提到禪，人們就聯(lián)系到佛，我并不想在這里談佛，那為什么還稱為禪？其實，隨便一個名詞都可以，叫什么不重要，道也行，只要有個稱謂。

        “禪是一處勝境，也不是勝境?！痹S多禪話說起來，總是這樣怪怪的，是什么就不是什么，與邏輯總是對不上，似乎禪生來就是與邏輯對抗的，或者說邏輯無法涵蓋的那部分就是禪的世界？如果按照這條路往下尋思，也是著了邏輯的道，最終推演出“原來邏輯悖論就是禪啊”，這還是沿著邏輯思維進行的結(jié)果。

        邏輯與禪，不是一個道上的，根上就不同。

        當然，什么不是邏輯的道呢？沒有邏輯，我怎么可能在這里說話呢？語言是邏輯的形式之一，而禪認為語言不能表達出禪的勝境，禪是語言指向的那個境界，與語言本身無關，所以禪總是自稱“不可說”，不能說，一說就破，一說就不是禪了。

        語言表述不出來禪的真面目，所以禪就更加像禪了。

        禪的公案從來就像沒頭沒腦的渾耍，乍一看沒有什么意思，再一想還真有那么一些意思，最后真要意思意思，就一會兒有意思一會兒沒意思，因為禪的世界里，自性是空，對鏡為幻，空對幻難以言說，所以禪從來都是靠悟的。

        提到禪，必然要提到空，空與禪是兩個名字的一回事，但“空”更不能提及，如果把禪作為一個稱代，那么不能把“空”作為一個稱代。

        人們對禪師的印象是禪師似乎總是在說這也不是，那也不是。因為，人們很容易說出“空”不是什么，但卻幾乎不能說出“空”是什么。

        如果非要把“空”作為一個稱代，那么空與0相似，相似畢竟不一樣。尤其是在說說“空”這方面，如果把“空”這個字當作一個稱代，空本身已經(jīng)非空了。

         這里面引出了一個主體的概念，即觀察者與被觀察者的問題。如果仔細想一下，無論主觀還是客觀，總是有一個“主體”在“觀”吧。字面上的意思是，主觀是以自己的視角去觀察，客觀不是以自己的視角去觀察。

        凡事怕較真，如果再加上一個“絕對”，“絕對客觀、絕對主觀”，那么事情一下就復雜起來，先不去討論“絕對”這件事本身是否存在，單單想一下“誰在觀？”，就會有麻煩。

        絕對客觀，那是誰在觀察？這就又引出來主體與客體的問題了。主體與客體就比較難以厘清了，因為，大腦總是要問，是誰在稱代？誰辦的這事？

        因此，如果一顆心要想悟空，只能主體與客體渾然為一。

        這是談空的前提。

        既然合一，那么我們也就無法區(qū)分主體與客體，那么我們就將失去辨識的主角，連視角都消失了，何談空？

        因此，空，不可說。

        那么，我在這里說什么？我想要說什么？

        1、禪的來源

        隨便翻翻書，釋迦牟尼、迦葉、達摩、惠能等人的故事耳熟能詳，在這里不再贅述。

        有時，我會從一個另類角度去提問，為什么在人類文明中會產(chǎn)生這樣的一派思想？

        我也只從一個角度去回答，因為人類大腦自身有一個本能，出體體驗。

        簡單說，大腦在安靜下來的時候，就會找不到自己，不僅找不到自己，還會感覺自己無處不在。這個，是大腦的本能。

        出體體驗或許也導致了人們相信靈魂，也讓人們開始對自我、存在、價值的思考？一萬年前的事，這個問題我們不做展開。

        我們只知道，禪在這方面走了很遠。

        2、禪有用處嗎？

        無所用無所不用。這句話的意思也可以理解為，禪，到底還是有些用的，至少可能有一半的用處，是嗎？

        3、禪修的目的？

        如果對于禪來說，這是一個偽問題。

        禪是不講目的，但是人類大腦有另一個特點，大腦本能需要預設目的，因此，若要說禪，肯定繞不開對意義與價值的探尋。

        那就一定需要附加某種意義，或者尋找一個價值。

        禪的價值就是美，在這里不展開對美的思考。

        禪以禪的方式給存在、意義、自我等問題提出了一種禪的答案。

        禪修能使人平靜、克欲，靜生慧，禪心是有力量的內(nèi)心狀態(tài)。

        禪的終極目的就是禪本身，禪是一種狀態(tài)，內(nèi)心的狀態(tài)，如果人在生命存在期間，能夠不斷保持一種禪的狀態(tài)，也算是終極追求了。

        4、禪修的方法。

        禪修是一種無修狀態(tài)，當下狀態(tài)，如是狀態(tài)，本真狀態(tài)，內(nèi)觀狀態(tài)。

        禪修的重要法門之一是內(nèi)觀。

        內(nèi)觀覺察，就是以一種自我不存在的體驗觀察自己。

        初學者，直接體驗內(nèi)觀是比較困難的，主要障礙有兩點。

        一是容易搞混主體客體關系，難以體驗合一感覺，用力較猛反而適得其反，不用力，一遇到事情，禪的體驗馬上消失的無影無蹤，狀態(tài)根本無法持久。

        二是大腦的出體體驗會讓內(nèi)觀修行遁入旁道，出體體驗是一種在靜坐中很容易感覺到自我意識無處不在的體驗，并且伴隨寧靜的舒適感，有了舒適就有欲望與等待產(chǎn)生，幻覺的無處不在會使禪修者走向靈化。

        鑒于初學者以上障礙，人們往往建議初學者以實在的觀呼吸開始。修氣，平心靜氣，確實是一個很好的開始，簡單易學，不易走旁路。

        較高階段的禪修是修定，禪定不是意識定住不動，而是可以更加仔細辨識細微的觀察體驗，以一種與對象合一的方式展開。

        最高的階段是修空，連觀察者本身也成空，玄之又玄，至此不可說。

        5、禪的伴隨。

        禪無時無刻都伴隨在自我之中，深睡中也是。

        至于禪是消極或積極的，曹洞宗的正、中、兼、偏等論說，從某個角度闡述較深，對于仍將禪看作是枯坐的觀點而言，可以找來讀一下，在此不做爭論。

        當下正念就是指不要讓禪離開自己，讓禪像自我的呼吸一樣，綿綿不絕。

嘗試著再做一個想象，將禪想象為意識的背景，如暗夜蒼穹，星光閃爍，而襯托出星芒的幽深天幕就是背景，浮動起浪花的無邊汪洋就是背景。

        像背景一樣，禪，可以生起任何一切，任何一切最終也湮滅在禪中。