在道教史上，東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時期，在這個時期，道教由于門閥族階級的改造，經(jīng)歷了一番重大的變革，從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?，從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教，當(dāng)時中國的南方，是道教發(fā)生變革的主要地區(qū)。

東晉以來，佛道二教興盛，需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義。佛教的經(jīng)典可以向印度求取，而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了。東晉以后新的出的道經(jīng)以三皇經(jīng)，靈寶經(jīng)，上清經(jīng)這三組道經(jīng)最為重要。即三洞真經(jīng)。

三皇經(jīng)在唐代受到官方禁止，現(xiàn)已失傳。在道藏傷字號洞神八帝妙精經(jīng)中保留了不少三皇經(jīng)的道法，其中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五岳四瀆之君，魂魄邪精的隱諱姓字。修道者得之如按法書吞服或佩帶，便可以召神靈役鬼怪?？芍^學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法。

五岳真形圖是一類似印章的圖版道士佩之，百神群靈奉親迎。靈寶經(jīng)也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng)。其中靈寶五符序三卷收錄于道藏水字號。內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書。上卷為存思服氣之術(shù)，中卷為服食草木藥方，下羊?yàn)榕鍘Щ蛲谭浺约俺上芍ā?br>

總而言之，以五行思想為基礎(chǔ)的來構(gòu)造道教修煉方術(shù)，是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點(diǎn)。因而形成了靈寶派，注重齋戒科教，勸善度人，是靈寶派的兩個顯著特點(diǎn)。這一派的形成與南朝了陸靜修，宋文明等道士有密切關(guān)系。

上清經(jīng)是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典。上清經(jīng)的問世及傳布，在道教內(nèi)部開創(chuàng)了一個新的派別-茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現(xiàn)存上清經(jīng)中，諸如金丹服食，導(dǎo)引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布斗，高奔日月，餐吸云霞，歌誦禮贊，召神伏魔，禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有，而尤生守一之功法。大洞真經(jīng)三十九章雌一玉檢五老寶經(jīng)太上素靈洞玄大有妙經(jīng)被稱為道者三奇。其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點(diǎn)即存神煉形之術(shù)。當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會存想之術(shù)。說明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，腎藏精，五藏盡傷則五神離去，現(xiàn)正統(tǒng)道藏洞真部所收錄的大洞玉經(jīng)為南宋茅山傳本。

陸靜修生于公元406年，為晉安帝二年。他是南宋前期著名的道士。為了適應(yīng)當(dāng)時門閥士族階級的需要，對江南天師道組織進(jìn)行整頓并與神仙道教融合，成為南朝道教的一代宗師。也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師。

建立完善了道教齋醮儀式。他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠(yuǎn)影響的道教典籍的分類方法。即將道書分為三洞(洞真，洞玄，洞神)，四輔(太玄，太平，太清，正一)七大部類。三洞四輔不僅是一種道書分類法，同時也包含著區(qū)分道經(jīng)品級高低和排列道士階級次序的意思。如修太清法僅能成仙，修靈寶者可以成真，修上清者可以成圣。

陶弘景生于公元456年。歷經(jīng)南朝的宋，齊，梁三個朝代。在當(dāng)時稱其為山中宰相，道門學(xué)者。南朝時期的達(dá)官顯貴紛紛拜于其門下，足見當(dāng)時之顯赫地位。陶弘景在實(shí)際研究操作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙B(yǎng)生術(shù)，煉丹術(shù)，醫(yī)藥學(xué)用之于實(shí)踐，為道教上清派的最后形成奠定了基礎(chǔ)。他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心。所以上清派在后來也被稱作茅山宗。

奉魏夫人或楊曦為第一代宗師，以上清大洞真經(jīng)為本門正傳，供奉元始天尊為最高神，同時也研習(xí)靈寶，三皇及天師道經(jīng)及法錄。茅山派的形成標(biāo)志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團(tuán)，創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成。

陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系，為神仙排定座次。形成三位一估的三清尊神神說。即玉清元始天尊說上清經(jīng)；上清靈寶天尊說靈寶經(jīng)；太清道德尊說三皇經(jīng)。在這一時期內(nèi)道教又引進(jìn)了地獄的概念。北方癸地有羅酆山，有六座鬼神宮府。陶弘景將錯綜復(fù)雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納，集成一本真靈位業(yè)圖。將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出。其目的在于使修道者明白：超現(xiàn)實(shí)的仙真鬼神世界里也有明確的等級秩序。


在這一時期，道教與佛教與儒教三教鼎立，為了擴(kuò)大各自的社會影響，爭奪作為正宗思想文化的地位，儒、道與佛教之間的矛盾斗爭愈來激化，三方展開的唇槍舌戰(zhàn)與辨論。盡管這樣，但三方又總是能夠彼此調(diào)和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受，能夠被士大夫們兼容并舉。

綜上所述，東晉南北朝的道教變革，從葛洪到陶弘景，基本上告一段落。道教經(jīng)過這一時期的改造，已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻(xiàn)，建立完善了自身的科戒儀式和相對統(tǒng)一的教會組織，豐富發(fā)展了修煉方術(shù)，形成了獨(dú)特的神仙信仰體系，并擴(kuò)大了在統(tǒng)治階級和普通民眾中的影響，完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過程。在西晉以后，在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國北朝境內(nèi)，也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件，形成了寇謙之新天師道和樓觀道派。

 【天道自然    與道合真】

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