以心行氣，務(wù)令沉氣，乃能收斂入骨-

心以精神意氣之總稱。乃指走架時(shí)一拳一動(dòng)以精神為主動(dòng)。驅(qū)使其氣，即每一開合之中，開時(shí)必須意氣達(dá)于手指，合時(shí)必須意氣通于脊背，而后之足跟。在如斯線路中，將全身之筋伸直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。 -

以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從?

用功既久，氣能隨意而運(yùn)動(dòng)，則身之運(yùn)動(dòng)，為意之運(yùn)行。其根乃在心<精神意氣>，因以心行其氣也，所有屈伸起落，務(wù)須曲線緩和，毋使身手內(nèi)發(fā)生棱角之病。是之為順?biāo)?，如此則身可從氣，而氣可從心矣。 -

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也-

使目平視，兩頭略拔，則謂虛領(lǐng)頂勁也。精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁，則可減去身之重量，其轉(zhuǎn)動(dòng)自然輕靈，而無遲重之虞矣。 -

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也-

每一動(dòng)作其身手均有主賓之分，如能隨機(jī)換意互為主賓，意之所至氣即隨之，是之謂靈，意左則左為實(shí)，意右則右為實(shí)，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點(diǎn)，是之為活，內(nèi)中順?biāo)?，是之謂圓，能保順?biāo)煲缘箵Q，亦即虛實(shí)之變化也。 -

發(fā)勁須沉著松凈，專主一方-

此言凡發(fā)勁時(shí)其身平均須在棚勁中沉著行之，尤須不準(zhǔn)發(fā)生絲毫努責(zé)作用，如無努責(zé)為之"松"，體會空洞謂"凈"，如斯松凈沉著之勁，而具彈性，方有發(fā)之可能也。發(fā)時(shí)雙手本系相對而相異，以求保持身體之平衡，然雙手雖由相對相異之方向而發(fā)，然發(fā)時(shí)之雙手仍應(yīng)有虛實(shí)之分，須一手為主，一手為賓，即一手輕一手重之謂也。 -

立身須中正安舒，支撐八面-

頭頂懸起為調(diào)整身之中正法，中正者，必須不偏不倚，不俯不仰，如有偏傾，只能支撐他之一方有棚勁，失去其余之七方矣，故氣向下沉，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方來何方即可支撐之，故無論如何變化之動(dòng)作，而身體均須中正內(nèi)行之也。 -

行氣如九曲珠，無微不到-

人身之九曲，如拳節(jié)。腕節(jié)。腰節(jié)。胯節(jié)。脛節(jié)是也，行氣如九曲節(jié)者，乃所有之關(guān)節(jié)均須順?biāo)靾A滑如珠，行氣九節(jié)之中。即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也，決無微米棱角致不便之處，是為至要也。 -

運(yùn)勁如百煉鋼，無堅(jiān)不摧-

百煉之鋼，成繞指之柔鋼，"柔"非棉花之柔?？杀戎嶂袔т摚馊岫鴥?nèi)剛也，內(nèi)剛?cè)嵊膳飫哦a(chǎn)生，棚勁生于筋直之氣功。凡人運(yùn)動(dòng)能煉到百煉之鋼如繞指柔時(shí)，則身內(nèi)之堅(jiān)塊不化之處，莫不摧去無遺矣。 -

形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓-

運(yùn)動(dòng)時(shí)其形狀如高空捕兔的鵠，盤旋無定，此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，并蓄勢待發(fā)，有似伏地捕鼠之貓，運(yùn)機(jī)即發(fā)之精神也。 -

靜如山岳，動(dòng)如江河-

靜如山岳，言其形沉著不浮，一靜無有不靜，如山岳屹立，所謂神宜內(nèi)斂是也。動(dòng)如江河，言其動(dòng)作之波動(dòng)不停起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓蕩也。 -

蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭-

曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也，蓄而后發(fā)者，乃發(fā)由蓄生，有蓄而后有發(fā)，蓄得足而發(fā)得脆也。 -

力由脊發(fā)，步隨身轉(zhuǎn)-

含胸拔背，以成蓄勁之勢，脫扣發(fā)勁，先沉其肩，勁則方可由脊背發(fā)出，此勁乃中正之勁，且為全身之勁也。步隨身轉(zhuǎn)則為功，身隨步轉(zhuǎn)則為病，凡運(yùn)動(dòng)之身有移動(dòng)，步亦隨之，而移動(dòng)為左顧在盼之步，不然成為外擺襠之步。 -

收即是放，放即是收，斷而復(fù)連，連而復(fù)斷-

收，為放收。放，為收放。兩者互為表里，如環(huán)之無端，此運(yùn)動(dòng)滔滔不絕之功也。蓄發(fā)勁，其發(fā)出之勁反斷，則勁方可越出身外，所謂后連者乃糸按勁，即褶迭之功用，先求能己之?dāng)鄤?，而后可以連接他人之勁也。 -

往復(fù)須有褶迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換-

運(yùn)動(dòng)至終點(diǎn)時(shí)，若再按之，非往即復(fù)，其往復(fù)中間必褶之，而往迭之，而復(fù)所謂意上寓下之謂也。進(jìn)退之有轉(zhuǎn)換，乃足之褶迭也，故褶迭在步轉(zhuǎn)換。在步轉(zhuǎn)換者，顧盼之步也，即所謂步之進(jìn)退須先顧盼二步為褶迭而后再進(jìn)退也。 -

極柔軟然后極堅(jiān)剛，能呼吸然后能靈活-

外愈柔而內(nèi)愈剛者，因內(nèi)有棚勁之故也，有棚勁外而極柔軟，則里面極堅(jiān)剛矣。有如彈簧乃最柔之物，然其質(zhì)剛為最堅(jiān)剛也。呼吸急促則意志不清，心之氣滯矣，若呼吸深長，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉(zhuǎn)換褶迭自然靈活矣。 -

氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余-

養(yǎng)氣須直養(yǎng)<筋直>則靈活松凈而易貫串，若曲壓則滯住而動(dòng)，致成努責(zé)，易生病害矣。勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無余，太過為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。 -

心為令，氣為旗，腰為蠹，脊為旃-

心為主帥以發(fā)令，氣為傳旗如聽命，而后行腰為大蠢，巍然挺立不偏，無昧可倒<腰以下至尾閭>，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長之能也。 -

先求開展，后求緊湊，乃可臻于慎密矣-

初步練習(xí)時(shí)，須大開大展，須全身松開氣達(dá)梢，功夫愈進(jìn)，則求緊湊，其大圈漸進(jìn)于小圈，由外顯之圈，成為內(nèi)隱之圈，是可成為慎密無向之運(yùn)動(dòng)，方會放之則進(jìn)，卷之則退，藏于慎密之義也。 -

先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心-

凡走架子以心意為本，身體為末，即以心行氣，以氣運(yùn)身之謂也。身體松開，而腹腰存想為空洞無物，則一切方可由腰脊而動(dòng)，<即不亂動(dòng)>是之謂靜也，此運(yùn)動(dòng)時(shí)不二選擇，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻銘于心也。 -

一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜，牽動(dòng)往來，氣貼脊背而動(dòng)之-

即以背為中心，乃運(yùn)用離心力本也，如覺每一動(dòng)作，背上之反應(yīng)會繃緊，則失去此義也，統(tǒng)能以此行之，亦為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也。 -

內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲-

內(nèi)固精神，則神注易得內(nèi)剛之功，外示安逸，則神怡易得外在之效。邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時(shí)的貓下伏鏟地而邁步也。運(yùn)勁如抽絲之旋轉(zhuǎn)，如來福線之螺轉(zhuǎn)也。棚出為順抽絲，采入為逆抽絲，有如公母二螺絲也。 -

全身意在精神不在氣，在氣則滯，在神則活-

雖然以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也，蓋神速而氣慢，欲練氣合神，必須意而神不在氣之本身。然后神能導(dǎo)引其氣變?yōu)樯?，則氣隨之功可得矣。-

有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸-

有氣者無力，無氣者能柔，有力者無氣，無氣者純剛，故專柔專剛均屬非太極拳。必須剛?cè)嵯酀?jì)。若力氣隱于內(nèi)，則柔現(xiàn)于外，則剛欲求柔于外而剛于內(nèi)，是之為勁。故須去力以求勁得后乃活氣，方可得氣之用，使生彈性，欲得氣活，須氣貫串遍于身軀如輪之旋轉(zhuǎn)之不休，欲得輪之旋轉(zhuǎn)，須有輪之中心有軸，故所有左右上下旋轉(zhuǎn)均以腰脊為主宰也。