兩眼如意天珠（吉如朵收藏）

    天珠的前世今生

文/龔劍

    天珠,藏語(yǔ)中又稱(chēng)為"瑟"。為藏密七寶之一。藏族同胞認(rèn)為是天珠是“天降石”，視為“活的寶石”，受到虔誠(chéng)膜拜和恭敬收藏供養(yǎng)，世代相傳。

    藏族同胞過(guò)去認(rèn)為，九眼石天珠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有天然宇宙強(qiáng)烈的磁場(chǎng)能量，造成天珠有不可思議的感應(yīng)。所以天珠也成了藏族同胞最貴重的護(hù)身符，人們相信，誠(chéng)心供養(yǎng)佩戴天珠可以消除業(yè)障、獲得福報(bào)、防止中風(fēng)及免除被外道邪魔傷害，又可增強(qiáng)體力，增加財(cái)富等等。

   天珠還是藏族姑娘成年禮和出嫁時(shí)必備的飾物，從天珠數(shù)量的多寡和品相的好壞，可以看出家庭的富裕程度。此外，天珠更是珍貴的藥材之一，在許多藏藥的醫(yī)典中，都有以天珠入藥的記載。

    而從藏飾品角度講，它的收藏以及鑒賞究竟有何講究？

                       壽珠（吉如朵收藏）

    隨著當(dāng)下藏族題材珠飾品收藏的興起，天珠已經(jīng)成為最昂貴的珠子。天珠到底為何物？它的價(jià)值幾許？產(chǎn)地源何方？如何鑒別？

    每一個(gè)初步接觸天珠的朋友都有著同樣的問(wèn)題。關(guān)于天珠的起源和天珠在西藏的流傳，國(guó)外學(xué)者較早就有相應(yīng)的論述，而國(guó)內(nèi)專(zhuān)項(xiàng)此類(lèi)研究者寥寥，本文特從客觀(guān)的角度來(lái)介紹天珠及收藏，讓大家有個(gè)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。 

天珠命名的歷史

   “天珠”是現(xiàn)在較為通用的命名，不同歷史階段和時(shí)期又有不同的名稱(chēng)。藏語(yǔ)一直稱(chēng)之為“瑟（zigs）”，唐朝時(shí)期稱(chēng)“瑟瑟珠”，《新唐書(shū)》載：“吐蕃婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬”。奧地利藏學(xué)家勒內(nèi).德.內(nèi)貝斯基.沃杰科維茨于1952年出版的《西藏史前遺珠》及1953年出版的《西藏的神靈和鬼怪》兩本書(shū)中，均稱(chēng)為“貓眼石”。意大利的藏學(xué)家G.杜齊在他的著作《西藏考古》說(shuō)這些珠子叫做“瑟”（zigs）,上面的環(huán)紋被稱(chēng)為“睛”（mig）。藏學(xué)家格勒博士在《藏族苯教的神》論文稱(chēng)這種珠子為“九眼勒子”。杜賓.路易斯先生于1986年出版的《珠的歷史》書(shū)中提到這類(lèi)珠子為“蝕刻或漂白的紅玉髓”。臺(tái)灣學(xué)者劉良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏學(xué)者通常稱(chēng)天珠為“白瑪瑙勒子”。

    幾種稱(chēng)謂，其實(shí)都是天珠在不同時(shí)期和族群中的稱(chēng)呼，“瑟、貓眼石、九眼石”都是西藏的稱(chēng)謂，“蝕刻瑪瑙”則是以其工藝命名的稱(chēng)謂，其實(shí)都是今天的“天珠”。 

天珠的起源和工藝 

    藏族地區(qū)對(duì)天珠的起源有多種傳說(shuō)，但是多流于神話(huà)傳說(shuō)。

    一種傳說(shuō)是天珠最初為神的飾珠，在飾珠損壞之后，神就拋棄，所以世間很少能看見(jiàn)完美的天珠。另一種藏西地區(qū)的傳說(shuō)天珠起源于日土鎮(zhèn)附近的山上，天珠象小溪一樣從山坡流淌，有個(gè)婦人向山上扔了“魔眼”，從此天珠溪流就停止了。而康區(qū)的傳說(shuō)則是一個(gè)牧人在一個(gè)山上發(fā)現(xiàn)了天珠的“大巢”，里面的天珠還是活的，牧人想撿起來(lái)，但是不成功，他回到村莊請(qǐng)人來(lái)幫忙，卻發(fā)現(xiàn)天珠都跑掉了，只剩了幾個(gè)天珠還在“大巢”里。最為著名的傳說(shuō)開(kāi)啟天珠寶藏者是格薩爾王，格薩爾王攻大食國(guó)，在大食國(guó)寶庫(kù)共取出一百一十二萬(wàn)零五千六百顆天珠寶藏，之后將一部分天珠獻(xiàn)給諸神后，再分發(fā)給戰(zhàn)士及百姓，由此天珠開(kāi)始在西藏流傳起來(lái)。

   其實(shí)西藏本身并不生產(chǎn)天珠，其源頭是兩河文明產(chǎn)生的蝕刻瑪瑙。西方學(xué)者認(rèn)為天珠上的圖案來(lái)自古代兩河流域的珠子紋樣，只是后來(lái)有演變和發(fā)展，早期的天珠或者說(shuō)天珠的前身都是蝕刻紅玉髓珠。而這樣的蝕刻瑪瑙經(jīng)過(guò)現(xiàn)在考據(jù)有多種途徑傳入，第一種途徑是從主要是從巴基斯坦、尼泊爾、印度、阿富汗地區(qū)傳入吐蕃。另一種途徑是由巴基斯坦經(jīng)于闐進(jìn)入吐蕃。

    西藏傳說(shuō)中最接近歷史真相的就是格薩爾王通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)把天珠傳播到西藏，漢、唐時(shí)期對(duì)波斯地區(qū)的國(guó)家都稱(chēng)謂“大食國(guó)”，這個(gè)傳說(shuō)和現(xiàn)代考據(jù)都把西藏天珠的起源定位于西亞地區(qū)。

    德國(guó)學(xué)者大衛(wèi).艾賓豪斯和麥克爾.溫斯騰博士經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)他們收藏的幾百件天珠進(jìn)行研究，于二十世紀(jì)八十年代初寫(xiě)過(guò)一本專(zhuān)著《藏族的瑟珠》，在這本書(shū)里明確地說(shuō)：“就加工技術(shù)而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠一種?！?br>

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    蝕刻瑪瑙技術(shù)產(chǎn)生十分久遠(yuǎn)，公元前2000年,蝕刻瑪瑙工藝主要在美索不達(dá)米亞平原產(chǎn)生,并伴隨人類(lèi)遷徙和貿(mào)易進(jìn)入古印度地區(qū),在現(xiàn)存印度古代文明的遺址中有出土發(fā)現(xiàn)。薩珊王朝時(shí)期，蝕刻瑪瑙技藝仍舊得以保留，并且隨著西域絲綢之路傳播至唐朝，甚至在西伯利亞出土實(shí)物中也能看見(jiàn)蝕刻紅玉髓。西方探險(xiǎn)家1930年在巴基斯坦信德省找到了一位名叫蘆赫迪諾的老人，他熟練掌握這一工藝并當(dāng)場(chǎng)示范，但他說(shuō)已經(jīng)近五十年沒(méi)有蝕刻過(guò)瑪瑙珠子了，照此推算，在十九世紀(jì)末南亞次大陸這種工藝已經(jīng)逐漸失傳。傳說(shuō)西藏本土制作的天珠出現(xiàn)于象雄,其中紋樣多為苯教題材和符號(hào)，這種說(shuō)法缺乏史料記載，

   蝕刻瑪瑙珠的加工方法是在珠子表面預(yù)先制作圖案，然后使用堿水(有的使用鉀堿、鉛白堿、碳酸鈉)進(jìn)行蝕刻，最后用火燒烤，這樣就使珠子表面附著強(qiáng)堿的附著出現(xiàn)紋理。

    現(xiàn)在所見(jiàn)的西藏天珠與西亞蝕刻瑪瑙玉髓紋理差異較大，西亞玉髓多以三角紋和折紋作為裝飾，具有明顯的早期文化特征，出現(xiàn)于南亞次大陸的邦提克木珠依然繼承了西亞傳統(tǒng)紋飾。而西藏天珠則多以□、○、△、◇、⊙為裝飾，根據(jù)西藏早期文獻(xiàn)記載，天珠實(shí)際為金屬貨幣出現(xiàn)前，作為吐蕃貨幣使用，各種不同的紋飾代表面值的不同，這樣的計(jì)數(shù)也符合人類(lèi)早期未能有文字時(shí)期，采取符號(hào)計(jì)數(shù)的特征。那么西藏的天珠紋飾不同于西亞，也間接說(shuō)明西藏天珠應(yīng)該是特別定制的符號(hào)，是獨(dú)立于西亞紋樣的蝕刻瑪瑙。當(dāng)吐蕃進(jìn)入金銀貨幣狀態(tài)之后，天珠逐漸失去了貨幣功能，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橘F重裝飾物，從早期歐洲探險(xiǎn)家在西藏的老照片中能看見(jiàn)貴族多將天珠穿入珊瑚珠串作為裝飾和財(cái)富的表現(xiàn)。藏傳佛教徒有使用貴重財(cái)寶裝飾佛像的傳統(tǒng)，逐漸將天珠裝飾至三大寺重要佛像，才使天珠和佛教結(jié)合起來(lái)……未完（更多精彩內(nèi)容請(qǐng)購(gòu)買(mǎi)閱讀《西藏人文地理》2013年5月期)

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