從國內(nèi)外專家考證及對(duì)其進(jìn)行物理化學(xué)鑒定得出結(jié)論：天珠就是強(qiáng)堿、硝酸蝕刻的工藝瑪瑙珠。

天珠絕大多數(shù)天珠是人工合成的，就像景泰藍(lán)、瓷器一樣，是一種工藝品，它的原料多是瑪瑙。
　　在西藏及全世界，天珠有著那么多令人眩暈的傳說，那么，天珠到底是什么東西呢？
　　讓我們暫時(shí)剝離天珠的宗教神秘感，著名藏族藝術(shù)品收藏家葉星生先生為我們提供了一份中國收藏家協(xié)會(huì)關(guān)于天珠收藏的資料。這份資料清晰地告訴我們：天珠是一種蝕刻瑪瑙。除少量線珠及圖案奇特的天珠外，其他均為在天然瑪瑙上用強(qiáng)堿、硝酸等蝕刻而成。也就是說，絕大多數(shù)天珠是人工合成的，就像景泰藍(lán)、瓷器一樣，是一種工藝品，它的原料多是瑪瑙。

天珠的制作工藝：從考古發(fā)現(xiàn)來看，蝕刻瑪瑙文化其實(shí)發(fā)源于美索布達(dá)米亞平原及古印度，西藏地區(qū)的古象雄王國最早從印度和伊朗引進(jìn)了蝕刻工藝，當(dāng)時(shí)的古象雄王朝苯教興盛，于是象雄人將苯教的圖騰符號(hào)蝕刻在瑪瑙等礦石上，形成了最早的天珠。
　　天珠的制作工藝一般是經(jīng)過僧侶用九眼石頁巖、玉髓、瑪瑙原石等材質(zhì)打磨過后，初步形成天珠的花紋（有些是不明顯，有些是花紋殘缺，或者是沒有花紋），然后通過特殊制成的顏料繪上的，經(jīng)過藏藥的泡制等形成。一些老天珠因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，它的一些特殊的工藝和配方已經(jīng)失傳，因此愈顯珍貴。經(jīng)過優(yōu)秀工藝制作的天珠，紋飾清晰漂亮，且腐蝕顏料深入材質(zhì)，甚至浸透整個(gè)珠體，但又不會(huì)破壞珠體外觀紋飾。珍貴的老天珠顏料是順著原石的自然紋理浸透、加深的。而粗制濫造的天珠，紋路淺顯，甚至?xí)p易剝落。

 
蝕刻瑪瑙的歷史溯源及現(xiàn)代天珠的加工仿制

    世界上蝕刻的生產(chǎn)年代十分久遠(yuǎn)，主要分三個(gè)時(shí)期：早期(公元)前2000年前；中期(公元前300-公元200年)；后期(公元600年至公元1000年)。最早的蝕刻瑪瑙主要是在美索不達(dá)米亞(在伊拉克境內(nèi)，底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域)和印度古代文明的遺址發(fā)現(xiàn)的。到目前為止，我們認(rèn)為印度白塔拉爾和錢呼達(dá)拉是制作蝕刻瑪瑙的中心在伊朗，將其年代追溯到薩珊王朝(公元224-624年)。在二十世紀(jì)初期，那里仍然采用手工加工蝕刻經(jīng)文飾物。1875年，巴基斯坦的信得省仍采用這一加工工藝。1930年，在巴基斯坦信德省找到了一位名叫蘆赫迪諾的老人，他熟練掌握這一工藝并當(dāng)場(chǎng)示范，但他說已經(jīng)五十五年沒有蝕刻過瑪瑙珠子了，就是說到十九世紀(jì)末，在西北亞、南亞次大陸這種工藝已經(jīng)逐漸失傳。
    早在唐代天珠就已為人所知了，歐洲人勞弗于1913年撰寫了《東方綠松石考證。他引用《唐書》及幾部唐代經(jīng)文中的“瑟瑟”一詞進(jìn)行比較考證。他引用《唐書》上的一段陳述，說明最高品位的藏族官員肩上披掛著一串串“瑟瑟”?！吧睌[放在金銀之上。另一份摘自《新唐書》的文獻(xiàn)表明，“瑟瑟”一詞在唐朝有其特殊的含義，但后來僅有“珍貴石頭”這一比較普通的含義了。他進(jìn)一步推測(cè)，“瑟瑟”一詞的原意可能是縞瑪瑙(帶條紋的瑪瑙)，而這一詞可能與藏文詞“瑟”、波斯文中“Sjizu”、阿拉伯文中的“Djizu”和梵文中的“Cesha”有關(guān)?！吧迸c“瑟”之間在發(fā)音上的相似性及人們所報(bào)道的藏人對(duì)它的極高評(píng)價(jià)都表明藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。另一個(gè)證據(jù)頗有啟發(fā)性，足以證明瑟在唐代就已為人所知，這就是貝克對(duì)瑟珠信制品進(jìn)行的描述。據(jù)說這件信制品出自一個(gè)唐代墓穴。
    19世紀(jì)初期，一位俗人蒙古醫(yī)生杰白多吉用藏文撰寫了《藏蒙醫(yī)藥學(xué)》一書，其中一章是關(guān)于天珠的，其標(biāo)題為《白瑪瑙》。他多次講到“關(guān)于中國，非產(chǎn)于中國的天珠”，最令人感興趣的是，他引自17世紀(jì)文中有關(guān)一粒九眼珠的記載，“不發(fā)光，不堅(jiān)硬”的中國制品的暗示也令人頗感興趣。因?yàn)樗坪醣砻?，一些中國原產(chǎn)天珠的仿制品等在17世紀(jì)已為人所知了。這個(gè)時(shí)期正是內(nèi)陸康雍乾時(shí)期(17至18世紀(jì))，宮廷及民間已開始大量使用料器(介于瓷器和下班之間的一種原料，屬硅酸鹽)，從工藝看大量仿制天珠是可能的。林東廣在《西藏天珠》一書中貼了一張四川距今200年前仿的天珠，那應(yīng)屬料器之列。
在西藏地區(qū)，天珠可以追溯到史前時(shí)期。藏族普遍認(rèn)為天珠具有極高的價(jià)值，這與和天珠有關(guān)的傳說和神話十分吻合。有人認(rèn)為天珠是19世紀(jì)或20世紀(jì)首次傳入西藏，這缺乏實(shí)物依據(jù)，西亞和南亞次大陸的蝕刻天珠工藝在那時(shí)已經(jīng)失傳了。天珠在西藏獲得如此高的評(píng)價(jià)并贊成這么深遠(yuǎn)的文化影響，絕不是一朝一夕就形成的。內(nèi)貝斯基—沃科維茨博士在其著名的論文《西藏的史前珠子》一文中指出，西藏東北部居民不斷地報(bào)道在那一地區(qū)古代葬墓中偶然發(fā)現(xiàn)了與箭頭一起出土的瑟珠。根據(jù)內(nèi)貝斯基—沃科維茨博士的說法，在西藏各地、不丹和拉達(dá)克據(jù)說都發(fā)現(xiàn)了瑟珠，但在錫金和尼泊爾從未發(fā)現(xiàn)過。據(jù)說不丹一度是瑟珠的主要來源地，但內(nèi)貝斯基在1952年撰寫論文時(shí)，他在康區(qū)有了更大的發(fā)現(xiàn)。他還說拉達(dá)克的瑟珠都是沉重劣質(zhì)瑟珠(來自拉達(dá)克的劣質(zhì)瑟珠可能是我們探討過的第一類五角形的蝕刻瑪瑙珠)。在西藏制作的天珠是傳統(tǒng)制品中的一個(gè)支派，它可能是古代(現(xiàn)今的阿里地區(qū))象雄文明的產(chǎn)物。在這一時(shí)期，苯教信仰占主導(dǎo)地位。對(duì)九眼珠的偏愛可能是這一時(shí)期的遺風(fēng)，因?yàn)椤熬拧边@個(gè)數(shù)字是苯重要的數(shù)字，與數(shù)字“三、五、七、十一、十三”是佛教最重要的數(shù)字如出一轍。對(duì)藏族而言，有關(guān)天珠的起源已經(jīng)消失在朦朧的過去。因此，為了對(duì)天珠崇拜和使其“增值”，他們不斷對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行弘揚(yáng)和補(bǔ)充，并融入深受佛教文化影響的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，保留了一些古老的佛教之前的崇拜思想，使帶有反映佛教觀念圖案的珠子被賦予天價(jià)。
德國著名的大衛(wèi)·艾賓豪斯、麥克爾·溫斯騰博士經(jīng)過幾十年對(duì)他們收藏的幾百件天珠樣品進(jìn)行研究，于20世紀(jì)80年代初寫過一本專著，叫 藏族的瑟珠》 （瑟，取之藏語天珠“熱”的譯音）。在這本書里，兩位天珠研究專家明確地說：“就加工技術(shù)而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠的一種。”
 
蝕刻瑪瑙珠的加工方法是這樣的：先是在珠子表面按圖案（在粗加工的瑪瑙石上套上有各種圖案的模具，或貼上一種有圖案的特殊紙型，以使別的地方不被腐蝕）噴上堿水（有的使用鉀堿、鉛白堿、碳酸鈉）進(jìn)行蝕刻，然后用火燒烤，這樣就使珠子表面附著強(qiáng)堿處變成了永不褪色的白色，因使用強(qiáng)堿所含成分不同，烤出來的白色也不盡相同。這種增白不僅僅是在表面上，表層下面也變白，一直深到石頭里面。有些天珠，變白的地方則明顯突出。在折斷的天珠里你會(huì)看到這種白色紋路滲透深淺基本一致，盡頭相對(duì)整齊，沒有石頭中天然石筋的不規(guī)則自然滲透。用強(qiáng)堿繪出的圖案可以刻出最簡(jiǎn)單、最常見的蝕刻瑪瑙珠，用火適當(dāng)燒烤時(shí)，就會(huì)在天然的石頭底子上出現(xiàn)一個(gè)個(gè)白色的圖案。
另一種加工技巧是，首先用上述方法把整個(gè)珠子變白，然后用另一種化學(xué)制劑畫出一種圖案（硝酸銅的效果最佳）。珠子再次用火燒烤，在白色的底子勾勒出黑色圖案。有時(shí)，要除去前面變白的地方而將黑色圖案直接涂在光玉髓的天然瑪瑙上。西藏“天珠大王”嘎瑪桑珠曾將不同類型的“天珠”送上海硅酸研究所化驗(yàn)，其結(jié)論是：天珠圖案上的蝕刻花紋除酸堿外，都含有硅酸鹽（瓷器上的釉其主要成分就是硅酸鹽）的成分，這再次證明，天珠是人為的，或者說石頭是天然的，花紋是人為的，叫“天人合一珠”比較確切些。
 
蝕刻瑪瑙珠方法

藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠的一種。
回顧一下有關(guān)蝕刻瑪瑙珠的情況。珠的加工是在珠子表面噴上堿水(據(jù)說還使用鉀堿，鉛白堿，據(jù)報(bào)道也使用碳酸鈉)進(jìn)行蝕刻，然后用火燒烤。這樣就使珠子表面附著強(qiáng)堿之處變成了永不褪色的白色，而這種增白不僅只是表面上釉。這種加工工藝中，珠子表面常常沒有受到什么影響。但實(shí)際上，表層下面變白，一直深至石頭里層。然而，在一些樣品上，變白的地方明顯突出。用強(qiáng)堿繪出圖案可以制出最簡(jiǎn)單、最常見的蝕刻瑪瑙珠。當(dāng)用火燒烤時(shí)，就會(huì)在天然的石頭底子上出現(xiàn)一個(gè)白色的圖案。
     另一種加工技巧是，首先用上述方法把整個(gè)珠子變白。然后用另一種化學(xué)制劑畫出一種圖案(貝克經(jīng)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)硝酸銅的效果最佳)。珠子再次用火燒烤，在白色的底子上勾勒出黑色圖案。有時(shí)，要除去前面變白的地方，而將黑色圖案直接涂在光玉髓的天然瑪瑙上。根據(jù)使用的工藝類型貝克提出了一種歸類法，迪斯克希特后來又加以詳述：
     第一類：天然石頭底子上的白色圖案。第二類：變白底子上的黑色圖案。
     第三類：天然石頭底子上的黑色圖案。
     變種A：(第一類與第二類的結(jié)合)首先給珠子的一部分加白，其余部分不變白。黑色圖案蝕刻在珠子變白的部分。
     變種B：(第一類與第三類的結(jié)合)黑白相問的圖案出現(xiàn)在同一粒珠子上，但不像上面的那一種互相重疊。
     第一類蝕刻瑪瑙珠有一個(gè)有趣的特征，即：變白的部分和沒有經(jīng)過處理的部分呈現(xiàn)出明顯的不同。此時(shí)，這兩個(gè)部分所含的化學(xué)成分也不同，結(jié)果使一些珠子上經(jīng)過處理的地方發(fā)生部分剝落，使白色圖案留下粗糙、經(jīng)過鑿刻的表面。由于第一類的珠子具有這一特征，因此，那些對(duì)它們進(jìn)行早期研究的人給我們留下了"蝕刻"的瑪瑙這一誤稱。首次出現(xiàn)的圖案是由人工蝕刻的，并添加了一些其他物質(zhì)。
     世界上蝕刻瑪瑙的生產(chǎn)年代已十分久遠(yuǎn)。貝克把他所了解的樣品分為三個(gè)主要時(shí)期：早期(公元前2000年以前)，中期(公元前300年～公元200年)，后期(公元600年到公元1000年)。弗朗西斯對(duì)此進(jìn)行了闡述，并將其年代修正如下：早期(公元前2700年一公元前1800年)，中期(公元前550年一公元200年)，后期(公元224年一公元642年)。最早的蝕刻瑪瑙主要是在美索不達(dá)米亞和印度文明的遺址發(fā)現(xiàn)的。到目前為止，我們認(rèn)為印度的塔拉爾和錢呼達(dá)拉是制作蝕刻瑪瑙的中心。中期的蝕刻珠主要是在印度次大陸的遺址發(fā)現(xiàn)的。弗朗西斯強(qiáng)有力地證明，后期蝕刻珠的制作中心在伊朗，他將其年代追溯到薩珊王朝時(shí)期(公元224年-642年)。蝕刻瑪瑙和光玉髓的技術(shù)在薩珊王朝末期并沒有突然絕跡。在20世紀(jì)初期的伊朗，仍然采用手工加工蝕刻著虔誠經(jīng)文的飾板。根據(jù)貝拉西斯的說法，1857年在信德的塞萬(巴基斯坦)仍采用這一加工工藝。貝拉西斯并沒有說明1856年被裝飾的光玉髓是珠子還是飾板，或是兩者兼有。1930年，埃內(nèi)斯特·麥凱在塞萬找到了一位名叫蘆赫迪諾的老人。他深諳這一加工工藝，并能給麥凱演示。薩赫迪諾聲稱他是該地區(qū)最后一位通曉蝕刻光玉髓技藝的人。他說，由于缺少鉆石，他已經(jīng)有五十五年沒有經(jīng)營此道了。值得注意的是，薩赫迪諾采用這種加工工藝蝕刻的是一塊扁平的光玉髓。當(dāng)問及他是否能對(duì)珠子進(jìn)行加工時(shí)，他說他無能為力。
蝕刻瑪瑙瑟珠鑒別

     對(duì)瑟珠進(jìn)行鑒別存在著一定的困難。許多藏人幾乎將所有的蝕刻瑪瑙珠和一些天然瑪瑙珠都看作是瑟，或至少屬于"瑟"族。但并非所有蝕刻瑪瑙珠都被看作真的，或如藏人所說是"純"瑟。在蝕刻瑪瑙珠上發(fā)現(xiàn)的某些圖案被藏人普遍認(rèn)為是屬于"純"瑟的圖案。除了相似的"眼"的圖案外(兩眼、三眼、五眼、六眼和九眼等)，還有圓形和方形圖案。"天地門瑟"、雙波紋形("虎皮紋圓形瑟")，與英國皇冠輪廓相似的圖案("神飲杯形圓形瑟")及其他。有條紋、波紋及條波紋相間圖案的瑟普遍被看作是真的、源于西藏的瑟，但其價(jià)值不如上面所列的那些有令人滿意圖案的瑟。九眼瑟似乎是最受寵之物。
     還有一種估價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯然是與提供資料的本地人面談得來的。除了要有令人滿意的圖案外，瑟還應(yīng)有"健康"的外表。太薄的珠(貧血的樣子)或橫截面不圓的珠子都不夠理想。表面光滑，顏色深暗將會(huì)提高瑟的價(jià)值。大部分人喜歡純黑純白的珠子，但有一些人喜歡鮮亮的茶色。透明度應(yīng)在考慮之列，不要把珠子對(duì)著太陽照以檢查其透明度?，旇顚拥牟町愒斐杉影撞粍颍蚨纬闪鸭y。純"瑟"在圖案形狀上不應(yīng)有任何內(nèi)痕。最后一點(diǎn)，珠子不能經(jīng)過嚴(yán)重的切鑿或有嚴(yán)重破損。

人們已經(jīng)指出，被稱為瑟的蝕刻瑪瑙珠與其他蝕刻瑪瑙珠的表面特征是有差異的。一位劉姓人士認(rèn)為，表面十分光滑、沒有任何強(qiáng)堿殘?jiān)且恍┥奶卣?。他不知道這樣的表面特征是否是判斷瑟珠的方法。他認(rèn)為可能會(huì)采用一些"不同的"蝕刻技術(shù)生產(chǎn)瑟珠。這能夠說明產(chǎn)生這些差異的原因。筆者提出，這是蝕刻第二類瑪瑙珠的加工工藝，對(duì)許多瑟珠殘片和碎瑟珠進(jìn)行的測(cè)定表明，只有第二類蝕刻瑪瑙符合上述判斷"純"瑟珠的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過表面檢測(cè)手段是難以說清蝕刻瑪瑙珠是否是人工弄黑的。碎瑟珠可以讓人看到橫截面，這使我們很容易判斷瑟珠是屬于第一類還是第二類。筆者未能對(duì)被視為"純"瑟但又非第二類的瑟珠進(jìn)行研究。
     A："圓形瑟"和"九眼瑟"——最珍貴的瑟珠。
     1．長(zhǎng)壽瑟——圓形瑟，圖案很像一盞飲用神飲的酒杯長(zhǎng)壽瓶是藏傳佛教儀式中常用的器具。
     2．蓮花瑟——帶有蓮花圖案的瑟珠。
     3．虎皮瑟——帶有虎皮紋，虎皮圖案中鮮見的形式。
     4．虎皮瑟——圓形瑟，虎皮圖案中比較鮮見的一種形式。
     5．虎皮瑟——圓形虎皮瑟中最常見的一種形式。
     6．九眼瑟——最珍貴的瑟珠。
     B：被視為最珍貴的瑟珠，但受人尊敬的程度不及上面提到的瑟珠，在傳統(tǒng)飾物中常?？梢钥吹降挠醒凵槿缦拢?br>     1．瑟米尼巴——兩眼瑟珠。2．瑟米松巴——三眼瑟珠。3．瑟米松巴——三眼瑟珠。4．瑟米額巴——五眼瑟珠。5．瑟米主巴——六眼瑟。藏人通常把第二類視為優(yōu)質(zhì)瑟珠。由于研究人員從未見到這方面的論述，因此，值得詳述一番。貝克認(rèn)為，他在里康得到的兩粒蝕刻瑪瑙珠可能來自西藏(他說明了這一點(diǎn))，屬于第一類。兩粒珠子都與條紋瑟相同，顯然是變種A。劉氏認(rèn)為他舉例說明的六粒瑟珠中有五個(gè)的圖案顯然屬于第一類。而第六個(gè)圖案從表面上看似乎屬于第二類。但實(shí)際上，劉氏所探討的那粒瑟珠及他舉例說明的其他瑟珠可能都屬于第二類。他之所以得出這些瑟珠均屬第一類的最初印象顯然是出自對(duì)圖案的觀察。最初的印象是白色線條蝕刻在黑底上。第一類的情況的確如此。然而，同一圖案也可以進(jìn)行相反的解釋。底色涂在加白的表面上使白色線條與涂得很黑的底子形成鮮明的對(duì)照。當(dāng)應(yīng)藏族朋友之邀幫助修復(fù)一粒破損的三眼瑟時(shí)，筆者首次意識(shí)到至少一些瑟珠應(yīng)屬于第二類。對(duì)瑟珠珠心進(jìn)行觀察表明瑟珠珠心的石質(zhì)是一塊從淡白色漸退到白色的瑪瑙。整個(gè)表面被加白，然后再畫上黑色圖案。在這一點(diǎn)上，筆者無從知道這是否是瑟珠組群的典型特征。但在印度和尼泊爾對(duì)為數(shù)眾多的小粒瑟、碎瑟及瑟的碎屑進(jìn)行觀察表明，"純"瑟的確屬于第二類。制作瑟珠使用的瑪瑙在顏色上通常從近乎純白色到淺茶色。這并非說不存在第一類瑟珠。我們?cè)谙旅鎸?duì)幾個(gè)瑟珠進(jìn)行探討，但第一類型瑟珠的數(shù)量微乎其微。
     顯然，在如何評(píng)價(jià)瑟珠的質(zhì)量上還存在著地區(qū)的差異。前藏的藏人似乎偏愛圓形和橢圓形奇數(shù)眼的長(zhǎng)形瑟珠。在西藏以外區(qū)域，人們更易于接受其他類型的瑟珠。來自西藏東部一位提供資料的當(dāng)?shù)厝岁愂稣f，在她的居住地，一些條紋瑟珠被看作是"真的"。有人曾給她看過一粒末端沒有經(jīng)過處理的長(zhǎng)形瑟珠。這粒瑟珠有四條黑色條紋覆蓋在瑟珠加工變白的表面，因而形成了五條更為細(xì)長(zhǎng)的白色條紋。由于總共有九條條紋，因此，人們認(rèn)為它與九眼瑟相同，居住康區(qū)的人都這樣認(rèn)為。上面討論過的貝克的瑟珠也十分相似，都是出自西藏東部，許多其他藏人并不認(rèn)為這種瑟珠是"純"的，但承認(rèn)它們屬于"瑟"族。
     對(duì)于藏人來說，一粒蝕刻瑪瑙瑟必定具備足以證明其"純"的某些特征。我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)探討過瑟珠的一些特征，但并非所有的蝕刻瑪瑙都被視為真正的瑟，或如藏人所說的"純"瑟。對(duì)于大部分藏人來說，如果瑟珠不"純"，那么，他們對(duì)西方觀念中是否是"真"的這個(gè)問題就興趣不大了。確定蝕刻瑪瑙瑟某一粒珠子是否是"瑟"珠的復(fù)雜性就在于此。筆者不止一次地聽到"瓊瑟"或"瓊迪瑟"一詞，人們用它稱呼那些他們認(rèn)為不純的瑪瑙珠，其意為"不太重要的瑟珠"。因?yàn)閷?duì)藏人來說，令人滿意、價(jià)值不菲的瑟珠必須是"純"的。人們常把圖案滿意、外形美觀、表面色澤光潤(rùn)而又沒有明顯瑕疵的真正的蝕刻瑪瑙珠看作是"純"的。而"純度"是辨別真?zhèn)蔚囊粋€(gè)重要方面，不能有污損，還要具有護(hù)身能力和神奇的功效。

下面再看幾種圖案：
     1．有眼瑟——地門瑟珠，天門瑟珠。
     2．兩眼瑟——一般認(rèn)為不如圖1之B排(見圖1)中比較長(zhǎng)的變體瑟珠更為珍貴。
     3．三眼瑟——如上，一般認(rèn)為不如長(zhǎng)形三眼瑟珠珍貴。由于三是個(gè)吉利的數(shù)字，因而這種瑟珠深受人們的喜愛，常常可以看到男子將其戴在頸前的短帶上。
     4．經(jīng)?？梢钥吹竭@種瑟珠及這排其他的瑟珠子與婦女的裝飾品串在一起。
     5．同上。
     6．馬齒瑟珠，貓頭鷹瑟珠，以多瑪博士的資料為據(jù)。
     7．同上。
     8．同上。
     圖1蝕刻瑪瑙瑟的圖案及仿制品
     D：被視為十分罕見的瑟珠。
     1．與兩眼瑟珠同等看待，但不如兩眼瑟珠珍貴。
     2．下側(cè)為地門瑟珠，注意這個(gè)瑟珠的橫截面不是圓形，"門"在外側(cè)面。
     3．A排"虎紋"圓形瑟珠的長(zhǎng)形變體。
     4．山羊瑟珠，第一類型的條紋瑟珠，部分藏文尚未譯出。
     5．扁平圓瑟珠，筆者曾見到一端或兩端蝕刻一道環(huán)形的樣品。E排：變種A類的瑟珠，似乎出自西藏東部。
     F排：五角形蝕刻瑪瑙瑟珠及其變體，藏人不認(rèn)為它們是瑟珠。G排：被藏人視為瑟的仿制品的4粒樣珠，彩色的蛇形可能是起源于中原。
瑟珠蝕刻瑪瑙瑟的圖案及仿制品

     綜上所述，只有第二類蝕刻瑪瑙珠能滿足"純"瑟的所有標(biāo)準(zhǔn)。筆者曾幾次見過圖案滿意但可能屬于第一類的蝕刻瑪瑙珠。其情況如下：一位西方商人于1977年在尼泊爾用三百美元購買了一粒五睛瑟珠。后來，在印度北部的一位藏族婦女的鼓動(dòng)下，他用它換取了一些金銀珠寶。起初，這位婦女十分滿意其購得之物，因?yàn)槠鋬r(jià)格低于購買這樣一粒瑟珠普遍支付的時(shí)價(jià)。然而，一年后，當(dāng)商人重返故地時(shí)，他十分驚愕地發(fā)現(xiàn)，那位婦女要求他買回那粒瑟珠。在這段時(shí)間，人們對(duì)這粒瑟珠的"純度"發(fā)生了爭(zhēng)議。有人向這位婦女指出，這粒瑟珠有點(diǎn)透明。盡管這粒瑟珠完美無損(此時(shí)這成了令人生疑的原因)，其圖案亦令人滿意，但它還是屬于第一類瑟珠(即：天然石頭底子上加白)。從這位婦女的角度來看，疑云足以使這場(chǎng)交易以失敗告終。幾天交涉之后，這位商人買回了這粒瑟珠。一位藏族商人給筆者看了一串用巨大紅珊瑚、珍珠和瑟珠串成的項(xiàng)鏈。項(xiàng)鏈中間的那粒珠子是一粒十一睛瑟珠。經(jīng)過仔細(xì)觀察，可以看出它是第一類長(zhǎng)形蝕刻瑪瑙珠，其形狀不飽滿，表面磨損明顯。當(dāng)筆者仔細(xì)檢查它時(shí)，那位藏族商人吐露了真情："這顯然讓你們印象頗深，但其中的一個(gè)并不昂貴。"待售的瑟珠中還有一粒十分相似的二十睛瑟珠。由于筆者從未見過二十睛瑟珠，因而極想親眼目睹，如有可能對(duì)它進(jìn)行拍照。但我們的翻譯聽到200美元的價(jià)格后頗為反感，顯然他認(rèn)為這是購買低質(zhì)瑟珠的射田建斟盥回因斟日價(jià)格，因此很難提出親眼目睹的要求。
     但人們也承認(rèn)，許多經(jīng)過蝕刻但未被視為優(yōu)質(zhì)瑟珠的瑪瑙珠也屬于瑟珠一族。大部分是第二類的蝕刻瑪瑙珠，但第一類中的一些也包括在這一組中。圖案呈條紋狀、波紋狀，還可以看到鋸齒狀和環(huán)形圖案，它們出現(xiàn)在矩形(最常見)和長(zhǎng)形(少見)的桶形瑟珠上。我們也研究了一端或兩端帶有環(huán)形的扁圓形瑟珠。它們通常符合瑟珠的形狀，但因圖案不盡如人意而未被排在尤為珍貴之列。
     藏人認(rèn)為，五角形蜂窩圖案(第一類)的蝕刻瑪瑙珠是印度瑟珠，而不是"純"瑟珠(圖2：F)。的確，這些瑟珠顯然是產(chǎn)于西藏邊界地區(qū)而不是西藏本土。常常在拉達(dá)克和印度北部拉胡爾和斯皮蒂地區(qū)的珠寶中見到它們，與其他黑色瑪瑙珠(光玉髓)一起出售。通常都是粗糙的圓形，但也有碟形和短桶形。一些為瓜形，一些與蝕刻部分的形狀相似。所有瑟珠的凹陷表面和磨損似乎都能顯示出其年代的特征。一些瑟珠顯露出被掩埋在白堊之后與土壤發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的痕跡。似乎整個(gè)一組的瑟珠是印度瑟珠的變異。貝克將其斷代于大約公元前300年至公元100年。它們的形狀十分相像，但珠體要大些，加工更為粗糙。在這一組中還發(fā)現(xiàn)經(jīng)過蝕刻的圓形瑪瑙珠的仿制品。從直觀上來看，這些瑟珠幾乎與上面提及的黑色瑪瑙珠相同。它們的典型特征是呈暗棕色或黑色，帶有一條淺黃色或奶油色的環(huán)形，也是第二類蝕刻瑪瑙珠。

   藏人通常把另一種帶有圖案的石制珠子看作是仿制品。它們是短桶形狀的珠子，極淺的白石頭上通常有部分殘缺的黑色圖案。其中一個(gè)是劉氏(1980年)論文中提及的最后一粒珠子，是"未能解釋其加工工藝的殘件"。究竟采用何種加工工藝可以制出這樣的圖案目前尚無人知曉。是化學(xué)蝕刻的一種變異還是某種著色工藝是有待未來的研究人員進(jìn)行研究的一個(gè)課題。我們見到的圖案并非精確地仿效藏式圖案，而似乎是從它們中隨心所欲地衍生而來，也很可能是漢地仿制品的一種形式。圖案的類型(圖2：G)無疑能令人聯(lián)想起中原的原物。
對(duì)瑟珠的尊崇

     藏人認(rèn)為藏族瑟珠是超自然之物。對(duì)于大部分藏人來說，瑟珠是人工制品的說法純粹是無稽之談。我們?cè)儐柕拇蟛糠植厝酥v述的都是同一個(gè)瑟珠起源的故事：在古代，瑟是神仙佩戴的裝飾物。每當(dāng)珠子破損或稍有破損，神仙就把它們拋撒下來。據(jù)說這是難以找到完好無損之瑟珠的原因。瑟是"昆蟲"(藏語vbu)則是另一些藏人講的關(guān)于瑟的故事。它們像蟲子一樣四處移動(dòng)，但已經(jīng)石化了。有一則故事說，曾經(jīng)有一個(gè)人在高山之巔見到了這樣的一只"昆蟲"。他用帽子撲它，將它逮住。當(dāng)他挪開帽子時(shí)，"昆蟲"已經(jīng)石化了，成了一粒瑟珠。其他的一些故事講到，一個(gè)具有特殊善業(yè)的人在群山峻嶺中看到了瑟，他想方設(shè)法抓住了它們。但人的"濁氣"一觸到瑟珠，它們就石化了。人們談到，在被宰殺的牲畜的骨頭里或糞便中曾發(fā)現(xiàn)過瑟珠。R·內(nèi)貝斯基一沃科維茨在其《西藏的史前珠子》一文中講述了西藏西部阿里地區(qū)的一個(gè)傳說。人們認(rèn)為，瑟珠起源于茹多克附近的一座山里。據(jù)說，在古代，瑟珠如溪流般地沿斜坡傾瀉而下。然而，有一天，一個(gè)巫婆用"邪惡的目光"盯著那座山，于是，瑟珠馬上停止流淌。直至今日，正如傳說所述，在瑟珠源源不斷流出的地方還可以看到頗具特色、黑白條紋相問的瑟珠。瑟珠起源于"昆蟲"的理論似乎廣為流傳，也被引用來解釋各種獨(dú)特之事。藏人聲稱，這是為什么有時(shí)能發(fā)現(xiàn)大量瑟珠形成的瑟倉(瑟巢)的原因。有些人認(rèn)為，甚至在珠子出土之后，一些珠子還會(huì)繼續(xù)悄悄移動(dòng)。無論哪種情況，對(duì)藏人而言，瑟不是人造珠，而是一種起源于超自然的珍寶。
     由于瑟珠具有魔力，因此，它具有保護(hù)佩戴者使之消災(zāi)免禍的能力。這和佩戴玉能預(yù)知變故，佩戴綠松石能凈化血液，避免染上黃疽病一樣，佩戴瑟珠能防止受到邪惡精靈的侵襲。這種侵襲會(huì)使人突發(fā)疾病或突然死亡。瑟珠不僅與紅珊瑚、珍珠和鑲嵌著綠松石的金嘎烏一起系在(前藏)婦女傳統(tǒng)的項(xiàng)鏈上，也用一根短粗護(hù)身佛盒——譯者。
     的線系在男人和婦女的脖子上(通常兩面都是紅珊瑚)。婦女經(jīng)常在粗線上串上幾粒珊瑚和綠松石的珠子，但起碼要有瑟珠以保護(hù)佩戴者。人們認(rèn)為，佩戴時(shí)瑟珠破損則表明它已盡職盡責(zé)，它們把超自然力量對(duì)佩戴者的侵襲吸走了，因而它不再具有護(hù)身作用了。這是破損的瑟珠已不"純"的原因。藏醫(yī)也把瑟珠入藥，制成治療癲癇病的藥丸。有時(shí)要有意將完好無損的瑟弄碎，其中一部分在研磨后與各種草藥混合在一起制成藥丸。
     藏人中流傳著許多出售珍貴瑟珠者不久就患病或亡故的故事，這令藏人極不愿意出售優(yōu)質(zhì)瑟珠，即便以市場(chǎng)最高價(jià)格也難以購得。
     自古以來，人們已經(jīng)仿制出瑪瑙瑟珠的一些令人滿意的圖案。蝕刻工藝是進(jìn)行仿制的最古老的工藝之一，其優(yōu)點(diǎn)是制成的瑟珠圖案令人滿意，而不會(huì)受到自然形態(tài)瑪瑙的有限供應(yīng)的限制。通過蝕刻工藝可以仿制出圖案自然的瑪瑙瑟珠。在印度，我們收集了一個(gè)樣品，其黑白條紋勻稱，與蝕刻瑟珠多少有些相似。第二個(gè)樣品來自阿富汗，其圖案呈彎彎曲曲的帶狀，有一個(gè)"睛"。這粒瑟珠與兩睛瑟珠的圖案非常相像(見第一部分圖1之B)。而在尼泊爾的加德滿都，有人給筆者看了一粒天然瑪瑙珠(人們認(rèn)為它是瑟珠)，其圖案、形態(tài)和顏色與變體A珠相似。劉先生和貝克先生提供了同樣珠子的照片。我們?cè)谒雇咂占{特塔處一個(gè)尼泊爾商販的貨攤上看到同一珠子的碎片，如果這粒珠子是完整的，其長(zhǎng)度要超過七時(shí)。變體A的這些珠子顯然是藏式樣品，是天然瑪瑙珠的蝕刻仿制品。盡管在白色、米色的瑪瑙上有黑白條紋，但乍看去，它們似乎與天然瑪瑙毫無區(qū)別。很顯然，蝕刻瑪瑙珠圖案是天然石珠上的圖案的翻版。說明一點(diǎn)，圖案是從天然瑪瑙的最初石質(zhì)逐漸演變而成的。在當(dāng)時(shí)，這類珠子可能比瑪瑙更令人滿意。它們自然是藏人最為滿意的珠子。

在加德滿都郊外的菩提納他，有人主動(dòng)出售一粒十分有趣的樣品，是屬于第二類的蝕刻瑟珠。它有條紋但沒有"睛"，其售價(jià)為900美元。對(duì)于無"睛"瑟珠來說，這是個(gè)高價(jià)。與其說是其圖案，不如說是其形狀十分罕見。它的橫截面呈扁平狀，末端朝上翹，呈錐狀。這粒形狀奇特，兩端鑲著金套的瑟珠令人想起薩古尼德王朝時(shí)期(公元前2370年一公元前2200年)出自古代"額爾"的珠子。一粒類似的裝飾著金套的天然瑪瑙珠是紐約大都會(huì)博物館的藏品。其登記目錄為：蘇美爾藏品，公元前2世紀(jì)，烏魯克(伊拉克)。
古代瑟珠

     劉博士在《瑟珠的鑒別》(1980年)一文中提出一種假說，即：藏人普遍認(rèn)作是瑟珠的那類珠子相對(duì)而言是近代制品，很可能是19世紀(jì)-20世紀(jì)在印度制作的。筆者對(duì)此不敢茍同。一個(gè)有力的但不是結(jié)論性的論據(jù)可以證明瑟珠是藏族制品。在西藏地區(qū)，瑟珠可以追溯到史前時(shí)期。我們的上述考證足以證實(shí)古代的瑟珠。
     藏人普遍認(rèn)為瑟珠具有極高的價(jià)值。這與和瑟珠有關(guān)的大量的民間故事十分吻合。如果瑟珠是在19世紀(jì)或20世紀(jì)首次傳人西藏的話，那么，在極為重視傳統(tǒng)的藏族文化中，瑟珠不大可能獲得如此高的評(píng)價(jià)且具有這么深遠(yuǎn)的文化意義。
     有關(guān)瑟珠起源的所有藏族民問信仰都表明它被看作實(shí)物而不是近期制品。交換生活必需品和奢侈品是藏族生活中的很大一部分。如果瑟珠是從印度或其他地方進(jìn)口的話，那么，藏人一定會(huì)為獲得瑟珠而進(jìn)行商業(yè)接觸。
     內(nèi)貝斯基一沃科維茨博士在其著名的論文《西藏的史前珠子》一文中指出，西藏東北部居民不斷地報(bào)道在那一地區(qū)古代葬品中偶然發(fā)現(xiàn)了與箭頭一起出土的瑟珠。根據(jù)內(nèi)貝斯基一沃科維茨博士的說法，在西藏各地、不丹和拉達(dá)克據(jù)說都發(fā)現(xiàn)了瑟珠，但在錫金和尼泊爾從未發(fā)現(xiàn)過。據(jù)說不丹一度是瑟珠的主要來源地，但內(nèi)貝斯基在1952年撰寫論文時(shí)，在康區(qū)有了更大的發(fā)現(xiàn)。他還說拉達(dá)克的瑟珠都是劣質(zhì)瑟珠(出自拉達(dá)克的劣質(zhì)瑟珠可能是我們探討過的第一類五角形的蝕刻瑪瑙珠)。
     瑟珠也出現(xiàn)在藏族神話中。在詳述嶺·格薩爾王的豐功偉績(jī)的傳說中曾對(duì)它有過描述。內(nèi)貝斯基一沃科維茨博士說，在格薩爾王傳中有關(guān)格薩爾王與"大食"(波斯國)之戰(zhàn)的章節(jié)中曾提到瑟珠。格薩爾凱旋而歸時(shí)劫掠了敵人的大量珍寶，其中有為數(shù)眾多的瑟珠。隨著時(shí)間的推移，這些珠寶散布在西藏各地，其中一些散布到鄰近地區(qū)。許多藏人認(rèn)為，在波斯的一些地區(qū)瑟只不過是一種普通的飾物。在西藏南部邊界地區(qū)，流傳著一個(gè)夏爾巴仆人的故事。他曾陪其主人到過"大食"，并在那里購買了大量的瑟珠，返回錫金后，他發(fā)了大財(cái)。
     藏族文學(xué)中的一些資料證明早在公元19世紀(jì)以前瑟珠在西藏就廣為人知了。19世紀(jì)初期，一位俗人蒙古醫(yī)杰白多吉用藏文撰寫了《藏蒙醫(yī)藥學(xué)》一書，其中一章是有關(guān)瑟珠的，其標(biāo)題為《白瑪瑙》。這部著作十分有趣，因?yàn)樗藥撞勘容^早期的藏文醫(yī)藥經(jīng)文(丹尼爾·馬丁翻譯了這一章節(jié)，其文筆十分優(yōu)美)。
     由白瑪瑙制成的瑟珠有彩色斑紋，呈青綠色、淺紅色等；由藍(lán)寶石制成的有瑕疵的瑟珠是九眼瑟；
     由天然孔雀石制成的瑟珠呈紅、黃、青綠和綠的混合色，有眼。下面，我根據(jù)《訣竅秘籍》講述一下白瑪瑙的歷史。白瑪瑙有睛，其顏色為青綠、綠、紅和黃混合色。在糞便中變軟的優(yōu)質(zhì)白瑪瑙就像一團(tuán)蠟。如果它閃閃發(fā)光且又堅(jiān)硬，則并非產(chǎn)于中國。這是來自水中的一種奇珍異物，是由妖怪從拂塵洲帶來的。當(dāng)人們?cè)谙膳畤募猩习l(fā)現(xiàn)它時(shí)，人們稱之為"白瑪瑙"。
     由水晶球制成的瑪瑙對(duì)預(yù)防所有陣發(fā)性疾病和自然界精靈的侵襲效能奇特。
     舊瑟珠減輕了陣發(fā)性疾病的痛苦，戰(zhàn)勝了邪惡精靈。
     這篇經(jīng)文在地點(diǎn)上相當(dāng)含混不清。"在糞便中變軟的優(yōu)質(zhì)瑟"指的是什么?最令人感興趣的一點(diǎn)是，17世紀(jì)經(jīng)文中有關(guān)一粒九眼瑟的資料。"不發(fā)光，不堅(jiān)硬"的中國制品的暗示也令人頗感興趣，因?yàn)樗坪醣砻?，一些中國原產(chǎn)瑟珠的仿制品早在19世紀(jì)初期就已為人所知了。所引用的醫(yī)藥經(jīng)文的年代無從考證，但可以假定其年代還要早些。

在一個(gè)用瑟珠做成的匣子里發(fā)現(xiàn)了一份16世紀(jì)的文獻(xiàn)，它談及蓮花生大師《八大伏藏秘籍》中的一大伏藏。每一部伏藏秘籍放在一個(gè)用不同物質(zhì)做成的匣子里。其含意不詳。是鑲著瑟珠的匣子嗎?或許這里所說的瑟珠只是泛指縞瑪瑙(帶條紋的瑪瑙)而不是蝕刻瑪瑙。
     稱為"香香"，即：人形但長(zhǎng)著鳥翼和鳥爪——譯者。指巴基斯坦北部斯瓦特峽谷——譯者。
     還有一些漢文經(jīng)文表明，早在唐代瑟珠在中國就已為人所知。勞弗(1913年)在《東方綠松石考證》一書中對(duì)幾部唐代經(jīng)文中出現(xiàn)的"瑟瑟"一詞進(jìn)行了探討。他引用《唐書》上的一段陳述，說明最高品位的藏族官員肩上披掛著一串串"瑟瑟"。"瑟瑟"擺放在金銀之上。另一份摘自《新五代史》(《新五書》)的文獻(xiàn)表明，"瑟瑟"佩戴在藏族婦女的發(fā)辮上。上等珠子的價(jià)格相當(dāng)一匹駿馬的價(jià)格。勞弗由此得出結(jié)論，"瑟瑟"一詞在唐朝有其特殊的含義，但后來僅有"珍貴石頭"這一比較普通的含義了。他進(jìn)一步推測(cè)，"瑟瑟"一詞的原意可能是縞瑪瑙(帶條紋的瑪瑙)，而這一詞可能與藏文詞"瑟"、波斯文中的"Sjizu"、阿拉伯文中的"Djazu"和梵文中的"Cesha"有關(guān)。"瑟瑟"與"瑟"之間在發(fā)音上的相似性及人們所報(bào)道的藏人對(duì)它的極高評(píng)價(jià)都表明藏族瑟珠可能就是唐代的"瑟瑟"。另一個(gè)證據(jù)頗有啟發(fā)性，足以證明瑟在唐代就已為人所知，這就是貝克對(duì)瑟珠仿制品進(jìn)行的描述。據(jù)說這件仿制品出自一個(gè)唐代墓穴。
瑟珠的價(jià)格

     瑟珠相應(yīng)的高價(jià)也同樣令人頗受啟發(fā)，這說明它們不是近代制作的。目前，一粒優(yōu)質(zhì)瑟珠(像九眼瑟)可以開價(jià)5000到1萬美元，而一粒外型完好，有虎皮圖案的圓形瑟珠可以索價(jià)1000或高于1000美元。高價(jià)不是近期出現(xiàn)的現(xiàn)象。貝克寫于1933年的著作證實(shí)了"兩眼或三眼"瑟珠的價(jià)格在20至30盧比之間。"塔形印記"的瑟珠之價(jià)格為5百盧比，而九眼瑟珠的價(jià)格高達(dá)1000盧比。將通貨膨脹、兌換率變更及20世紀(jì)30年代藏人人均收入較低等因素考慮在內(nèi)，這一價(jià)格可謂十分昂貴。藏人對(duì)瑟珠滿意與否不完全取決于價(jià)格。那些圖案十分罕見，但不令藏人滿意之瑟的價(jià)格往往低于圖案常見而又令人滿意之瑟珠的價(jià)格。如果瑟珠是近代產(chǎn)物，那么，制作者似乎會(huì)知道制作哪種圖案能售以高價(jià)，而土登年贊告訴筆者，直到20世紀(jì)50年代近期，康區(qū)的一些地方，婦女發(fā)辮上還戴著瑟珠。這種佩戴瑟珠的方式在西藏的其他地區(qū)已十分鮮見。
     絕不會(huì)繼續(xù)制作那類圖案不令人滿意的瑟珠。如果瑟珠是近代的產(chǎn)物，那么，其生產(chǎn)原料及制作方法將有極高的保密價(jià)值。它們售以高價(jià)在很大程度上是由于罕見，而不是其內(nèi)在的價(jià)值或制作上的消耗。很難想象，瑟珠是近代由人工大規(guī)模制作以滿足目前的供應(yīng)。銷售量極大，而其原料和制作方法卻無人知曉也是令人難以置信的。
瑟珠的表面特征

     劉博士已經(jīng)注意到藏人所珍視的各類瑟珠與典型的蝕刻瑟珠或一般的古代蝕刻瑟珠的差異，前者表面十分光滑。他還注意到前者表面沒有在某些蝕刻瑪瑙珠上常見的強(qiáng)堿殘?jiān)?。?yōu)質(zhì)瑟珠屬于第二類瑪瑙珠的這一發(fā)現(xiàn)可能對(duì)解釋瑟珠與其他蝕刻瑪瑙珠表面特征的差異大有裨益。在鑒定了幾百件樣品后，筆者注意到有的瑟珠經(jīng)過高度拋光，有佩戴痕跡；有的幾乎沒有佩戴痕跡，但表面拋光很差；還有經(jīng)過長(zhǎng)期佩戴過的瑟珠及屑片、碎珠碎片的樣品。從整體來看，經(jīng)過鑒定的樣品呈現(xiàn)出人們所希望的出土珠子的原狀。很難確定瑟珠在挖掘出土之后是否經(jīng)過重新拋光(劉博士認(rèn)為有這種可能)。根據(jù)藏族商人向筆者做的報(bào)告，在傳統(tǒng)珠寶中，深受藏人珍視的形狀奇特的大紅珊瑚珠是在印度重新切割、拋光的。

新天珠的仿制當(dāng)前首推臺(tái)灣，目前拉薩市場(chǎng)流通的新天珠百分之九十皆為臺(tái)灣新仿天珠，還有尼泊爾、不丹仿，內(nèi)陸江浙和中原坊，另有一些寺廟自己也在尋找原料制作。

    1、臺(tái)灣仿：在瑪瑙石上用強(qiáng)堿、強(qiáng)酸蝕刻燒制而成。色澤紋路幾可亂真，仔細(xì)觀察無風(fēng)化紋、兩端線孔及質(zhì)地等仍可分辨出新舊及產(chǎn)地。
    2、不丹仿：主要是轉(zhuǎn)折分明的新天珠，質(zhì)地透明，無風(fēng)化紋。

 3、四川二百年前仿主要是一種料器。
    4、浙江仿：樹脂混合物。
    5、中原仿：ABS工程塑料混合物。
    6、西藏本地仿：在劣質(zhì)玉石上蝕刻。
    這些新仿天珠的價(jià)格(進(jìn)貨)：臺(tái)灣仿200-800元；不丹仿100-300元；浙江和中原仿5-10元左右不等。
瑪瑙染色方法

瑪瑙的染色法歸納起來有以下三種：

1.將染色劑直接浸入瑪瑙，然后進(jìn)行加熱分解，氧化或還原，生成呈色的氧化物。如要將瑪瑙染成蘋果綠色可用硝酸鎳溶液浸泡瑪瑙，然后加熱，生成的氧化鎳呈綠色。

2.將兩種可以起化學(xué)反應(yīng)生成著色劑的化學(xué)試劑，先后分兩次浸入瑪瑙，生成的著色劑經(jīng)熱處理可以分解成呈色氧化物或簡(jiǎn)單化合物。例如，染藍(lán)綠色的方法，重鉻酸鉀與碳酸銨反應(yīng)生成的重鉻酸銨加熱分解生成的三氧化二鉻呈色。

3.先將一種著色劑浸入瑪瑙內(nèi)部，然后再用一種固色劑浸泡，讓著色劑與固色劑反應(yīng)產(chǎn)生一種難溶呈色化合物，而使瑪瑙著色。這種方法不需要高溫加熱，生成的沉淀要求穩(wěn)定性好。
 
染色瑪瑙的鑒別特征   

染色瑪瑙的顏色不是瑪瑙本身固有的，是人工的方法加入，且只是沉積在瑪瑙孔隙內(nèi)的顏色，一般可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行鑒別：

1、染色瑪瑙與天然瑪瑙的顏色色調(diào)不同，以前用有機(jī)染料染的瑪瑙顏色與天然品差距大。有機(jī)染料顏色艷麗，而易退色，明顯地呈現(xiàn)出“假色”。目前采用的無機(jī)顏料顏色更接近天然品，但只要認(rèn)真觀察也能找到區(qū)別。從常見的三種顏色觀察區(qū)別如下：天然的紅色瑪瑙為正紅色，“燒紅”的也一樣，顏色純正，而人工染色的紅色瑪瑙則是人工加入鐵離子化合物而呈的紅色，這種紅色常常有黃色調(diào)。藍(lán)色瑪瑙，天然產(chǎn)出品極少，多為一種寶石藍(lán)的藍(lán)色，并且常有不同程度的纏絲現(xiàn)象。而人工染色的藍(lán)瑪瑙由于加入了鈷鹽為紫羅蘭色，即藍(lán)中帶有紫色調(diào)的顏色，極少數(shù)情況下出現(xiàn)有寶石藍(lán)色的染色品，這需要通過進(jìn)一步放大觀察等測(cè)試手段來確定。綠色瑪瑙的染色品與天然品顏色十分接近。但仔細(xì)觀察天然品為蔥心綠色，顏色柔和，而染綠色瑪瑙為翠綠色，顏色也較艷麗。

2、由于染色瑪瑙都是經(jīng)色料浸泡、干燥而呈的顏色，色料沉積在瑪瑙的孔隙中，在放大的條件下可以在裂紋和孔隙內(nèi)找到不均勻的色點(diǎn)。一般用十倍放大鏡即可鑒別，精細(xì)的染色品要在寶石顯微鏡下觀察。由于瑪瑙的價(jià)值有限，一般不采用大型儀器測(cè)試。總之，瑪瑙染色工藝是將著色劑配成液體，浸滲到無色瑪瑙中，經(jīng)熱處理制的。用鉻染色劑處理可染成綠色瑪瑙，用鈷染色劑處理可染成燒藍(lán)瑪瑙，天然紅瑪瑙經(jīng)過“燒紅”熱處理改色，可使淺紅瑪瑙變?yōu)轷r紅。無色瑪瑙可以染成綠色、藍(lán)色、紅是餓及黑色等。綠是鉻離子染成的藍(lán)色鈷離子染成的。染色瑪瑙不僅顏色鮮艷，而且使原瑪瑙中的色帶、色環(huán)之間的界線變得十分模糊，顏色變地均一。