父母?jìng)兂Ｕf：“我只希望我的孩子快樂?！蹦愫苌俾牭剿麄冋f：“我只希望我的孩子生活充滿意義?！比欢?，有意義的人生看來是大多數(shù)人的愿望。我們對(duì)無意義充滿畏懼。我們文化中任一方面的“虛無主義”都讓我們憂心忡忡。意義感的喪失讓我們情緒低落。意義究竟為何物？我們?yōu)楹稳绱诵枰?/DIV> 我們先看后一個(gè)問題。誠(chéng)然，快樂與有意義常有部分重疊。也許一定程度的意義是快樂的前提，一個(gè)必要但不充分的條件。假如真是這樣，人們或許會(huì)純粹工具性地追求意義，把它作為通往快樂之路的一個(gè)階梯。但是那樣的話，為了意義追求意義是否合理呢？假如這不合理，我們?cè)撊绾谓忉屓藗冞x擇人生有時(shí)更看重意義而非快樂呢？ 有意義的人生與快樂的人生之間的不同，正是我與凱瑟琳·沃斯（Kathleen Vohs）、詹妮弗·阿克爾（Jennifer Aaker）及艾米莉?嘎賓斯基（Emily Garbinsky）三位社會(huì)心理學(xué)同仁完成的一項(xiàng)研究的重點(diǎn)。我們的研究結(jié)果發(fā)表在今年八月的《積極心理學(xué)》期刊上。該項(xiàng)研究調(diào)查了近四百名年齡在18歲到78歲之間的美國(guó)公民，了解他們對(duì)自己生活的快樂程度和有意義程度的看法。我們不提供任何關(guān)于快樂或意義的定義，因此調(diào)查對(duì)象采用的是自己的理解。通過詢問大量其它問題，我們能夠了解哪些因素和快樂相關(guān)，哪些和有意義相關(guān)。 正如你可以想見的，研究結(jié)果表明：這兩種狀態(tài)存在大量重疊部分。近半人生意義的變量，可以解釋為快樂的影響；反之亦然。然而利用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的限定手段，我們得以將這兩種狀態(tài)區(qū)分開，找出每種狀態(tài)中不受另一種狀態(tài)干擾的、“純粹的”因素。我們還進(jìn)一步縮小范圍，尋找對(duì)快樂與意義有截然相反效果的因素，或至少是與一方存在正相關(guān)、但與另一方毫無正相關(guān)跡象（負(fù)相關(guān)或零相關(guān)也行）的因素。這一方法幫我們找到了快樂與有意義之間的五大重要差異；在這五個(gè)領(lǐng)域里，美好人生的兩個(gè)版本分道揚(yáng)鑣。 第一大差異勢(shì)必和滿足人的所想和所需有關(guān)。得償所愿是快樂的可靠源泉之一，這點(diǎn)并不出奇。但它對(duì)于人生的意義卻毫無貢獻(xiàn)，甚至還可能有負(fù)面影響。覺得自己生活舒適的人比覺得自己生活艱難的人更快樂?？鞓返娜藭?huì)說他們買得起自己想要的和必需的東西。健康能夠增進(jìn)快樂，但不能添加意義。健康的人比病人更快樂；但是病人的生活并不因此缺少意義。得到所想和滿足必需能讓人感覺良好；你感覺良好的時(shí)候越多就越快樂。你感覺欠佳的時(shí)候越少也就越快樂。但是事實(shí)證明，感覺好與感覺差發(fā)生的頻率與人生的意義無關(guān)；即便在最嚴(yán)酷的條件下，生活也能充滿意義。 第二大差異關(guān)乎時(shí)間的范圍。人們對(duì)快樂和意義顯然有完全不同的時(shí)間體驗(yàn)?？鞓逢P(guān)乎現(xiàn)在，而意義則關(guān)乎未來，或更準(zhǔn)確地說，關(guān)乎過去、現(xiàn)在和未來之間的聯(lián)系。人們?cè)绞腔〞r(shí)間思索未來或過去，他們的人生就越有意義；相應(yīng)地，也越不快樂。人們花在想象未來的時(shí)間與更有意義和更不快樂的人生之間有特別強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)（擔(dān)憂也是如此，后文再討論）。反過來說，我們花越多的時(shí)間考慮此時(shí)此地，我們就會(huì)越快樂?？嚯y往往也集中在當(dāng)下此刻，不過人們快樂的時(shí)候往往比痛苦的時(shí)候多。假如你想使快樂最大化，關(guān)注當(dāng)下此刻看來是個(gè)不錯(cuò)的建議，尤其當(dāng)你的所需已經(jīng)得到滿足之際。另一方面，意義則不同，它似乎來自于人將過去、現(xiàn)在和未來組織成某個(gè)連貫故事的努力。 * * * 這似乎解釋了為何我們?nèi)绱岁P(guān)心意義的問題。也許是為了讓快樂能夠持久?？鞓房磥黻P(guān)乎現(xiàn)在且稍縱即逝，而意義則從現(xiàn)在向過去和未來延伸，看來更穩(wěn)定。為此，人們也許認(rèn)為，追求有意義的人生從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看將有助于保持快樂。他們也許是對(duì)的；不過從經(jīng)驗(yàn)來看，快樂常常也有相當(dāng)程度的連續(xù)性。今天快樂的人，此后數(shù)月或數(shù)年內(nèi)也很可能是快樂的。今天因?yàn)槟呈露豢斓娜?，在遙遠(yuǎn)的未來通常也會(huì)因其它事情而不快。感覺上快樂好像來自外部世界，但是有力的證據(jù)告訴我們：快樂更多地源自內(nèi)心。撇開這些事實(shí)，人們覺得快樂是此時(shí)此地的體驗(yàn)，不能指望它持續(xù)下去。相比之下，意義被視為一種可以持久的東西。因此，人們也許以為，通過培養(yǎng)人生的意義，他們能夠?yàn)橐环N更持久的快樂奠定基礎(chǔ)。 第三大差異圍繞社交領(lǐng)域。不難想象，與他人的關(guān)系對(duì)于人生的快樂和意義都很重要。獨(dú)來獨(dú)往和人生的快樂感不足及有意義程度低相關(guān)聯(lián)；內(nèi)心的孤獨(dú)感也是一樣。然而，是社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定了這種關(guān)系會(huì)帶來快樂還是意義。簡(jiǎn)單地說，意義源于你對(duì)他人的奉獻(xiàn)，而快樂來自于他人對(duì)你的奉獻(xiàn)。這和世俗的看法有沖突。廣為流傳的假設(shè)認(rèn)為：幫助他人會(huì)給自己帶來快樂。當(dāng)然，在某種意義上說，這一假設(shè)所言不差；只是其效果完全取決于意義與快樂之間的重疊。幫助他人對(duì)不受快樂影響的意義而言有巨大的、積極的作用。但是沒有任何證據(jù)表明，它能對(duì)不受意義影響的快樂有什么貢獻(xiàn)。如果說有什么作用的話，其效果也是反方向的：一旦我們修正了它對(duì)意義的貢獻(xiàn)，幫助他人實(shí)際上會(huì)降低我們自己的快樂程度。 當(dāng)詢問調(diào)查對(duì)象花多少時(shí)間來照顧孩子的時(shí)候，我們找到了以上現(xiàn)象的應(yīng)驗(yàn)。對(duì)于不是父母的人來說，照顧孩子對(duì)人生的快樂或意義都沒有貢獻(xiàn)。顯然，照顧別人的孩子既不是非常愉快也不是非常討厭的事兒；你也不會(huì)覺得它充滿意義。然而對(duì)父母來說，照顧孩子卻是人生意義的一個(gè)重要源泉，不過依然與快樂無關(guān)。也許是因?yàn)楹⒆觽冇袝r(shí)令人高興，有時(shí)又讓人感到充滿壓力和厭煩，結(jié)果兩相抵消。 我們還讓調(diào)查對(duì)象進(jìn)行自我評(píng)估，看看自己是“給予者”還是“獲取者”。視自己為給予者的人，相應(yīng)地，他們的生活也往往更有意義但更少快樂。獲取行為對(duì)人生的影響卻相對(duì)較弱，可能是因?yàn)槿藗儾辉赋姓J(rèn)自己是獲取者。即便如此，相當(dāng)明顯的是，獲取者，或至少認(rèn)為自己是獲取者的人，人生的快樂增加而意義減少。 社交生活對(duì)人生的快樂與意義的貢獻(xiàn)還受到社會(huì)關(guān)系深度的影響。花時(shí)間和朋友在一起讓人更快樂，但卻無關(guān)意義。與哥們兒喝啤酒，或者和朋友共進(jìn)午餐相談甚歡，這些可能會(huì)讓人感覺愉快；但總地來說，它們和人生的意義關(guān)系不大。相形之下，花時(shí)間陪伴自己愛的人和高度的意義有關(guān)，卻與快樂無關(guān)。這種不同的原因大概就在于社會(huì)關(guān)系的深度。和朋友在一起的時(shí)間，常?；ㄔ诤?jiǎn)單的娛樂活動(dòng)上，沒有太多的利害攸關(guān)，因而雖然不會(huì)為人生添加意義，但卻可以讓人感覺良好。如果朋友的脾氣不好或讓人生厭，你大可揚(yáng)長(zhǎng)而去。和你愛的人在一起卻不會(huì)這么一律地讓你開心。有時(shí)你必須付賬單，照顧病人或做些修理工作，還有其它一些你不得不做的瑣事。當(dāng)然，你愛的人也可能很難對(duì)付; 那樣的話，你通常要努力經(jīng)營(yíng)你們之間的關(guān)系，充分討論消除分歧。爭(zhēng)吵本身更多的是和意義而非快樂相關(guān)，這恐非偶然。 第四大差異和人生的奮斗、難題、壓力等相關(guān)?？傮w而言，這些問題和快樂感降低、意義感提高相關(guān)。我們?cè)儐栒{(diào)查對(duì)象：他們最近經(jīng)歷過多少積極和消極的事件。結(jié)果，經(jīng)歷許多積極事件的人看來感覺人生更有意義，也感覺更快樂；這不足為奇。但是消極事件就不一樣了。高度有意義的人生遭遇大量消極的事件，其快樂程度順理成章地降低了。壓力和人生中的消極事件，盡管和有意義的人生存在正相關(guān)，對(duì)于快樂卻實(shí)在是兩股強(qiáng)大的打擊力量。對(duì)于快樂但不太有意義的生活是啥樣兒，我們開始有點(diǎn)認(rèn)識(shí)了。壓力、難題、擔(dān)憂、爭(zhēng)執(zhí)，反映了人生的挑戰(zhàn)和奮斗；純粹快樂的人其生活中明顯地缺少甚至沒有這些煩惱。但這些煩惱看來總是高度有意義的人生的重要組成部分。退休前后的過渡期數(shù)據(jù)表明：沒有了工作的要求和壓力，人們的快樂程度提高了，但有意義程度卻降低了。 有人會(huì)去尋找壓力來為自己的生活增添意義嗎？更為可能的是：人們通過追求某些有難度和存在不確定性因素的事業(yè)來尋找人生的意義。企圖有所作為的努力為我們的人生帶來起起伏伏；雖然快樂的凈收益最終也許不高，但是不論怎樣，這一過程都給人生帶來意義。舉個(gè)和我們相關(guān)的例子, 從事研究工作極大地提高了我們?nèi)松囊饬x感（還有什么事兒比提高人類知識(shí)的庫存更有意義呢？）。但是研究項(xiàng)目的進(jìn)展很少能一帆風(fēng)順；研究過程中的失敗和挫折會(huì)降低快樂的程度。 最后一組差異和自我與個(gè)體的身份認(rèn)同有關(guān)。表達(dá)自我的活動(dòng)是人生意義的重要源泉之一；這類活動(dòng)大多與快樂無關(guān)。在我們的列表上，詢問調(diào)查對(duì)象關(guān)于某些活動(dòng)如工作、鍛煉身體、冥想等是否自我的表達(dá)或反映的總共有37項(xiàng)。其中，調(diào)查對(duì)象認(rèn)為和有意義的人生有重大正相關(guān)的有25項(xiàng)，負(fù)相關(guān)的一項(xiàng)也沒有。這37項(xiàng)活動(dòng)中，只有兩項(xiàng)（社交和無酒精聚會(huì)）和快樂正相關(guān)，其它一些甚至和快樂負(fù)相關(guān)。對(duì)快樂最為不利的是擔(dān)憂；如果你認(rèn)為自己是一個(gè)愛操心的人，這個(gè)消息怕會(huì)讓你相當(dāng)沮喪。 假如快樂人生的要旨在于如愿以償，那么有意義人生的要旨看來在于表達(dá)自我。即便是對(duì)自身身份和自我定義的關(guān)注也和追求更多的人生意義有關(guān)，盡管這種關(guān)注也許和快樂無關(guān)（如果不是對(duì)追求快樂完全有害的話）。這看起來幾乎自相矛盾：快樂是自私的，其要旨在于如愿以償以及讓他人為你服務(wù)；但是自我和意義的關(guān)系卻比和快樂來得緊密。自我表達(dá)、自我定義、打造好名聲以及其它和自我有關(guān)的活動(dòng)更多的是關(guān)乎意義，而非快樂。 * * * 這一切是否真的幫助我們了解了點(diǎn)人生的意義呢？對(duì)這個(gè)問題肯定的回答取決于某些值得商榷的假定，尤其是一個(gè)相當(dāng)重要的假定：在關(guān)于自己的人生有否意義的問題上，人們會(huì)說實(shí)話。另一個(gè)假定是：我們有能力給出真正的回答。我們真知道自己的人生有否意義嗎？那樣的話，我們不用準(zhǔn)確地說出人生的意義為何嗎？回憶一下：關(guān)于人生的意義，我和我的同事并沒有為調(diào)查對(duì)象提供定義；我們也沒有要求他們給出定義。我們只是要求他們?cè)u(píng)估一下自己對(duì)類似于以下的聲明贊同的程度：“總體而言，我認(rèn)為我的人生是有意義的?！?深入檢視生命的意義也許能幫助我們澄清一些基本的原則。 首先，什么是生命？安東尼·馬拉（Anthony Marra）2013年的《生命現(xiàn)象的集合》（A Constellation of Vital Phenomena）提供了一種解答。這是一本感人的小說，講的是經(jīng)歷最近兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后的車臣。小說中的一個(gè)人物被困在自己的公寓中無所事事，于是她開始讀自己姐姐蘇聯(lián)時(shí)期的醫(yī)藥辭典。這本書不能給她提供什么有用的、甚至只是可以理解的信息，除了她用紅墨水圈起來的關(guān)于生命的定義：“生命是生命現(xiàn)象組織、應(yīng)激、運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、繁殖、適應(yīng)的集合?！痹谀撤N程度上，那就是“人生” 的意義。我要補(bǔ)充的是：我們現(xiàn)在知道生命是一種特殊的物理過程：不是原子或化學(xué)成分本身，而是它們高度有組織的一種舞蹈。肉體含有的化學(xué)成分在死亡前后是幾乎相同的。死亡不會(huì)改變?nèi)魏我环N物質(zhì)，但是卻完全改變了有機(jī)體整體的動(dòng)態(tài)。盡管如此，生命依然是純粹的物理現(xiàn)實(shí)。 “意義”的意思要復(fù)雜得多。和人生一樣，字詞和句子都有意義。但是這兩種意義是一回事嗎？在某種程度上，“人生”的“意義”可以是字典里一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，就像上文中我給出的那樣。然而當(dāng)人們追問人生的意義時(shí)，他們想要的不是那樣的解釋；給他們那樣的解釋就和讓身份危機(jī)【1】的患者讀他們駕照上的名字一樣于事無補(bǔ)。語言學(xué)的意義與人生的意義之間存在一個(gè)重要的區(qū)別：后者似乎包含了一種價(jià)值判斷，或一堆的價(jià)值判斷，從而暗含了某種情緒。數(shù)學(xué)課的家庭作業(yè)充滿了意義，因?yàn)樗渴怯筛拍畹木W(wǎng)絡(luò)組成；而概念換句話說就是意義。但是在大部分情況下，做加法運(yùn)算時(shí)人們不會(huì)投入什么感情，所以他們通常不會(huì)將其視為令人感興趣有意義的事情。（事實(shí)上，有些人極為討厭做數(shù)學(xué)，有些則對(duì)于做數(shù)學(xué)題有焦慮感，但是這些反應(yīng)幾乎不會(huì)導(dǎo)致把數(shù)學(xué)看作人生意義的一種來源的看法。） 人生意義的問題實(shí)際上是人生有意義的問題。即使字典里對(duì)我們的人生有定義,我們也不僅僅想知道這樣的定義.我們想要讓自己的人生有價(jià)值，符合某種可理解的背景。不過這些存在層次上的煩惱看來觸及了純粹語言學(xué)范疇的“意義”一詞，因?yàn)樗鼈儠?huì)帶來理解和精神聯(lián)想。值得注意的是：有意義的人生的許多同義詞說的也只是語言上的內(nèi)容：比如，我們談?wù)搶?duì)人生的看法、人生的價(jià)值，或者它是否合理。要理解人生的意義，我們看來需要在這種不太崇高的層面上與意義的本質(zhì)進(jìn)行近身肉搏。 語言學(xué)上的意義是一種物理性的連接。兩個(gè)物體可以在實(shí)物上相連接，比如把它們釘在一起，或者其中一個(gè)用引力或磁力把另一個(gè)牽引過來。但是它們也可以象征性地聯(lián)系在一起。國(guó)旗和國(guó)家的關(guān)系就不是實(shí)物上的分子與分子間的連接。假如一個(gè)國(guó)家及其國(guó)旗天各一方，它們間不可能有直接的物理性的連接,但象征性的聯(lián)系卻依然如故。 人類的思維已經(jīng)進(jìn)化到了通過意義來理解事物的階段。談?wù)撟鲞^和經(jīng)歷過的事情是人類社會(huì)化的一部分。我們的大部分知識(shí)是從他人那兒習(xí)得的，而非來自直接經(jīng)驗(yàn)。我們的生存取決于我們對(duì)語言的學(xué)習(xí)、與他人的合作、對(duì)道德準(zhǔn)則和法律的遵守等。語言是人類操控意義的工具。人類學(xué)家總喜歡探尋規(guī)則之外的特例，但是迄今為止他們?nèi)匀粵]有發(fā)現(xiàn)一種擯棄語言的文化。語言是人類的共性。但在這里需要指出一個(gè)重要的區(qū)別.雖然語言作為整體來說是普遍存在的，但是人類發(fā)明出了特定的語言,且受文化的影響而多種多樣。意義是普遍存在的，但是我們卻不能發(fā)明它；我們可以發(fā)現(xiàn)它。再看看數(shù)學(xué)作業(yè)的例子：那些符號(hào)是人類主觀發(fā)明出來的，但是5 x 8=43表達(dá)的想法本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，這點(diǎn)卻不是人類可以編造或篡改的。 加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校的心理學(xué)教授、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家邁克爾·加扎尼加（Michael Gazzaniga），提出了“ 左腦解釋程序”的說法。這個(gè)說法指的是大腦有一部分看來幾乎完全致力于用語言來描述一切經(jīng)驗(yàn)。但是左腦解釋程序的說法并不總是正確的。對(duì)做過或經(jīng)歷過的任何事情，人們很快想出一種解釋，捏造些細(xì)節(jié)來自圓其說。他們犯的錯(cuò)誤讓加扎尼加懷疑這一程序有無價(jià)值。但是他的失望可能受到了科學(xué)家一個(gè)很自然的假設(shè)的影響；這一假設(shè)認(rèn)為：思考的目的在于找到真理（歸根到底，這是科學(xué)家自己該做的事兒）。恰恰相反，我覺得思考的主要目的之一是促進(jìn)人與人之間的交流。思想會(huì)犯錯(cuò)誤；但是當(dāng)我們談?wù)撍枷氲臅r(shí)候，其他人可以指出并改正錯(cuò)誤?？偟膩碚f，人類以集體方式接近真理，靠的是討論和爭(zhēng)論，而非獨(dú)自冥思苦想。 許多作家，特別是那些有冥想和禪宗體驗(yàn)的作家，評(píng)論說人類的大腦終日絮絮叨叨。當(dāng)人試著冥想的時(shí)候，大腦會(huì)因太多想法而超載。這些想法有時(shí)被稱為“內(nèi)心獨(dú)白”。為什么會(huì)這樣？1890年出版的《心理學(xué)原理》（The Principles of Psychology ）的作者威廉·詹姆士【2】，說思考是為行動(dòng)服務(wù)的，然而實(shí)際上有很多的思考看來與行動(dòng)無關(guān)。不過，把想法訴諸文字是與他人交流這些想法的必要準(zhǔn)備。交流是重要的，它是人類跟集體聯(lián)系并融入集體的方式；而融入集體是我們解決生存和繁衍這一永恒的生物學(xué)難題的方式。人類大腦進(jìn)化到能一整天喋喋不休是因?yàn)榇舐曊f話是我們生存的方式。說話要求人們把自己做的事用語言表述出來。熊能夠下山找水喝，人也可以；但是只有人能想到“我要下山找水喝”這句話。實(shí)際上，人不僅能想到這句話，還能把它大聲說出來，然后其他人會(huì)跟著一起去；或者警告說最好不要去，因?yàn)橛腥丝吹剿呌幸恢恍?。通過說話，人類共享信息并與他人建立聯(lián)系；這就是關(guān)于我們?nèi)祟愂鞘裁吹拇鸢浮? 人的大腦天生地具有將事物用語言表達(dá)出來的能力，這一點(diǎn)得到對(duì)兒童的研究的支持。兒童會(huì)經(jīng)歷如下階段，在一個(gè)階段他們大聲地喊出所見物品的名字，在另一個(gè)階段他們想要給各種各樣的單個(gè)物品命名，比如說襯衫、動(dòng)物、甚至自己的大便。（有一段時(shí)間，我們的小女兒用許多親戚的名字來為自己的大便命名；她這么做看來不帶任何敵意也不是出于無禮，但我們還是沒讓她告訴那些她命名的人這件事。）這種形式的思想表達(dá)對(duì)解決問題或任何我們熟悉的思考的實(shí)際用途沒有直接的作用，但它確實(shí)幫助我們將生活中的具體事件轉(zhuǎn)化成言語，這樣我們就能和他人分享并進(jìn)行討論。大腦的進(jìn)化使人得以參與集體對(duì)話（即社會(huì)性敘事）。人類理解事物的不懈努力從小處著手，開始是單個(gè)事物和事件；非常緩慢地，我們接觸更大、更完整的體系。在一定程度上，我們是在攀登意義的階梯——從單詞和概念的簡(jiǎn)單組合（句子）開始，然后到宏大敘事【3】、包羅萬象的洞察力、或者無所不包的理論。 民主制度提供了一個(gè)具有啟發(fā)性的例子，說明人類是如何使用意義的。自然界中不存在民主。每年無數(shù)人類群體組織選舉活動(dòng)，但是至今為止在其他物種中我們未能觀察到這種活動(dòng)。民主是人類的發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)？民主或許在許多不同的地方獨(dú)立產(chǎn)生，但其根本的相似性表明：它曾經(jīng)就在某個(gè)地方，等待著被發(fā)現(xiàn)。民主的具體實(shí)施方法（比如，如何計(jì)票）是人類的發(fā)明。即便如此，看起來似乎是：民主的理念只是等待著被人們偶然發(fā)現(xiàn)、被人們使用。 對(duì)人生意義的好奇表明你已經(jīng)在這個(gè)階梯爬了好長(zhǎng)一段路了。要理解新遇到事物的意義，人們也許會(huì)問：這東西為什么被制造出來？它是怎么來到此地的？它有什么功用？當(dāng)他們談及人生的意義時(shí)，類似的問題就出現(xiàn)了：為什么（或?yàn)榱撕畏N目的）生命被創(chuàng)造出來？生活怎么會(huì)過成這樣？正確的或最佳的度過一生的方法是什么？想當(dāng)然地認(rèn)為這些問題都有答案是人之常情。孩子是這樣學(xué)習(xí)香蕉的知識(shí)：它是從商店里來的，在那之前，它長(zhǎng)在樹上。它很好吃，吃的時(shí)候你先要?jiǎng)兊敉饷娴钠ぃㄟ@很重要），然后才能吃里面軟軟的甜甜的果肉。自然地，我們以為人生也能以同樣的方法來理解。只要弄明白（或從他人那兒學(xué)到）它是什么和如何應(yīng)對(duì)就可以了。讀書、上班、結(jié)婚、生孩子？都是肯定要發(fā)生的事。人們想要搞明白這一切還有一個(gè)充足的理由：如果你有一根香蕉但不了解它，你就不能享受吃香蕉的口福。同樣地，如果你的人生具有某個(gè)你所不知道的目的，你也許最終會(huì)虛度年華。假如人生有某種意義的話，與它失之交臂是多么悲哀?。? 我們開始理解“生命的意義”這一概念是如何將兩個(gè)大不相同的事物聯(lián)系在一起的。生命是一個(gè)物理和化學(xué)反應(yīng)的過程。意義并非實(shí)物間的連接，而是某種存在于符號(hào)網(wǎng)絡(luò)與上下文中的東西。由于生命的意義不是純粹的實(shí)物，它才能夠跨越漫長(zhǎng)的距離，穿越空間與時(shí)間來建立聯(lián)系。還記得我們關(guān)于快樂與意義的不同時(shí)間范圍的調(diào)查結(jié)果嗎？快樂可以接近物理現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗桶l(fā)生在此時(shí)此地。從某種重要意義上講，雖然沒有什么類似意義的東西，動(dòng)物可能也會(huì)快樂。與快樂不同，意義以超越實(shí)物連接的方式把過去、現(xiàn)在與將來聯(lián)系在一起。當(dāng)代的猶太人慶祝逾越節(jié)【4】時(shí)，或者當(dāng)基督徒象征性地喝上帝的血、吃上帝的肉來慶祝圣餐時(shí)，他們的行動(dòng)是由與在遙遠(yuǎn)的過去發(fā)生的事件（當(dāng)然，是否確有其事還有待商榷）間的象征性關(guān)聯(lián)引導(dǎo)的。把過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來的并非多米諾骨牌逐個(gè)倒下那樣的實(shí)物連接，而是跨越了數(shù)個(gè)世紀(jì)的一種精神上的聯(lián)系。 人對(duì)生命意義的追問并不僅僅是出于純粹無聊的好奇或害怕錯(cuò)過的心理。在人類生活中，意義是一種強(qiáng)大的工具。理解這工具有何用途能夠幫助我們?cè)诓粩嘧兓娜松^程中體會(huì)其它的事物。生物或許總是處于變化之中，但無窮無盡的變化使得生命達(dá)不到平靜狀態(tài)。生物渴望穩(wěn)定，試圖與環(huán)境和諧共處。他們想知道如何覓食、汲水、得到遮蔽等等。他們發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造可供休息可保安全的所在。他們可能多年待在同一個(gè)地方。換句話說，人生無常，在此過程中人們不斷努力地減慢或停止變化，直至死亡。要是人生可以定格就好了，最好定格在某個(gè)完美時(shí)刻。那就是浮士德與魔鬼打賭的故事那個(gè)深刻的主題。浮士德丟掉了靈魂，因?yàn)樗麚醪蛔∽屓松Ａ粼诿篮靡豢痰恼T惑。這類愿望不過是白日夢(mèng)罷了。直至結(jié)束，生命都不會(huì)停止變化。但生物還是盡力構(gòu)造某種程度的穩(wěn)定，減少不斷變化帶來的混亂以形成一種比較穩(wěn)定的現(xiàn)狀。 相比之下，意義很大程度上是固定的。語言成為可能，只有當(dāng)詞語對(duì)每個(gè)人而言含義相同，從今天到明天意義不變才行。（語言確實(shí)會(huì)變化，但這種變化來得緩慢且相當(dāng)被動(dòng)。語言要實(shí)現(xiàn)其功能，相對(duì)穩(wěn)定性是必須的。）因此意義成為一種重要的工具；通過這一工具，人類在其世界里建立了穩(wěn)定性。通過對(duì)四季更替的認(rèn)識(shí)，人們得以規(guī)劃未來幾年的生活。通過建立持久性的產(chǎn)權(quán)，人們得以開發(fā)農(nóng)場(chǎng)、種植莊稼。 至關(guān)重要的是，人類通過合作來使得某種理解得到推廣。語言必須是共享的，因?yàn)閷儆趥€(gè)人的語言不能算真正的語言。通過互相交流和一起努力，我們創(chuàng)造了一個(gè)可預(yù)見的、可靠的、可信賴的世界：在這里，你能乘公車或飛機(jī)到你想去的地方；你知道下周二再買食物也可以；下雨或雪的時(shí)候你不必睡在露天，可以躺在溫暖干爽的床上；等等。 婚姻是個(gè)很好的例子，可以說明意義如何栓住這個(gè)世界、且為其增加穩(wěn)定性。大多數(shù)動(dòng)物只是配對(duì)，雖然某些動(dòng)物有長(zhǎng)期甚至終生的伴侶，但只有人類才結(jié)婚。我研究親密關(guān)系的同事會(huì)告訴你：結(jié)婚多年后，兩人的關(guān)系依然在不斷發(fā)展與變化。然而，婚姻這一事實(shí)是不變的。即使你對(duì)配偶的感情和行為也許發(fā)生了很大改變，但是你已婚的事實(shí)不會(huì)每天都不同?；橐鰧⑦@些起起伏伏熨平，幫助穩(wěn)定兩人的關(guān)系。這是已婚的夫婦比未婚的男女朋友更有可能長(zhǎng)相廝守的原因之一。隨著時(shí)間的流逝，追蹤你對(duì)戀人的感情會(huì)變得困難、復(fù)雜起來，并且還可能總是不完整。但要知道你何時(shí)從未婚進(jìn)入已婚狀態(tài)是容易的，因?yàn)榻Y(jié)婚登記發(fā)生在某一確切的場(chǎng)合，且被正式記錄下來了。意義比情感更穩(wěn)定，所以生物把意義看作它們對(duì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的無止境追求的一部分。 * * * 1946年出版的《人類對(duì)意義的追尋》（Man’s Search for Meaning）一書的作者、奧地利精神分析思想家維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl），試圖修正弗洛伊德的理論，把對(duì)有意義的普遍渴望加入弗洛伊德的其他驅(qū)動(dòng)力行列。弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)目的意識(shí)。毫無疑問，那是人生意義的一方面但并非全部。我自己對(duì)人們?nèi)绾握业饺松囊饬x的研究，最終落實(shí)到一份“意義的四種需要”清單。這份清單在隨后幾年中被證實(shí)很能站得住腳。 這份清單的要點(diǎn)在于，當(dāng)你擁有滿足所有四種需要的東西時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生是充滿意義的。相反，未能滿足這些需要中的一種或幾種的人有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的意義不足。任何一種需要狀況的改變應(yīng)該也會(huì)影響人們對(duì)人生意義的看法。 第一種需要是目的。弗蘭克爾是對(duì)的：沒有目的，人生會(huì)缺少意義。目的，是一個(gè)未來事件或狀態(tài)為現(xiàn)在搭建的框架，將不同時(shí)期連接成一個(gè)故事。目的可以分成兩大類：一是朝向某個(gè)特定的目標(biāo)（比如，贏得冠軍、成為副總統(tǒng)、或者讓孩子健康成長(zhǎng)），二是實(shí)現(xiàn)某種狀態(tài)（快樂、精神救贖、經(jīng)濟(jì)安定、智慧）。 人生的目標(biāo)有三個(gè)來源，因此在某種意義上，每個(gè)人的人生目的也就相應(yīng)地具有三個(gè)基本來源。一是本性。本性把人塑造成有一個(gè)特定目的（即通過食色來維持生命的延續(xù)）的生物。本性不關(guān)心你是否快樂，不論你有多么強(qiáng)烈的追求快樂的愿望。我們的祖先是那些擅長(zhǎng)繁衍后代、并且活得夠久成功繁衍了后代的人們。本性為你規(guī)定的目的不是無所不包的。只要你成功地活著，并且遲早生育后代的話，本性并不關(guān)心你某個(gè)星期天下午干了些什么。 人生目的的第二個(gè)來源是文化。文化告訴我們什么有價(jià)值，什么是重要的。某些文化相當(dāng)確切地規(guī)定了你的人生方向，為你指定了一個(gè)特定的社會(huì)地位，如農(nóng)民、士兵、母親等等。其它一些文化則為你提供了更為寬廣的選擇范圍，不會(huì)施加過多的壓力來迫使你接受某個(gè)選擇，盡管某些選擇會(huì)得到更多的獎(jiǎng)賞。 這就為我們帶來人生目的的第三個(gè)來源——你的選擇。尤其是在當(dāng)代西方國(guó)家，社會(huì)給個(gè)人提供了廣闊的人生路向，你來決定要走向何方。不管出于什么理由，比如興趣、天資、惰性、高工資、好福利等等，你選擇了一系列的人生目標(biāo)（比如你的職業(yè)）。你把本性與文化所繪制的人生草圖充實(shí)起來，創(chuàng)造出自己人生的意義。你甚至可以選擇藐視那張草圖：許多人選擇不育，有些人甚至選擇自殺。還有許多人抵制和反叛文化為他們?cè)O(shè)定的選項(xiàng)。 意義的第二種需要是價(jià)值。這意味著辨別是非善惡的基準(zhǔn)?！昂谩焙汀皦摹蔽涣袃和钕葘W(xué)到的一批詞匯表中；它們是最早出現(xiàn)的、最具文化普遍性的概念，同時(shí)也是家養(yǎng)寵物有時(shí)習(xí)得的少數(shù)詞匯。至于大腦的反應(yīng)，人對(duì)于事物好與壞的感覺反應(yīng)極為迅速，幾乎就在你認(rèn)出那東西是什么的同時(shí)完成。獨(dú)居動(dòng)物判斷好壞根據(jù)的是它接觸事物時(shí)的感覺，也就是以對(duì)象給它帶來的是好處還是傷害為標(biāo)準(zhǔn)。而人類，作為一種社會(huì)性的存在物，可以從更高的層次來認(rèn)識(shí)好壞，比如道德品質(zhì)的層次。 在實(shí)踐中，當(dāng)事關(guān)人生意義的時(shí)候，人們需要找到讓他們的生活看上去積極正面、肯定他們的身份和行為的正當(dāng)性的價(jià)值。最終，正當(dāng)性取決于社會(huì)整體共同的判斷，因此個(gè)人需要具有讓社會(huì)其他成員（尤其是執(zhí)法部門人員）能夠滿意的解釋。同樣地，本性提供了部分價(jià)值，文化則進(jìn)一步豐富了價(jià)值的庫存。人們能否創(chuàng)造自己的價(jià)值，這一點(diǎn)尚無定論。但是，某些價(jià)值確實(shí)源于內(nèi)在的自我，并由此生發(fā)開去。人的內(nèi)心擁有某些強(qiáng)烈的渴望，能夠決定其對(duì)事物的反應(yīng)。 意義的第三種需要是效用。有了目標(biāo)和價(jià)值，但是不能實(shí)現(xiàn)它們，人們同樣得不到滿足。人們喜歡有所作為的感覺。他們的價(jià)值觀必須在工作和生活中得以體現(xiàn)?；蛘?，反過來看，人們必須能夠讓現(xiàn)實(shí)事件朝（根據(jù)他們理解的）積極方向發(fā)展、遠(yuǎn)離消極后果。 最后一種需要是自尊?；畹糜幸饬x的人，通常擁有某些視自己為好人、甚至稍微好過某些他人的理由。至少，人們需要相信：假如自己胡亂抉擇、行為不檢、或者表現(xiàn)不佳的話，生活要糟糕一些。人們需要相信自己已經(jīng)贏得了某種程度的尊敬。 綜上所述，有意義的人生有四大屬性。它有目的，賦予人生以方向，指引我們從過去、現(xiàn)在直至未來的行動(dòng)。它有價(jià)值，使我們有能力判斷善惡，并且還賦予我們的行動(dòng)和奮斗以正當(dāng)性。它的標(biāo)志是其效用，即我們的行動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和價(jià)值具有積極的促進(jìn)作用。最后它還提供給我們一個(gè)基礎(chǔ)，使我們可以積極向上地看待自己，視自己為有道德有價(jià)值的人。 人們追問生命的意義何在，好像就此存在唯一正解似的。這個(gè)問題沒有唯一的答案，卻有成千上萬種不同的理解。倘能找到對(duì)目的、價(jià)值、效用和自尊這四大問題的回應(yīng)，那么人生便會(huì)是有意義的。真正具有永恒性和統(tǒng)一性的，不是那些答案，而是這些問題。 {原文作者：羅伊 ? 鮑邁斯特；原文發(fā)表于2013年9月16日的萬古雜志} 譯注：
本文為譯言協(xié)作競(jìng)賽第二期獲勝組譯文。協(xié)作成員：獅虎山小喵喵、咬文嚼字ing、小妮兒x、王大丟、公子重牙（組長(zhǎng)） 更多協(xié)作，歡迎關(guān)注譯言協(xié)作翻譯大本營(yíng)，協(xié)作q群 153822117。
父母?jìng)兂Ｕf：“我只希望我的孩子快樂。”你很少聽到他們說：“我只希望我的孩子生活充滿意義。”然而，有意義的人生看來是大多數(shù)人的愿望。我們對(duì)無意義充滿畏懼。我們文化中任一方面的“虛無主義”都讓我們憂心忡忡。意義感的喪失讓我們情緒低落。意義究竟為何物？我們?yōu)楹稳绱诵枰?/SPAN> 我們先看后一個(gè)問題。誠(chéng)然，快樂與有意義常有部分重疊。也許一定程度的意義是快樂的前提，一個(gè)必要但不充分的條件。假如真是這樣，人們或許會(huì)純粹工具性地追求意義，把它作為通往快樂之路的一個(gè)階梯。但是那樣的話，為了意義追求意義是否合理呢？假如這不合理，我們?cè)撊绾谓忉屓藗冞x擇人生有時(shí)更看重意義而非快樂呢？ 有意義的人生與快樂的人生之間的不同，正是我與凱瑟琳·沃斯（Kathleen Vohs）、詹妮弗·阿克爾（Jennifer Aaker）及艾米莉?嘎賓斯基（Emily Garbinsky）三位社會(huì)心理學(xué)同仁完成的一項(xiàng)研究的重點(diǎn)。我們的研究結(jié)果發(fā)表在今年八月的《積極心理學(xué)》期刊上。該項(xiàng)研究調(diào)查了近四百名年齡在18歲到78歲之間的美國(guó)公民，了解他們對(duì)自己生活的快樂程度和有意義程度的看法。我們不提供任何關(guān)于快樂或意義的定義，因此調(diào)查對(duì)象采用的是自己的理解。通過詢問大量其它問題，我們能夠了解哪些因素和快樂相關(guān)，哪些和有意義相關(guān)。 正如你可以想見的，研究結(jié)果表明：這兩種狀態(tài)存在大量重疊部分。近半人生意義的變量，可以解釋為快樂的影響；反之亦然。然而利用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的限定手段，我們得以將這兩種狀態(tài)區(qū)分開，找出每種狀態(tài)中不受另一種狀態(tài)干擾的、“純粹的”因素。我們還進(jìn)一步縮小范圍，尋找對(duì)快樂與意義有截然相反效果的因素，或至少是與一方存在正相關(guān)、但與另一方毫無正相關(guān)跡象（負(fù)相關(guān)或零相關(guān)也行）的因素。這一方法幫我們找到了快樂與有意義之間的五大重要差異；在這五個(gè)領(lǐng)域里，美好人生的兩個(gè)版本分道揚(yáng)鑣。 第一大差異勢(shì)必和滿足人的所想和所需有關(guān)。得償所愿是快樂的可靠源泉之一，這點(diǎn)并不出奇。但它對(duì)于人生的意義卻毫無貢獻(xiàn)，甚至還可能有負(fù)面影響。覺得自己生活舒適的人比覺得自己生活艱難的人更快樂?？鞓返娜藭?huì)說他們買得起自己想要的和必需的東西。健康能夠增進(jìn)快樂，但不能添加意義。健康的人比病人更快樂；但是病人的生活并不因此缺少意義。得到所想和滿足必需能讓人感覺良好；你感覺良好的時(shí)候越多就越快樂。你感覺欠佳的時(shí)候越少也就越快樂。但是事實(shí)證明，感覺好與感覺差發(fā)生的頻率與人生的意義無關(guān)；即便在最嚴(yán)酷的條件下，生活也能充滿意義。 第二大差異關(guān)乎時(shí)間的范圍。人們對(duì)快樂和意義顯然有完全不同的時(shí)間體驗(yàn)。快樂關(guān)乎現(xiàn)在，而意義則關(guān)乎未來，或更準(zhǔn)確地說，關(guān)乎過去、現(xiàn)在和未來之間的聯(lián)系。人們?cè)绞腔〞r(shí)間思索未來或過去，他們的人生就越有意義；相應(yīng)地，也越不快樂。人們花在想象未來的時(shí)間與更有意義和更不快樂的人生之間有特別強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)（擔(dān)憂也是如此，后文再討論）。反過來說，我們花越多的時(shí)間考慮此時(shí)此地，我們就會(huì)越快樂?？嚯y往往也集中在當(dāng)下此刻，不過人們快樂的時(shí)候往往比痛苦的時(shí)候多。假如你想使快樂最大化，關(guān)注當(dāng)下此刻看來是個(gè)不錯(cuò)的建議，尤其當(dāng)你的所需已經(jīng)得到滿足之際。另一方面，意義則不同，它似乎來自于人將過去、現(xiàn)在和未來組織成某個(gè)連貫故事的努力。 * * * 這似乎解釋了為何我們?nèi)绱岁P(guān)心意義的問題。也許是為了讓快樂能夠持久。快樂看來關(guān)乎現(xiàn)在且稍縱即逝，而意義則從現(xiàn)在向過去和未來延伸，看來更穩(wěn)定。為此，人們也許認(rèn)為，追求有意義的人生從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看將有助于保持快樂。他們也許是對(duì)的；不過從經(jīng)驗(yàn)來看，快樂常常也有相當(dāng)程度的連續(xù)性。今天快樂的人，此后數(shù)月或數(shù)年內(nèi)也很可能是快樂的。今天因?yàn)槟呈露豢斓娜?，在遙遠(yuǎn)的未來通常也會(huì)因其它事情而不快。感覺上快樂好像來自外部世界，但是有力的證據(jù)告訴我們：快樂更多地源自內(nèi)心。撇開這些事實(shí)，人們覺得快樂是此時(shí)此地的體驗(yàn)，不能指望它持續(xù)下去。相比之下，意義被視為一種可以持久的東西。因此，人們也許以為，通過培養(yǎng)人生的意義，他們能夠?yàn)橐环N更持久的快樂奠定基礎(chǔ)。 第三大差異圍繞社交領(lǐng)域。不難想象，與他人的關(guān)系對(duì)于人生的快樂和意義都很重要。獨(dú)來獨(dú)往和人生的快樂感不足及有意義程度低相關(guān)聯(lián)；內(nèi)心的孤獨(dú)感也是一樣。然而，是社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定了這種關(guān)系會(huì)帶來快樂還是意義。簡(jiǎn)單地說，意義源于你對(duì)他人的奉獻(xiàn)，而快樂來自于他人對(duì)你的奉獻(xiàn)。這和世俗的看法有沖突。廣為流傳的假設(shè)認(rèn)為：幫助他人會(huì)給自己帶來快樂。當(dāng)然，在某種意義上說，這一假設(shè)所言不差；只是其效果完全取決于意義與快樂之間的重疊。幫助他人對(duì)不受快樂影響的意義而言有巨大的、積極的作用。但是沒有任何證據(jù)表明，它能對(duì)不受意義影響的快樂有什么貢獻(xiàn)。如果說有什么作用的話，其效果也是反方向的：一旦我們修正了它對(duì)意義的貢獻(xiàn)，幫助他人實(shí)際上會(huì)降低我們自己的快樂程度。 當(dāng)詢問調(diào)查對(duì)象花多少時(shí)間來照顧孩子的時(shí)候，我們找到了以上現(xiàn)象的應(yīng)驗(yàn)。對(duì)于不是父母的人來說，照顧孩子對(duì)人生的快樂或意義都沒有貢獻(xiàn)。顯然，照顧別人的孩子既不是非常愉快也不是非常討厭的事兒；你也不會(huì)覺得它充滿意義。然而對(duì)父母來說，照顧孩子卻是人生意義的一個(gè)重要源泉，不過依然與快樂無關(guān)。也許是因?yàn)楹⒆觽冇袝r(shí)令人高興，有時(shí)又讓人感到充滿壓力和厭煩，結(jié)果兩相抵消。 我們還讓調(diào)查對(duì)象進(jìn)行自我評(píng)估，看看自己是“給予者”還是“獲取者”。視自己為給予者的人，相應(yīng)地，他們的生活也往往更有意義但更少快樂。獲取行為對(duì)人生的影響卻相對(duì)較弱，可能是因?yàn)槿藗儾辉赋姓J(rèn)自己是獲取者。即便如此，相當(dāng)明顯的是，獲取者，或至少認(rèn)為自己是獲取者的人，人生的快樂增加而意義減少。 社交生活對(duì)人生的快樂與意義的貢獻(xiàn)還受到社會(huì)關(guān)系深度的影響。花時(shí)間和朋友在一起讓人更快樂，但卻無關(guān)意義。與哥們兒喝啤酒，或者和朋友共進(jìn)午餐相談甚歡，這些可能會(huì)讓人感覺愉快；但總地來說，它們和人生的意義關(guān)系不大。相形之下，花時(shí)間陪伴自己愛的人和高度的意義有關(guān)，卻與快樂無關(guān)。這種不同的原因大概就在于社會(huì)關(guān)系的深度。和朋友在一起的時(shí)間，常?；ㄔ诤?jiǎn)單的娛樂活動(dòng)上，沒有太多的利害攸關(guān)，因而雖然不會(huì)為人生添加意義，但卻可以讓人感覺良好。如果朋友的脾氣不好或讓人生厭，你大可揚(yáng)長(zhǎng)而去。和你愛的人在一起卻不會(huì)這么一律地讓你開心。有時(shí)你必須付賬單，照顧病人或做些修理工作，還有其它一些你不得不做的瑣事。當(dāng)然，你愛的人也可能很難對(duì)付; 那樣的話，你通常要努力經(jīng)營(yíng)你們之間的關(guān)系，充分討論消除分歧。爭(zhēng)吵本身更多的是和意義而非快樂相關(guān)，這恐非偶然。 第四大差異和人生的奮斗、難題、壓力等相關(guān)?？傮w而言，這些問題和快樂感降低、意義感提高相關(guān)。我們?cè)儐栒{(diào)查對(duì)象：他們最近經(jīng)歷過多少積極和消極的事件。結(jié)果，經(jīng)歷許多積極事件的人看來感覺人生更有意義，也感覺更快樂；這不足為奇。但是消極事件就不一樣了。高度有意義的人生遭遇大量消極的事件，其快樂程度順理成章地降低了。壓力和人生中的消極事件，盡管和有意義的人生存在正相關(guān)，對(duì)于快樂卻實(shí)在是兩股強(qiáng)大的打擊力量。對(duì)于快樂但不太有意義的生活是啥樣兒，我們開始有點(diǎn)認(rèn)識(shí)了。壓力、難題、擔(dān)憂、爭(zhēng)執(zhí)，反映了人生的挑戰(zhàn)和奮斗；純粹快樂的人其生活中明顯地缺少甚至沒有這些煩惱。但這些煩惱看來總是高度有意義的人生的重要組成部分。退休前后的過渡期數(shù)據(jù)表明：沒有了工作的要求和壓力，人們的快樂程度提高了，但有意義程度卻降低了。 有人會(huì)去尋找壓力來為自己的生活增添意義嗎？更為可能的是：人們通過追求某些有難度和存在不確定性因素的事業(yè)來尋找人生的意義。企圖有所作為的努力為我們的人生帶來起起伏伏；雖然快樂的凈收益最終也許不高，但是不論怎樣，這一過程都給人生帶來意義。舉個(gè)和我們相關(guān)的例子, 從事研究工作極大地提高了我們?nèi)松囊饬x感（還有什么事兒比提高人類知識(shí)的庫存更有意義呢？）。但是研究項(xiàng)目的進(jìn)展很少能一帆風(fēng)順；研究過程中的失敗和挫折會(huì)降低快樂的程度。 最后一組差異和自我與個(gè)體的身份認(rèn)同有關(guān)。表達(dá)自我的活動(dòng)是人生意義的重要源泉之一；這類活動(dòng)大多與快樂無關(guān)。在我們的列表上，詢問調(diào)查對(duì)象關(guān)于某些活動(dòng)如工作、鍛煉身體、冥想等是否自我的表達(dá)或反映的總共有37項(xiàng)。其中，調(diào)查對(duì)象認(rèn)為和有意義的人生有重大正相關(guān)的有25項(xiàng)，負(fù)相關(guān)的一項(xiàng)也沒有。這37項(xiàng)活動(dòng)中，只有兩項(xiàng)（社交和無酒精聚會(huì)）和快樂正相關(guān)，其它一些甚至和快樂負(fù)相關(guān)。對(duì)快樂最為不利的是擔(dān)憂；如果你認(rèn)為自己是一個(gè)愛操心的人，這個(gè)消息怕會(huì)讓你相當(dāng)沮喪。 假如快樂人生的要旨在于如愿以償，那么有意義人生的要旨看來在于表達(dá)自我。即便是對(duì)自身身份和自我定義的關(guān)注也和追求更多的人生意義有關(guān)，盡管這種關(guān)注也許和快樂無關(guān)（如果不是對(duì)追求快樂完全有害的話）。這看起來幾乎自相矛盾：快樂是自私的，其要旨在于如愿以償以及讓他人為你服務(wù)；但是自我和意義的關(guān)系卻比和快樂來得緊密。自我表達(dá)、自我定義、打造好名聲以及其它和自我有關(guān)的活動(dòng)更多的是關(guān)乎意義，而非快樂。 * * * 這一切是否真的幫助我們了解了點(diǎn)人生的意義呢？對(duì)這個(gè)問題肯定的回答取決于某些值得商榷的假定，尤其是一個(gè)相當(dāng)重要的假定：在關(guān)于自己的人生有否意義的問題上，人們會(huì)說實(shí)話。另一個(gè)假定是：我們有能力給出真正的回答。我們真知道自己的人生有否意義嗎？那樣的話，我們不用準(zhǔn)確地說出人生的意義為何嗎？回憶一下：關(guān)于人生的意義，我和我的同事并沒有為調(diào)查對(duì)象提供定義；我們也沒有要求他們給出定義。我們只是要求他們?cè)u(píng)估一下自己對(duì)類似于以下的聲明贊同的程度：“總體而言，我認(rèn)為我的人生是有意義的?！?深入檢視生命的意義也許能幫助我們澄清一些基本的原則。 首先，什么是生命？安東尼·馬拉（Anthony Marra）2013年的《生命現(xiàn)象的集合》（A Constellation of Vital Phenomena）提供了一種解答。這是一本感人的小說，講的是經(jīng)歷最近兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后的車臣。小說中的一個(gè)人物被困在自己的公寓中無所事事，于是她開始讀自己姐姐蘇聯(lián)時(shí)期的醫(yī)藥辭典。這本書不能給她提供什么有用的、甚至只是可以理解的信息，除了她用紅墨水圈起來的關(guān)于生命的定義：“生命是生命現(xiàn)象組織、應(yīng)激、運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、繁殖、適應(yīng)的集合。”在某種程度上，那就是“人生” 的意義。我要補(bǔ)充的是：我們現(xiàn)在知道生命是一種特殊的物理過程：不是原子或化學(xué)成分本身，而是它們高度有組織的一種舞蹈。肉體含有的化學(xué)成分在死亡前后是幾乎相同的。死亡不會(huì)改變?nèi)魏我环N物質(zhì)，但是卻完全改變了有機(jī)體整體的動(dòng)態(tài)。盡管如此，生命依然是純粹的物理現(xiàn)實(shí)。 “意義”的意思要復(fù)雜得多。和人生一樣，字詞和句子都有意義。但是這兩種意義是一回事嗎？在某種程度上，“人生”的“意義”可以是字典里一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，就像上文中我給出的那樣。然而當(dāng)人們追問人生的意義時(shí)，他們想要的不是那樣的解釋；給他們那樣的解釋就和讓身份危機(jī)【1】的患者讀他們駕照上的名字一樣于事無補(bǔ)。語言學(xué)的意義與人生的意義之間存在一個(gè)重要的區(qū)別：后者似乎包含了一種價(jià)值判斷，或一堆的價(jià)值判斷，從而暗含了某種情緒。數(shù)學(xué)課的家庭作業(yè)充滿了意義，因?yàn)樗渴怯筛拍畹木W(wǎng)絡(luò)組成；而概念換句話說就是意義。但是在大部分情況下，做加法運(yùn)算時(shí)人們不會(huì)投入什么感情，所以他們通常不會(huì)將其視為令人感興趣有意義的事情。（事實(shí)上，有些人極為討厭做數(shù)學(xué)，有些則對(duì)于做數(shù)學(xué)題有焦慮感，但是這些反應(yīng)幾乎不會(huì)導(dǎo)致把數(shù)學(xué)看作人生意義的一種來源的看法。） 人生意義的問題實(shí)際上是人生有意義的問題。即使字典里對(duì)我們的人生有定義,我們也不僅僅想知道這樣的定義.我們想要讓自己的人生有價(jià)值，符合某種可理解的背景。不過這些存在層次上的煩惱看來觸及了純粹語言學(xué)范疇的“意義”一詞，因?yàn)樗鼈儠?huì)帶來理解和精神聯(lián)想。值得注意的是：有意義的人生的許多同義詞說的也只是語言上的內(nèi)容：比如，我們談?wù)搶?duì)人生的看法、人生的價(jià)值，或者它是否合理。要理解人生的意義，我們看來需要在這種不太崇高的層面上與意義的本質(zhì)進(jìn)行近身肉搏。 語言學(xué)上的意義是一種物理性的連接。兩個(gè)物體可以在實(shí)物上相連接，比如把它們釘在一起，或者其中一個(gè)用引力或磁力把另一個(gè)牽引過來。但是它們也可以象征性地聯(lián)系在一起。國(guó)旗和國(guó)家的關(guān)系就不是實(shí)物上的分子與分子間的連接。假如一個(gè)國(guó)家及其國(guó)旗天各一方，它們間不可能有直接的物理性的連接,但象征性的聯(lián)系卻依然如故。 人類的思維已經(jīng)進(jìn)化到了通過意義來理解事物的階段。談?wù)撟鲞^和經(jīng)歷過的事情是人類社會(huì)化的一部分。我們的大部分知識(shí)是從他人那兒習(xí)得的，而非來自直接經(jīng)驗(yàn)。我們的生存取決于我們對(duì)語言的學(xué)習(xí)、與他人的合作、對(duì)道德準(zhǔn)則和法律的遵守等。語言是人類操控意義的工具。人類學(xué)家總喜歡探尋規(guī)則之外的特例，但是迄今為止他們?nèi)匀粵]有發(fā)現(xiàn)一種擯棄語言的文化。語言是人類的共性。但在這里需要指出一個(gè)重要的區(qū)別.雖然語言作為整體來說是普遍存在的，但是人類發(fā)明出了特定的語言,且受文化的影響而多種多樣。意義是普遍存在的，但是我們卻不能發(fā)明它；我們可以發(fā)現(xiàn)它。再看看數(shù)學(xué)作業(yè)的例子：那些符號(hào)是人類主觀發(fā)明出來的，但是5 x 8=43表達(dá)的想法本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，這點(diǎn)卻不是人類可以編造或篡改的。 加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校的心理學(xué)教授、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家邁克爾·加扎尼加（Michael Gazzaniga），提出了“ 左腦解釋程序”的說法。這個(gè)說法指的是大腦有一部分看來幾乎完全致力于用語言來描述一切經(jīng)驗(yàn)。但是左腦解釋程序的說法并不總是正確的。對(duì)做過或經(jīng)歷過的任何事情，人們很快想出一種解釋，捏造些細(xì)節(jié)來自圓其說。他們犯的錯(cuò)誤讓加扎尼加懷疑這一程序有無價(jià)值。但是他的失望可能受到了科學(xué)家一個(gè)很自然的假設(shè)的影響；這一假設(shè)認(rèn)為：思考的目的在于找到真理（歸根到底，這是科學(xué)家自己該做的事兒）。恰恰相反，我覺得思考的主要目的之一是促進(jìn)人與人之間的交流。思想會(huì)犯錯(cuò)誤；但是當(dāng)我們談?wù)撍枷氲臅r(shí)候，其他人可以指出并改正錯(cuò)誤?？偟膩碚f，人類以集體方式接近真理，靠的是討論和爭(zhēng)論，而非獨(dú)自冥思苦想。 許多作家，特別是那些有冥想和禪宗體驗(yàn)的作家，評(píng)論說人類的大腦終日絮絮叨叨。當(dāng)人試著冥想的時(shí)候，大腦會(huì)因太多想法而超載。這些想法有時(shí)被稱為“內(nèi)心獨(dú)白”。為什么會(huì)這樣？1890年出版的《心理學(xué)原理》（The Principles of Psychology ）的作者威廉·詹姆士【2】，說思考是為行動(dòng)服務(wù)的，然而實(shí)際上有很多的思考看來與行動(dòng)無關(guān)。不過，把想法訴諸文字是與他人交流這些想法的必要準(zhǔn)備。交流是重要的，它是人類跟集體聯(lián)系并融入集體的方式；而融入集體是我們解決生存和繁衍這一永恒的生物學(xué)難題的方式。人類大腦進(jìn)化到能一整天喋喋不休是因?yàn)榇舐曊f話是我們生存的方式。說話要求人們把自己做的事用語言表述出來。熊能夠下山找水喝，人也可以；但是只有人能想到“我要下山找水喝”這句話。實(shí)際上，人不僅能想到這句話，還能把它大聲說出來，然后其他人會(huì)跟著一起去；或者警告說最好不要去，因?yàn)橛腥丝吹剿呌幸恢恍堋Ｍㄟ^說話，人類共享信息并與他人建立聯(lián)系；這就是關(guān)于我們?nèi)祟愂鞘裁吹拇鸢浮? 人的大腦天生地具有將事物用語言表達(dá)出來的能力，這一點(diǎn)得到對(duì)兒童的研究的支持。兒童會(huì)經(jīng)歷如下階段，在一個(gè)階段他們大聲地喊出所見物品的名字，在另一個(gè)階段他們想要給各種各樣的單個(gè)物品命名，比如說襯衫、動(dòng)物、甚至自己的大便。（有一段時(shí)間，我們的小女兒用許多親戚的名字來為自己的大便命名；她這么做看來不帶任何敵意也不是出于無禮，但我們還是沒讓她告訴那些她命名的人這件事。）這種形式的思想表達(dá)對(duì)解決問題或任何我們熟悉的思考的實(shí)際用途沒有直接的作用，但它確實(shí)幫助我們將生活中的具體事件轉(zhuǎn)化成言語，這樣我們就能和他人分享并進(jìn)行討論。大腦的進(jìn)化使人得以參與集體對(duì)話（即社會(huì)性敘事）。人類理解事物的不懈努力從小處著手，開始是單個(gè)事物和事件；非常緩慢地，我們接觸更大、更完整的體系。在一定程度上，我們是在攀登意義的階梯——從單詞和概念的簡(jiǎn)單組合（句子）開始，然后到宏大敘事【3】、包羅萬象的洞察力、或者無所不包的理論。 民主制度提供了一個(gè)具有啟發(fā)性的例子，說明人類是如何使用意義的。自然界中不存在民主。每年無數(shù)人類群體組織選舉活動(dòng)，但是至今為止在其他物種中我們未能觀察到這種活動(dòng)。民主是人類的發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)？民主或許在許多不同的地方獨(dú)立產(chǎn)生，但其根本的相似性表明：它曾經(jīng)就在某個(gè)地方，等待著被發(fā)現(xiàn)。民主的具體實(shí)施方法（比如，如何計(jì)票）是人類的發(fā)明。即便如此，看起來似乎是：民主的理念只是等待著被人們偶然發(fā)現(xiàn)、被人們使用。 對(duì)人生意義的好奇表明你已經(jīng)在這個(gè)階梯爬了好長(zhǎng)一段路了。要理解新遇到事物的意義，人們也許會(huì)問：這東西為什么被制造出來？它是怎么來到此地的？它有什么功用？當(dāng)他們談及人生的意義時(shí)，類似的問題就出現(xiàn)了：為什么（或?yàn)榱撕畏N目的）生命被創(chuàng)造出來？生活怎么會(huì)過成這樣？正確的或最佳的度過一生的方法是什么？想當(dāng)然地認(rèn)為這些問題都有答案是人之常情。孩子是這樣學(xué)習(xí)香蕉的知識(shí)：它是從商店里來的，在那之前，它長(zhǎng)在樹上。它很好吃，吃的時(shí)候你先要?jiǎng)兊敉饷娴钠ぃㄟ@很重要），然后才能吃里面軟軟的甜甜的果肉。自然地，我們以為人生也能以同樣的方法來理解。只要弄明白（或從他人那兒學(xué)到）它是什么和如何應(yīng)對(duì)就可以了。讀書、上班、結(jié)婚、生孩子？都是肯定要發(fā)生的事。人們想要搞明白這一切還有一個(gè)充足的理由：如果你有一根香蕉但不了解它，你就不能享受吃香蕉的口福。同樣地，如果你的人生具有某個(gè)你所不知道的目的，你也許最終會(huì)虛度年華。假如人生有某種意義的話，與它失之交臂是多么悲哀??！ 我們開始理解“生命的意義”這一概念是如何將兩個(gè)大不相同的事物聯(lián)系在一起的。生命是一個(gè)物理和化學(xué)反應(yīng)的過程。意義并非實(shí)物間的連接，而是某種存在于符號(hào)網(wǎng)絡(luò)與上下文中的東西。由于生命的意義不是純粹的實(shí)物，它才能夠跨越漫長(zhǎng)的距離，穿越空間與時(shí)間來建立聯(lián)系。還記得我們關(guān)于快樂與意義的不同時(shí)間范圍的調(diào)查結(jié)果嗎？快樂可以接近物理現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗桶l(fā)生在此時(shí)此地。從某種重要意義上講，雖然沒有什么類似意義的東西，動(dòng)物可能也會(huì)快樂。與快樂不同，意義以超越實(shí)物連接的方式把過去、現(xiàn)在與將來聯(lián)系在一起。當(dāng)代的猶太人慶祝逾越節(jié)【4】時(shí)，或者當(dāng)基督徒象征性地喝上帝的血、吃上帝的肉來慶祝圣餐時(shí)，他們的行動(dòng)是由與在遙遠(yuǎn)的過去發(fā)生的事件（當(dāng)然，是否確有其事還有待商榷）間的象征性關(guān)聯(lián)引導(dǎo)的。把過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來的并非多米諾骨牌逐個(gè)倒下那樣的實(shí)物連接，而是跨越了數(shù)個(gè)世紀(jì)的一種精神上的聯(lián)系。 人對(duì)生命意義的追問并不僅僅是出于純粹無聊的好奇或害怕錯(cuò)過的心理。在人類生活中，意義是一種強(qiáng)大的工具。理解這工具有何用途能夠幫助我們?cè)诓粩嘧兓娜松^程中體會(huì)其它的事物。生物或許總是處于變化之中，但無窮無盡的變化使得生命達(dá)不到平靜狀態(tài)。生物渴望穩(wěn)定，試圖與環(huán)境和諧共處。他們想知道如何覓食、汲水、得到遮蔽等等。他們發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造可供休息可保安全的所在。他們可能多年待在同一個(gè)地方。換句話說，人生無常，在此過程中人們不斷努力地減慢或停止變化，直至死亡。要是人生可以定格就好了，最好定格在某個(gè)完美時(shí)刻。那就是浮士德與魔鬼打賭的故事那個(gè)深刻的主題。浮士德丟掉了靈魂，因?yàn)樗麚醪蛔∽屓松Ａ粼诿篮靡豢痰恼T惑。這類愿望不過是白日夢(mèng)罷了。直至結(jié)束，生命都不會(huì)停止變化。但生物還是盡力構(gòu)造某種程度的穩(wěn)定，減少不斷變化帶來的混亂以形成一種比較穩(wěn)定的現(xiàn)狀。 相比之下，意義很大程度上是固定的。語言成為可能，只有當(dāng)詞語對(duì)每個(gè)人而言含義相同，從今天到明天意義不變才行。（語言確實(shí)會(huì)變化，但這種變化來得緩慢且相當(dāng)被動(dòng)。語言要實(shí)現(xiàn)其功能，相對(duì)穩(wěn)定性是必須的。）因此意義成為一種重要的工具；通過這一工具，人類在其世界里建立了穩(wěn)定性。通過對(duì)四季更替的認(rèn)識(shí)，人們得以規(guī)劃未來幾年的生活。通過建立持久性的產(chǎn)權(quán)，人們得以開發(fā)農(nóng)場(chǎng)、種植莊稼。 至關(guān)重要的是，人類通過合作來使得某種理解得到推廣。語言必須是共享的，因?yàn)閷儆趥€(gè)人的語言不能算真正的語言。通過互相交流和一起努力，我們創(chuàng)造了一個(gè)可預(yù)見的、可靠的、可信賴的世界：在這里，你能乘公車或飛機(jī)到你想去的地方；你知道下周二再買食物也可以；下雨或雪的時(shí)候你不必睡在露天，可以躺在溫暖干爽的床上；等等。 婚姻是個(gè)很好的例子，可以說明意義如何栓住這個(gè)世界、且為其增加穩(wěn)定性。大多數(shù)動(dòng)物只是配對(duì)，雖然某些動(dòng)物有長(zhǎng)期甚至終生的伴侶，但只有人類才結(jié)婚。我研究親密關(guān)系的同事會(huì)告訴你：結(jié)婚多年后，兩人的關(guān)系依然在不斷發(fā)展與變化。然而，婚姻這一事實(shí)是不變的。即使你對(duì)配偶的感情和行為也許發(fā)生了很大改變，但是你已婚的事實(shí)不會(huì)每天都不同。婚姻將這些起起伏伏熨平，幫助穩(wěn)定兩人的關(guān)系。這是已婚的夫婦比未婚的男女朋友更有可能長(zhǎng)相廝守的原因之一。隨著時(shí)間的流逝，追蹤你對(duì)戀人的感情會(huì)變得困難、復(fù)雜起來，并且還可能總是不完整。但要知道你何時(shí)從未婚進(jìn)入已婚狀態(tài)是容易的，因?yàn)榻Y(jié)婚登記發(fā)生在某一確切的場(chǎng)合，且被正式記錄下來了。意義比情感更穩(wěn)定，所以生物把意義看作它們對(duì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的無止境追求的一部分。 * * * 1946年出版的《人類對(duì)意義的追尋》（Man’s Search for Meaning）一書的作者、奧地利精神分析思想家維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl），試圖修正弗洛伊德的理論，把對(duì)有意義的普遍渴望加入弗洛伊德的其他驅(qū)動(dòng)力行列。弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)目的意識(shí)。毫無疑問，那是人生意義的一方面但并非全部。我自己對(duì)人們?nèi)绾握业饺松囊饬x的研究，最終落實(shí)到一份“意義的四種需要”清單。這份清單在隨后幾年中被證實(shí)很能站得住腳。 這份清單的要點(diǎn)在于，當(dāng)你擁有滿足所有四種需要的東西時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生是充滿意義的。相反，未能滿足這些需要中的一種或幾種的人有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的意義不足。任何一種需要狀況的改變應(yīng)該也會(huì)影響人們對(duì)人生意義的看法。 第一種需要是目的。弗蘭克爾是對(duì)的：沒有目的，人生會(huì)缺少意義。目的，是一個(gè)未來事件或狀態(tài)為現(xiàn)在搭建的框架，將不同時(shí)期連接成一個(gè)故事。目的可以分成兩大類：一是朝向某個(gè)特定的目標(biāo)（比如，贏得冠軍、成為副總統(tǒng)、或者讓孩子健康成長(zhǎng)），二是實(shí)現(xiàn)某種狀態(tài)（快樂、精神救贖、經(jīng)濟(jì)安定、智慧）。 人生的目標(biāo)有三個(gè)來源，因此在某種意義上，每個(gè)人的人生目的也就相應(yīng)地具有三個(gè)基本來源。一是本性。本性把人塑造成有一個(gè)特定目的（即通過食色來維持生命的延續(xù)）的生物。本性不關(guān)心你是否快樂，不論你有多么強(qiáng)烈的追求快樂的愿望。我們的祖先是那些擅長(zhǎng)繁衍后代、并且活得夠久成功繁衍了后代的人們。本性為你規(guī)定的目的不是無所不包的。只要你成功地活著，并且遲早生育后代的話，本性并不關(guān)心你某個(gè)星期天下午干了些什么。 人生目的的第二個(gè)來源是文化。文化告訴我們什么有價(jià)值，什么是重要的。某些文化相當(dāng)確切地規(guī)定了你的人生方向，為你指定了一個(gè)特定的社會(huì)地位，如農(nóng)民、士兵、母親等等。其它一些文化則為你提供了更為寬廣的選擇范圍，不會(huì)施加過多的壓力來迫使你接受某個(gè)選擇，盡管某些選擇會(huì)得到更多的獎(jiǎng)賞。 這就為我們帶來人生目的的第三個(gè)來源——你的選擇。尤其是在當(dāng)代西方國(guó)家，社會(huì)給個(gè)人提供了廣闊的人生路向，你來決定要走向何方。不管出于什么理由，比如興趣、天資、惰性、高工資、好福利等等，你選擇了一系列的人生目標(biāo)（比如你的職業(yè)）。你把本性與文化所繪制的人生草圖充實(shí)起來，創(chuàng)造出自己人生的意義。你甚至可以選擇藐視那張草圖：許多人選擇不育，有些人甚至選擇自殺。還有許多人抵制和反叛文化為他們?cè)O(shè)定的選項(xiàng)。 意義的第二種需要是價(jià)值。這意味著辨別是非善惡的基準(zhǔn)。“好”和“壞”位列兒童最先學(xué)到的一批詞匯表中；它們是最早出現(xiàn)的、最具文化普遍性的概念，同時(shí)也是家養(yǎng)寵物有時(shí)習(xí)得的少數(shù)詞匯。至于大腦的反應(yīng)，人對(duì)于事物好與壞的感覺反應(yīng)極為迅速，幾乎就在你認(rèn)出那東西是什么的同時(shí)完成。獨(dú)居動(dòng)物判斷好壞根據(jù)的是它接觸事物時(shí)的感覺，也就是以對(duì)象給它帶來的是好處還是傷害為標(biāo)準(zhǔn)。而人類，作為一種社會(huì)性的存在物，可以從更高的層次來認(rèn)識(shí)好壞，比如道德品質(zhì)的層次。 在實(shí)踐中，當(dāng)事關(guān)人生意義的時(shí)候，人們需要找到讓他們的生活看上去積極正面、肯定他們的身份和行為的正當(dāng)性的價(jià)值。最終，正當(dāng)性取決于社會(huì)整體共同的判斷，因此個(gè)人需要具有讓社會(huì)其他成員（尤其是執(zhí)法部門人員）能夠滿意的解釋。同樣地，本性提供了部分價(jià)值，文化則進(jìn)一步豐富了價(jià)值的庫存。人們能否創(chuàng)造自己的價(jià)值，這一點(diǎn)尚無定論。但是，某些價(jià)值確實(shí)源于內(nèi)在的自我，并由此生發(fā)開去。人的內(nèi)心擁有某些強(qiáng)烈的渴望，能夠決定其對(duì)事物的反應(yīng)。 意義的第三種需要是效用。有了目標(biāo)和價(jià)值，但是不能實(shí)現(xiàn)它們，人們同樣得不到滿足。人們喜歡有所作為的感覺。他們的價(jià)值觀必須在工作和生活中得以體現(xiàn)?；蛘撸催^來看，人們必須能夠讓現(xiàn)實(shí)事件朝（根據(jù)他們理解的）積極方向發(fā)展、遠(yuǎn)離消極后果。 最后一種需要是自尊。活得有意義的人，通常擁有某些視自己為好人、甚至稍微好過某些他人的理由。至少，人們需要相信：假如自己胡亂抉擇、行為不檢、或者表現(xiàn)不佳的話，生活要糟糕一些。人們需要相信自己已經(jīng)贏得了某種程度的尊敬。 綜上所述，有意義的人生有四大屬性。它有目的，賦予人生以方向，指引我們從過去、現(xiàn)在直至未來的行動(dòng)。它有價(jià)值，使我們有能力判斷善惡，并且還賦予我們的行動(dòng)和奮斗以正當(dāng)性。它的標(biāo)志是其效用，即我們的行動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和價(jià)值具有積極的促進(jìn)作用。最后它還提供給我們一個(gè)基礎(chǔ)，使我們可以積極向上地看待自己，視自己為有道德有價(jià)值的人。 人們追問生命的意義何在，好像就此存在唯一正解似的。這個(gè)問題沒有唯一的答案，卻有成千上萬種不同的理解。倘能找到對(duì)目的、價(jià)值、效用和自尊這四大問題的回應(yīng)，那么人生便會(huì)是有意義的。真正具有永恒性和統(tǒng)一性的，不是那些答案，而是這些問題。 {原文作者：羅伊 ? 鮑邁斯特；原文發(fā)表于2013年9月16日的萬古雜志} 譯注：
本文為譯言協(xié)作競(jìng)賽第二期獲勝組譯文。協(xié)作成員：獅虎山小喵喵、咬文嚼字ing、小妮兒x、王大丟、公子重牙（組長(zhǎng)） 更多協(xié)作，歡迎關(guān)注譯言協(xié)作翻譯大本營(yíng)，協(xié)作q群 153822117。
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