chēng)為六白乾。七赤居兌，稱(chēng)為七赤兌。八白居艮，稱(chēng)為八白艮。九紫居離，稱(chēng)為九紫離。以上即為紫白九星。 命卦者，根據(jù)歷算的推演，自清同治三年甲子年起至民國(guó)十二年癸亥止，計(jì)六十年為上元。在此上元出生者，男命由甲子年為一白坎起逆行（即甲子年為一白坎，乙丑年為九紫離，丙寅年為八白艮，丁卯年為七赤兌……依此逆飛）。女命由五黃中起順行（即甲子年為五黃中，乙丑年為六白乾，丙寅年為七赤兌……依此順行）。 自民國(guó)十三年甲子起至民國(guó)七十二年癸亥止，計(jì)六十年為中元。在此中元出生者，男命由甲子年為四綠起逆行（民國(guó)十二年癸亥年輪到五黃中），女命由甲子年為二黑坤起順行。 自民國(guó)七十三年為甲子起至民國(guó)一百三十二年癸亥止，計(jì)六十年為下元。在此下元出生者，男命由甲子年為七赤兌起逆行（民國(guó)七十二年癸亥年輪至八白艮）。女命由甲子年為八白艮起順行。 男命逢五黃中無(wú)卦時(shí)，男命寄于二坤，女命則寄于八艮。或有人要產(chǎn)生疑問(wèn)？何以男命反寄于屬陰的二黑坤，女命反寄于屬陽(yáng)的八白艮，殊不知，不管以理論根據(jù)，逐分析如下：以先天八卦來(lái)說(shuō)，八卦中以居于四正之卦為陽(yáng)，居于四偶之卦為陰，四正者，乾坤坎離。故以先天之體而論，坤卦居于四正屬陽(yáng)卦，而艮卦居于四偶為陰，自然寄于同為陰土的艮卦了！ 以后天八卦來(lái)說(shuō)，應(yīng)九星變化為用，如上圖中男命逆飛至六白乾為陽(yáng)，至五黃中時(shí)應(yīng)飛陰始成其配，中土無(wú)卦欲寄卦時(shí)，選擇二土（坤土艮土）自然是寄于后天屬陰的坤土了，而女命順飛至屬陰之四綠巽時(shí)，自然寄于后天陽(yáng)卦的八白艮以求陰陽(yáng)相配了！ 以上寄卦，本合乎先天八卦與后天八卦，非古圣賢無(wú)故而創(chuàng)法矣。 要算出生年所屬命卦，除了查表之外，另可以指掌節(jié)快速得知。打開(kāi)左手手掌，自食指第一節(jié)下――按一白坎，二黑坤，三碧震……的順序，使每一指節(jié)均代表一個(gè)命卦。 推算時(shí)，由于男命的九宮是逆飛，所以依逆時(shí)鐘方向，自七赤兌開(kāi)始逆算（男命在民國(guó)一年時(shí)是七赤兌命），即七赤兌――六白乾――五黃中――四綠巽――三碧震――二黑坤――一白坎――九紫離――八白艮――七赤兌的順序。女命的九宮是順飛，所以依順時(shí)鐘方向，自八白艮開(kāi)始順?biāo)悖ㄅ诿駠?guó)一年時(shí)是八白艮命），即八白艮――九紫離――一白坎――二黑坤――三碧震――四綠巽――五黃中――六白乾――七赤兌――八白艮的順序。 推算法： 依出生的年次相加，例如：民國(guó)七十二年出生，則將七加二等于九，男命則由七赤兌逆算九個(gè)指節(jié)，即八艮命（九進(jìn)位可如此速算）。若是女命則由八白艮順?biāo)憔艂€(gè)指節(jié)，即得七兌命。 再例如： 民國(guó)五十八年生之人，以五加八等于十三，再將三加一等于四（順數(shù)十三或數(shù)四，結(jié)果相同），男命由七赤兌逆算四個(gè)指節(jié)，得四綠巽命。女命則由八白艮順?biāo)闼膫€(gè)指節(jié)，得二坤命。以上凡命卦為乾，坤，艮，兌者，便是西四命。凡命卦為震，巽，坎，離者，便是東四命。 知曉出生之卦命便知所屬五行，此五行與卦位固定五行，因而產(chǎn)生生克關(guān)系。堪宅亦依此協(xié)助屋主擇適宜卦位而用，或屋宅而居，自能對(duì)吾人有所助益。屋宅或卦位合命者，可得福元。福元者，兒孫滿(mǎn)堂，夫妻和寧，身體安泰。而個(gè)人需邀福之多寡，視個(gè)人眼前之狀況而定，豈能人人皆同，戶(hù)戶(hù)一般。再說(shuō)，既然只是與吾人發(fā)生生克，自然與理氣無(wú)涉，以目前的社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，一小家庭居多，自然與以前所謂多子多孫多福氣有所區(qū)別，且由于經(jīng)濟(jì)需求量愈來(lái)愈大的情形之下，又豈能只邀其福而已。甚至于公司工廠(chǎng)等營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，又焉能與住家以同一法而配置乎！因此，除了懂得各法的使用，更需了解該法適用之所，取其需要而用，方免誤用而不自知。 下節(jié)探討的命與卦配，亦是俗稱(chēng)“八宅法”者，若需為宅主邀福當(dāng)用此法，坐山不合命，尚有開(kāi)門(mén)開(kāi)合命，開(kāi)門(mén)不合命（有時(shí)為理氣之考量無(wú)法顧及合命否），猶有私人臥房可合命，倘房間選擇也有困難，移床合命，則容易也。如果宅主需求宅氣生旺甚于納福合命。此法更當(dāng)慎用，焉有一方治遍百病者！慎之！ 命卦配合論 知曉命卦五行與卦位五行，作選擇屋宅坐山或卦位時(shí)（能合命又同時(shí)合乎理氣與宅運(yùn)為最理想），兩者五行的相生相克而有吉兇，而吉兇之間又分最吉，大吉，中吉，小吉四種。兇也分為最兇，大兇，中兇，小兇四種。為利于應(yīng)用上的區(qū)別，依其生克之間的關(guān)系而定為八星，八宅法名稱(chēng)因此得來(lái)。八星為何？又是如何形成？應(yīng)用時(shí)須注意些什么？為本節(jié)重點(diǎn)。 八星者： 第一吉星――名為生氣貪狼星，屬木。 第二吉星――名為天醫(yī)巨門(mén)星，屬土。 第三吉星――名為延年武曲星，屬金。 第四吉星――名為伏位輔弼星，屬木。 第一兇星――名為絕命破軍星，屬金。 第二兇星――名為五鬼廉貞星，屬火。 第三兇星――名為六煞文曲星，屬水。 第四兇星――名為禍害祿存星，屬土。 此八星又如何形成： 先天之合為生氣貪狼星。五行之合為天醫(yī)巨門(mén)星。后天之合為延年武曲星。歸元為伏位輔弼星。五行相克為絕命破軍星。陽(yáng)陰相克為五鬼廉貞星。六親相刑為六煞文曲星。金木土相克，子酉丑午相破害為禍害祿存星。 先天之合者：兌與乾合四九為友，離與震合三八為朋，巽與坎合二七同道，坤與艮合一六共宗，四組互為生氣貪狼木星（最吉）。 五行之合者，又名五數(shù)之合。陽(yáng)得十五陰得五：艮與乾土金相生，坎與震水木相生，坤與兌土金相生，巽與離木火相生，四組互為天醫(yī)巨門(mén)土星，此五行之合。又艮為六乾為九，六九合十五，坎為七震為入，七八合十五。以上兩組稱(chēng)陽(yáng)得十五。又坤為一兌為四，一四合五，巽為二離為三，二三為五。以上兩組稱(chēng)陰得五（大吉）。 后天之合者，亦是先天合十：乾與坤老父配老母，一與九合十。艮與兌少男配少女，六與四合十。巽與震長(zhǎng)女配長(zhǎng)男，二與八合十。坎與離中男配中女，三與七合十，四組互為延年武曲金星（中吉）。 五行相克者：離與乾火克金，兌與震金克木，巽與艮木克土，坤與坎土克水。四組互為絕命破軍金星（最兇）。 陽(yáng)陰相克者，陽(yáng)克陽(yáng)陰克陰：乾與震陽(yáng)金克陽(yáng)木，巽與坤陰木克陰土，艮與坎陽(yáng)土克陽(yáng)水，離與兌陰火克陰金。四組互為五鬼廉貞火星（大兇）。 六親相刑者：乾與坎二陽(yáng)不配曰刑，艮與震二陽(yáng)不配，坤與離二陰不配，兌與巽二陰不配。四組互為六煞文曲水星（中兇）。 金木土相克，子酉丑午相破害者：乾與巽金木相克，兌為酉坎為子稱(chēng)子酉相破害，離為午艮為丑稱(chēng)丑午相破害，震與坤木土相克。四組互為禍害祿存土星（小兇）。 要找出屋宅八星的方位，也有如下之口訣更利于背誦及應(yīng)用。口訣為：上爻變?yōu)橹鷼?，中下爻變?yōu)樘灬t(yī)。 三爻全變?yōu)檠幽?，三爻不變?yōu)榉弧?/span> 中爻變?yōu)橹^命，上中爻變?yōu)槲骞怼?/span> 上下爻變?yōu)榱?，下爻變?yōu)橹満Α?/span> 舉例說(shuō)明如下： 上爻變?yōu)橹鷼猓陨隙嘧儯ㄖ邢仑巢蛔儯﹦t成兌卦，因此，乾宅之生氣貪狼星在屋宅之兌卦，若是乾命人，則兌卦為其生氣貪狼星之所在。其他之卦亦如是而變，即可找出各星。 若是需用此法勘驗(yàn)之場(chǎng)合，而使用八星為吉兇論斷時(shí)，宜再考量該星之五行與卦位上五行所產(chǎn)生的變化，將吉星在各卦位而產(chǎn)生之變化，歸類(lèi)有四： 一者，得位――吉星受卦位所生，如天醫(yī)土星臨離卦，受離火所生，曰吉星得位，以大吉論。 二者，克下――吉星克卦位，如生氣貪狼木星臨坤卦，木克坤土，曰吉星克下，以小吉論。 三者，泄氣――吉星生卦位，如延年武曲金星臨坎卦反生坎水，曰吉星泄氣，以半吉兇論。 四者，失陷――吉星受卦位所克，如生氣貪狼木星臨乾卦，反被乾金所克，曰吉星失陷，恐不吉反兇。 八宅法之應(yīng)用，以合命為先，若是純住家當(dāng)合宅主之命，分房當(dāng)合各人之命。若是純營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，其合理氣應(yīng)重于合命，唯私人辦公室（桌），如能兼顧理氣與命更屬完美。切不可不拘場(chǎng)合的變化而采一法到底，須先了解各法后再予抉擇使用，方為善也！ |
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