以心行氣,務令沉著,乃能收歛入骨.以氣運身,務令順遂,乃能便利從心.

精神能提得起,則無遲重之虞.所謂頂頭懸也.

意氣須換得靈,乃有圓活之妙.所謂變轉(zhuǎn)虛實也.

發(fā)勁須沉著鬆淨,專注一方.立身須中正安舒支撐八面.

行氣如九曲珠,無微不到.運勁如百鍊鋼,無堅不摧.

形如搏兔之鶻,神似捕鼠之貓.靜如山岳,動若江河.

蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭.曲中求直,蓄而後發(fā).力由脊發(fā),步隨身換.

收即是放,放即是收,斷而復連.往復須有摺疊,進退須有轉(zhuǎn)換.

極柔軟,然後極堅剛.能呼吸,然後能靈活.

氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有餘.心為令,氣為旂,腰為纛.

先求開展,後求緊湊,可臻於縝密矣.

又曰:彼不動,己不動,彼微動,己先動,似鬆非鬆,將展未展,勁斷意不斷.

又曰:先在心,後在身,腹鬆淨,氣歛入骨,神舒體靜,刻刻存心.

切記一動無有不動,一靜無有不靜.

牽動往來氣貼背,而歛入脊骨,內(nèi)固精神,外示安逸.

邁步如貓行,運勁如抽絲.

全身意在精神,不在氣.在氣則滯,有氣者無力,養(yǎng)氣者純剛.

氣如車輪,腰似車軸.

[十三勢行功心解]    

以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨。 

注:心以精神意氣之總稱。乃指走架時一拳一動以精神為主動。驅(qū)使其氣,即每一開合之中,開時必須意氣達于手指,合時必須意氣通于脊背,而后之足跟.在如斯線路中,將全身之筋伸直行之,則自然沉著而有纏勁,其氣就自然而收斂入骨髓矣。

以氣運身,務令順遂,乃能便利從心。

注:用功既久,氣能隨意而運動,則身之運動為意之運行。其根乃在心,因以心行其氣也,所有屈伸起落,務須曲線緩和,毋使身手內(nèi)發(fā)生棱角之病。是為順遂,如此則身可從氣,而氣可從心矣。

精神能提得起,則無遲重之虞,所謂頂頭懸也。

注:使目平視,兩頭略拔,則謂虛領(lǐng)頂勁也。精神自然而連帶提起矣,亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁,則可減去身之重量,其轉(zhuǎn)動自然輕靈,而無遲重之虞矣。

意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂變轉(zhuǎn)虛實也。

注:每一動作其身手均有主賓之分,如能隨機換意互為主賓,意之所至氣即隨之,是之謂靈,意左則左為實,意右則右為實,能如意而倒換之,意氣不滯住某一點,是之謂活,內(nèi)中順遂,是之謂圓,能保順遂以倒換,亦即虛實之變化也。

發(fā)勁須沉著松凈,專主一方。

注:此言凡發(fā)勁時其身平均，須在棚勁中沉著行之,尤須不準發(fā)生絲毫努責作用,如無努責謂之"松",體會空洞謂之"凈",如斯松凈沉著之勁,而具彈性,方有發(fā)之可能也。發(fā)時雙手本系相對而相異,以求保持身體之平衡,然雙手雖由相對相異之方向而發(fā),然發(fā)時之雙手仍應有虛實之分,須一手為主,一手為賓,即一手輕一手重之謂也。

立身須中正安舒,支撐八面。

注:頭頂懸起為調(diào)整身之中正法,中正者,必須不偏不倚,不俯不仰,如有偏傾,只能支撐他之一方有棚勁,失去其余之七方矣,故氣向下沉,則意不浮躁,而身體安定舒展,自然中正不偏,能得中正，何方來何方即可支撐之,故無論如何變化之動作,而身體均須中正內(nèi)行之也。

行氣如九曲珠,無微不到。

注:人身之九曲,如拳節(jié)。腕節(jié)、腰節(jié)、胯節(jié)、脛節(jié)是也,行氣如九曲節(jié)者,乃所有之關(guān)節(jié)均須順遂圓滑如珠,行氣九節(jié)之中。即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也,決無微米棱角致不便之處,是為至要也。

運勁如百煉鋼,無堅不摧。

注:百煉之鋼,成繞指之柔鋼,柔非棉花之柔，可比之柔中帶剛,外柔而內(nèi)剛也,內(nèi)剛?cè)嵊膳飫哦a(chǎn)生,棚勁生于筋直之氣功。凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時,則身內(nèi)之堅塊不化之處,莫不摧去無遺矣。 

形如搏兔之鵠,神如捕鼠之貓。

注:運動時其形狀如高空搏兔之鵠,盤旋無定,此指精神之活潑,且活潑之中而有集注,并蓄勢待發(fā),有似伏地捕鼠之貓,運機即發(fā)之精神也。

靜如山岳,動如江河。

注:靜如山岳,言其形沉著不浮,一靜無有不靜,如山岳屹立,所謂神宜內(nèi)斂是也。動如江河,言其動作之波動不停起伏相間,如江河之滔滔不絕,所謂意氣宜鼓蕩也。

蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。

注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之謂也；蓄而后發(fā)者,乃發(fā)由蓄生,有蓄而后有發(fā),蓄得足而發(fā)得脆也。

力由脊發(fā),步隨身轉(zhuǎn)。

注:含胸拔背,以成蓄勁之勢,脫扣發(fā)勁,先沉其肩,勁則方可由脊背發(fā)出,此勁乃中正之勁,且為全身之勁也。步隨身轉(zhuǎn)則為功,身隨步轉(zhuǎn)則為病,凡運動之身有移動,步亦隨之,而移動為左顧在盼之步,不然成為外擺襠之步。

收即是放,斷而復連。

注:收,為放收.放,為收放。兩者互為表里,如環(huán)之無端,此運動滔滔不絕之功也。蓄發(fā)勁,其發(fā)出之勁反斷,則勁方可越出身外,所謂后連者乃糸按勁,即褶迭之功用,先求能己之斷勁,而后可以連接他人之勁也。

往復須有折迭,進退須有轉(zhuǎn)換.

注:運動至終點時,若再按之,非往即復,其往復中間必折之,而往迭之,而復所謂意上寓下之謂也。進退之有轉(zhuǎn)換,乃足之折迭也,故折迭在步轉(zhuǎn)換；在步轉(zhuǎn)換者,顧盼之步也,即所謂步之進退須先顧盼，二步為折迭而后再進退也。

極柔軟然后極堅剛,能呼吸然后能靈活。

注:外愈柔而內(nèi)愈剛者,因內(nèi)有棚勁之故也,有棚勁外而極柔軟,則里面極堅剛矣。有如彈簧乃最柔之物,然其質(zhì)剛為最堅剛也。呼吸急促則意志不清,心之氣滯矣,若呼吸深長,謂之能呼吸,則心神安寧,而轉(zhuǎn)換折迭自然靈活矣。

氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余。

注:養(yǎng)氣須直養(yǎng)（筋直）則靈活松凈而易貫串,若曲壓則滯住而動,致成努責,易生病害矣。勁須曲蓄,則彈性足,蓄之無余,太過為偏,是有缺陷之曲蓄,所以謂之病矣。

心為令,氣為旗,腰為蠹。

注:心為主帥以發(fā)令,氣為傳旗如聽命,而后行腰為大蠢,魏然挺立不偏,無昧可倒，脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏長之能也。

先求開展,后求緊湊,乃可臻于慎密矣。

注:初步練習時,須大開大展,須全身松開氣達梢,功夫愈進,則求緊湊,其大圈漸進于小圈,由外顯之圈,成為內(nèi)隱之圈,是可成為慎密無向之運動,方會放之則進,卷之則退,藏于慎密之義也。

又曰：先在心,后在身,腹松氣斂入骨,神舒體靜,刻刻在心。

注:凡走架子以心意為本,身體為末,即以心行氣,以氣運身之謂也.身體松開,而腹腰存想為空洞無物,則一切方可由腰脊而動,（即不亂動）是之謂靜也,此運動時不二選擇,應時時刻刻銘于心也。

切記：一動無有不動,一靜無有不靜,牽動往來,氣貼脊背而斂入脊骨。

注:即以背為中心,乃運用離心力本也,如覺每一動作,背上之反應會繃緊,則失去此義也,統(tǒng)能以此行之,亦為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也。

內(nèi)固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲。

注:內(nèi)固精神,則神注易得內(nèi)剛之功,外示安逸,則神怡易得外在之效。邁步如貓行,乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也。運勁如抽絲之旋轉(zhuǎn),如來福線之螺轉(zhuǎn)也。棚出為順抽絲,采入為逆抽絲,有如公母二螺絲也。

全身意在精神不在氣,在氣則滯。

注:雖然以心行氣，在意不在氣,若注意在氣,則意為氣所擊而生滯也,蓋神速而氣慢,欲練氣合神,必須意在精神，不在氣之本身。然后神能導引其氣變?yōu)樯?則氣隨之功可得矣。

有氣者無力,無氣者純剛,氣如車輪,腰如車軸。

注:有氣者無力,無氣者能柔,有力者無氣,無氣者純剛,故專柔專剛均屬非太極拳，必須剛?cè)嵯酀?。若力氣隱于內(nèi)而剛?cè)岈F(xiàn)于外,則剛欲求柔于外而剛于內(nèi),是之為勁。故須去力以求勁，得后乃活氣,方可得氣之用,使生彈性,欲得氣活,須氣貫串遍于身軀如輪之旋轉(zhuǎn)之不休,欲得輪之旋轉(zhuǎn),須有輪之中心有軸,故所有左右上下旋轉(zhuǎn)均以腰脊為主宰也

（此文轉(zhuǎn)錄。很多解釋不對，以后我會一一為此文做解。）