道教在長期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經(jīng)籍書文。道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。

         主要經(jīng)典

        《道德真經(jīng)》（河上公本）

        《 南華真經(jīng) 》 

　　《文始真經(jīng) 》《沖虛真經(jīng)》 

　　《通玄真經(jīng)》 《度人妙經(jīng) 》

　　《陰符經(jīng)》 《清靜經(jīng) 》

　　《西升經(jīng)》 《心印經(jīng) 》

　　《黃庭外景經(jīng) 》《黃庭內(nèi)景經(jīng) 》

　　《玉皇經(jīng)》 《玉樞經(jīng) 》

　　《三官經(jīng)》 《北斗經(jīng) 》

　　《《周易參同契 》《悟真篇 》

　　《太上老君內(nèi)觀經(jīng) 》《洞玄靈寶定觀經(jīng) 》

　　《太上感應(yīng)篇》 《文昌帝君陰騭文 》

　　《坐忘論 》《化書 》

　　《重陽立教十五論》 《龍門心法 》

         常誦經(jīng)典

        ★玄門日誦早壇功課經(jīng)

　　經(jīng)前諸韻贊

　　八大神咒

　　太上老君說常清靜經(jīng) 

　　太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng) 

　　太上靈寶天尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng) 

　　高上玉皇心印妙經(jīng) 

　　諸真寶誥

　　中堂贊及邱祖懺文等

　　小贊及結(jié)經(jīng)謁等

　　★玄門日誦晚壇功課經(jīng)

　　經(jīng)前諸韻贊 

　　太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經(jīng) 

　　元始天尊說生天得道真經(jīng) 

　　太上道君說解冤拔罪妙經(jīng) 

　　諸真寶誥

　　中堂贊及報恩寶誥等 

　　小贊及結(jié)經(jīng)偈等

         涵虛真人注、《太上十三經(jīng)》

         太上十三經(jīng)注解 李涵虛著

序

神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人爭。外捐榮華，內(nèi)養(yǎng)生壽。安和定靜，無為自然。然無為，則凡天下之異端邪術(shù)，競躁紛紛，詭怪奇行，機(jī)詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無邊，觀空無相。致虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書稱古隱君子?！兜赖隆肺迩а?，援古語以立論。治世、修身，皆可用也。吾儕平日讀《道德經(jīng)》，雖不解其義蘊，而存心操品，竊愿學(xué)焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌圣化，不識、不知，順帝之則，以是為藏拙云耳。

一日，游道觀間，見有《圓嶠外史》數(shù)函，講論延年之學(xué)，不失老子之道。其中有《十三經(jīng)注解》，皆老子書也?！兜赖隆芬蛔ⅲ顬榫?。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹下先生，何人也？”曰：“隱于農(nóng)者也。”乃訪先生于卷山，許為巢由同調(diào)，授以真機(jī)。

退而刊《十三經(jīng)》，存于書肆，以著先生婆心。外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書也，簡編少而真訣全，我數(shù)人便于行習(xí)，成己成人，其在斯乎？并念受書為徒之語，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教于回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。

嗟乎！天地間事，如愚數(shù)人者，皆不必爭，且不能爭也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之內(nèi)，有何可樂？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。

道光柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隱者識。

純陽先生序

老君《道德》，無為為也?！墩x》注箋，不作作也。道祖?zhèn)髦?，道裔述之，大道于此益明。則如有涵虛子者仙才也。金書入夢，生于樹下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側(cè)。予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相隨，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂榮利，常以一琴適其志而已。予與相見后，復(fù)相俱者有年，時以重玄語之，言下輒悟。乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經(jīng)》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經(jīng)者，有五惡，有三美。五惡者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也?；蛑腊硎?，而語無印合，終入旁歧，三也。不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。不識至道德力，總要歸根復(fù)命，乃算有為，若下筆即談圣神，必致同于贊偈，五也。三美者何？道合內(nèi)外，注分正副，越顯經(jīng)義含宏，此一美也。門筍接脈，找補照應(yīng)，務(wù)使經(jīng)義貫通，此二美也。胸有真參，口無禪障，能令經(jīng)義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明于天下，欲飛筆而注解之，至于今猶歉然也。茲見涵虛所述，有三美而無五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂舉而評點之，藏之名山，傳之志士。所以評點者，亦以借此注之真義，補吾之未注，而示于評點間也。

題《東來正義》詩

回翁首序定評論，自序尤開入德門。又見關(guān)中來紫氣，直看李下毓玄孫。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家無此本，寶函長護(hù)鎮(zhèn)昆侖。

——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題于青阜。

一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經(jīng)大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。

——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。

身在云山道在躬，淵然神炁最沉雄。著書青島嚴(yán)馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱為大院長，我偏戲喚長城公。藩籬《道德》憑箋注，契悟諸經(jīng)語總同。

——天仙白瓊琯拜書。

太上十三經(jīng)目錄

《道德經(jīng)》注釋（《東嚴(yán)正義》）

《陰符經(jīng)》類解    

        《太上黃庭外景經(jīng)》

        《清靜經(jīng)》解

        《玉樞經(jīng)》約解

        《護(hù)命經(jīng)》約解

        《日用經(jīng)》約解

        《大通經(jīng)》約解

        《赤文洞古經(jīng)》約解

        《定觀經(jīng)》約解

        《五廚經(jīng)》解

        《明鏡匣經(jīng)》

        《金谷經(jīng)》

        道教功課、《四品仙經(jīng)》

        日常所做功課為“四品仙經(jīng)”，即《玄門日壇早、晚功課》、《三官、北斗真經(jīng)》。道教徒早午晚必誦的四部經(jīng)典是修道之士的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道，日誦諸品仙經(jīng)可使身心輕盈，認(rèn)真習(xí)誦，理解經(jīng)意，深悟玄理，按經(jīng)行持，就可結(jié)三緣。道教講天、地、人（仙、鬼、人）三緣。誦經(jīng)時要靜心、正韻，眾人和音朗誦，若單誦獨念，以修功為主者，初誦入耳進(jìn)心，口誦心聽，漸入心誦耳聽，次入心誦、心聽，而至無通，身心俱靜，雜念無存，一片光明。

        《學(xué)道須知、參訪集》、所列丹經(jīng)道書

        所閱丹經(jīng)，道德、陰符、龍虎；欲聞玄妙，悟真、金碧、參同。至要于三皇秘訣，至見于青華秘文。規(guī)中指南，字減而言徹，黃庭內(nèi)注，理直以竅明。南華則文深義奧，覽之達(dá)觀；清靜則性見心明，得之了悟。

        凡全真內(nèi)修者，有五經(jīng)四書，至要之典，猶儒者之學(xué)，不可缺一也。五經(jīng)者，陰符經(jīng)，道德經(jīng)，黃庭經(jīng)，清靜經(jīng)，龍虎經(jīng)。四書者，參同契，悟真篇，三皇玉訣，青華秘文。又有道藏全集，一切真人諸品仙經(jīng)丹書，講起皆知，隨時能悟，析義無差，釋文有據(jù)，此為留心參學(xué)大道之通士。然止宜默默自修為上，若或好談爐火，燒茅煉汞，彼家采戰(zhàn)，服食按摩，存想搬運，或守頑空，或執(zhí)口誦，諸等術(shù)數(shù)雜學(xué)者，為三千六百旁門，九十六種外道，更有不誦經(jīng)義，呼牛作馬，不明道理，以黑為白，見高明者妒忌百般，見老弱者欺壓萬狀，祖師云：此為敗教之魔軍，地獄之種子，二枝角或有或無，一條尾千定方定。

　　凡全真必先功行，乃可漸入仙源，所以外修者，亦必習(xí)五經(jīng)四書至要之典，不可缺一。五經(jīng)者玉皇經(jīng)，度人經(jīng)，玉樞經(jīng)，三官經(jīng)，斗母經(jīng)，此外修之五經(jīng)是也。四書者，生神章，祭煉科，祈禱儀，千金方，此外修之四書是也。更有諸品經(jīng)懺，宜習(xí)學(xué)精通，誦之必應(yīng)，禱之必靈，為國為民，水旱蟲蝗，瘟邪疫厲，行藥治病，濟(jì)困扶危，普度存亡，是為修真之本務(wù)。如或妖言捏怪，師巫邪術(shù)，偽法禱魔，指化騙俗，假經(jīng)索利，違科棄典，飲酒食肉，五辛三厭不斷，此為民間耗鼠，教內(nèi)魔軍，陰陽律所不原。

       《叢林規(guī)矩》、所列諸經(jīng)

        道教中丹經(jīng)子書，仙傳種類甚多，凡道眾當(dāng)閱之。經(jīng)傳子書，分誦之功課，內(nèi)修者有內(nèi)五經(jīng)，曰陰符經(jīng)、道德經(jīng)、清靜經(jīng)、龍虎經(jīng)、黃庭經(jīng)；內(nèi)四書曰參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文。外修者有外五經(jīng)曰度人經(jīng)、皇經(jīng)、三官經(jīng)、北斗經(jīng)、玉樞經(jīng)；外四書曰生神章、濟(jì)煉科、祈禱儀、千金方。又有太上十三經(jīng)、西升經(jīng)、南華經(jīng)、文始經(jīng)、道書全集、道書十二種、三豐全集、呂祖全書、了身經(jīng)、日用經(jīng)、素書等。其各丹經(jīng)子書，俱系教后輩道學(xué)之人參考以為標(biāo)準(zhǔn)。每日早午晚三時，在主殿內(nèi)分誦諸品妙經(jīng)、圣誥、仙號、寶懺等，及三官經(jīng)、北斗經(jīng)、受生經(jīng)、真武經(jīng)、消災(zāi)經(jīng)、禳災(zāi)經(jīng)、救苦經(jīng)、清靜經(jīng)、玉皇心印經(jīng)、生天經(jīng)、解冤經(jīng)、拔罪經(jīng)為功課，上祝國家太平，下祈人民安樂。凡誦經(jīng)者，須要平心定氣，齋戒沐浴，整齊衣冠，每日進(jìn)行，不得有懈，方為稱職。

       《三清秘箓、太上大道諸經(jīng)舉要》

       《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》、《黃庭遁甲緣身經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《靈寶無量度人經(jīng)》、《靈寶洞玄定觀經(jīng)》、《上清大洞真經(jīng)》、《赤文洞古經(jīng)》、《玉皇心印妙經(jīng)》、《玉皇本行集經(jīng)》、《太上清靜經(jīng)》、《太上九要心印妙經(jīng)》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》、《太上老君內(nèi)丹經(jīng)》、《太上虛無本起自然經(jīng)》、《太上枕中經(jīng)》、《太上西升經(jīng)》、《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》、《玉清胎元內(nèi)養(yǎng)真經(jīng)》、《原始天尊說得道了身經(jīng)》、《呂祖同參經(jīng)》、《呂祖醒心經(jīng)》、《真龍虎九仙經(jīng)》、《斗姥元君大道九皇真經(jīng)》、《斗姥寶懺》、《斗姥延生真經(jīng)》、《先天斗帝敕演玄功靈妙真經(jīng)》、《雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》、《九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》、《北方真武靈應(yīng)妙經(jīng)》、《真武本傳妙經(jīng) 》、《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》。

       《道教四子真經(jīng)》

       《道德真經(jīng)、老子》、《南華真經(jīng)、莊子》、《文始真經(jīng)、關(guān)尹子》、《沖虛真經(jīng)、列子》。

       《太上玄門早晚功課經(jīng)、序》

        竊以金書玉笈，為入道之門墻，諷經(jīng)誦咒，乃修仙之徑路。得入道之門，可以復(fù)元始之性。獲修仙之路，得以曉自然之心。是故道者，住叢林焚香火，三千日里勤功，十二時中無怠，朝夕朝禮圣容，當(dāng)輸自己之誠，殷勤祝厘國祚，必獲升仙之慶。且夫功課者何為者也？功課者，課功也，課自己之功，修自身之道也。修自身之道者，賴先圣之典也，誦上圣之金書玉誥，明自己之本性真心，非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養(yǎng)元和。經(jīng)之為經(jīng)，是前圣之心宗，咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠者則經(jīng)明，行之篤者則法驗，經(jīng)明則道契于內(nèi)，法驗則術(shù)彰于外，經(jīng)明法驗兩全，內(nèi)功外行而俱有，此是住叢林者之規(guī)范，升仙者之梯磴。非叢林無以陶熔大眾之德性，非梯磴何以希求出世之真仙？

        若肯誠心修道，二六時中刻刻提撕，時時檢點，在世端能出世，居塵自可離塵回。出是非之門，直達(dá)無為之路，逍遙宇宙，出入虛無，自由自在，無滅無生，方寸不立一塵，妙用直超三際。若此者，了自心一念之誠，出世上三途之苦，履長生之道路，脫苦海之迷津。既無前愆之可懺，亦無后過之可悔，無前愆之可懺者，心正也，無后過之可悔者，意誠也，心正則無惡業(yè)，意誠那有災(zāi)殃，無惡業(yè)則立到天堂，無災(zāi)殃則出離地獄，功高宇宙，德契虛皇，禳災(zāi)而災(zāi)消，祈福而福至，無求而不應(yīng)，有感以皆通。課誦諸品仙經(jīng)及群真寶誥，故凈口凈心凈身而有咒，安天安地安神而有章，皆有次序，更無躐等。雖是隨堂之功課，實為祝 國祚之大猷，朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，作百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也，是為序。

        大清、光緒丁亥、一清道人重刊

        凡誦經(jīng)者切須齋戒，嚴(yán)整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然后朗誦，慎勿輕慢，交淡接語，務(wù)在端肅，念念無違，隨愿禱祝，自然感應(yīng)，先念步虛，后誦咒章。

        理恒后序；

        道教經(jīng)典，浩然卷迭，難以悉舉。若以宗派而論，則正一及其分派，天師、上清、靈寶、凈明、神霄、清微、東華、天心諸派。全真之龍門、七真諸派、鐘呂、金丹南宗、東、西、中、武當(dāng)、伍柳等派，俱有其本宗之要典，但稽學(xué)者之依止因緣而取舍趨向，茲不贅述。它如道藏全書之總集，則諸經(jīng)繁典無不羅列其中，是謂道經(jīng)之集大成者。凡諸經(jīng)藏，概不類于大典、四庫之約束整肅，剔多拾寡。明季以前，道經(jīng)幾矢，唯余宋代之《云笈七鑒》，可見一斑。皇室崇道，則命正一天師編修《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》。清季亦有全真道人，玄門信士自行刊梓之《道藏輯要》，是為巨著。迨至今日，道經(jīng)編撰亦無廢綴，臺灣居士蕭天石，所編《道藏精華》，其所采捩多是仙宗精要，煉養(yǎng)家之寶筏。大陸則為道協(xié)及學(xué)術(shù)界所編之《中華道藏》、《藏外道書》、《道書集成》。另據(jù)敦煌遺書所輯之《敦煌道藏》，多是前代遺失之道經(jīng)秘典，珍珙難覷，價值匪微。諸藏匯集，堪為有史道經(jīng)編撰之最盛者。凡舉古來方外圖輿，玄門經(jīng)籍之可觀及未見者，無不俱在其間，諸君欲覽，亦不必遠(yuǎn)涉名山而即求之當(dāng)下可以。唯古來學(xué)道之士，可以博洽，以廣見聞。但須暨門深入，而方有所成就。南岳魏夫人之持誦黃庭，得以證道上清。培源張?zhí)鞄熤畾椌蠖罚聲序?，此古今二仙之例也。故以繁而能約，曠而取髓，是謂明理君子，高士達(dá)者。若竟游弋馳騁，終究無所歸依，則所學(xué)盡屬虛無矣。凡諸經(jīng)咒仙籍，務(wù)必?fù)褚欢\，誠而明，明而自感恪與神靈，斯謂之有道也。然后可以貫徹其它，旁征博引，了一法以證百家，始知大道仙源，本無二端。歸心極致，通徹天人。得意忘象，神通真境。學(xué)者倘臻乎此，則仙道咫尺，非爾遙也。