以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有園活之趣，所謂變轉虛實也。發(fā)勁須沉著松凈，專注一方，立身須中正安舒、支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身驅之謂）運勁如百煉鋼，無堅不摧。形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓，靜如山岳，動如江河，蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折迭，進退須有轉換。極柔軟，然后極堅剛。能呼吸，然后能靈活，氣擬直養(yǎng)而無害，勁擬曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為軸。先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。又曰：彼不動，已不動，彼微動，已先動。勁似松非 松，將展未展，勁斷意不斷。又曰：先在心，后在身。腹松氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純鋼，氣若車輪，腰如車軸。牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純鋼，氣若車輪，腰如車軸。彼不動，已不動，彼微動，已先動。勁似松非 松，將展未展，勁斷意不斷。先在心，后在身。腹松氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。發(fā)勁須沉著松凈，專注一方，立身須中正安舒、支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身驅之謂）運勁如百煉鋼，無堅不摧。極柔軟，然后極堅剛。能呼吸，然后能靈活，氣擬直養(yǎng)而無害，勁擬曲蓄而有余。曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折迭，進退須有轉換。發(fā)勁須沉著松凈，專注一方，立身須中正安舒、支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身驅之謂）運勁如百煉鋼，無堅不摧。以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有園活之趣，所謂變轉虛實也。

楊澄甫宗師注釋

以心行氣,務令沉氣,乃能收斂入骨

注:心以精神意氣之總稱.乃指走架時一拳一動以精神為主動.驅使其氣,即每一開合之中,開時必須意氣達于手指,合時必須意氣通于脊背,而后之足跟.在如斯線路中,將全身之筋伸直行之,則自然沉著而有纏勁,其氣就自然而收斂入骨髓矣.

以氣運身,務令順遂,乃能便利從心

注:用功既久,氣能隨意而運動,則身之運動,為意之運行.其根乃在心<精神意氣>,因以心行其氣也,所有屈伸起落,務須曲線緩和,毋使身手內發(fā)生棱角之病.是之為順遂,如此則身可從氣,而氣可從心矣.

精神能提得起,則無遲重之虞,所謂頂頭懸也

注:使目平視,兩頭略拔,則謂虛領頂勁也.精神自然而連帶提起矣,亦即頭頂上有棚勁之謂也.頭頂上有棚勁,則可減去身之重量,其轉動自然輕靈,而無遲重之虞矣.

意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂變動虛實也

注:每一動作其身手均有主賓之分,如能隨機換意互為主賓,意之所至氣即隨之,是之謂靈,意左則左為實,意右則右為實,能如意而倒換之,意氣不滯住某一點,是之為活,內中順遂,是之謂圓,能保順遂以倒換,亦即虛實之變化也.

立身須中正安舒,支撐八面

注:頭頂懸起為調整身之中正法,中正者,必須不偏不倚,不俯不仰,如有偏傾,只能支撐他之一方有棚勁,失去其余之七方矣,故氣向下沉,則意不浮躁,而身體安定舒展,自然中正不偏,能得中正何方來何方即可支撐之,故無論如何變化之動作,而身體均須中正內行之也.

發(fā)勁須沉著松靜<凈>,專注<主>一方

注:此言凡發(fā)勁時其身平均須在棚勁中沉著行之,尤須不準發(fā)生絲毫努責作用,如無努責為之'松',體會空洞謂'凈',如斯松凈沉著之勁,而具彈性,方有發(fā)之可能也.發(fā)時雙手本系相對而相異,以求保持身體之平衡,然雙手雖由相對相異之方向而發(fā),然發(fā)時之雙手仍應有虛實之分,須一手為主,一手為賓,即一手輕一手重之謂也.

行氣如九曲珠,無微不到

注:人身之九曲,如拳節(jié).腕節(jié).腰節(jié).胯節(jié).脛節(jié)是也,行氣如九曲節(jié)者,乃所有之關節(jié)均須順遂圓滑如珠,行氣九節(jié)之中.即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也,決無微米棱角致不便之處,是為至要也.

運勁如百煉鋼,無堅不摧

注:百煉之鋼,成繞指之柔鋼,'柔'非棉花之柔.可比之柔中帶鋼,外柔而內剛也,內剛柔由棚勁而產(chǎn)生,棚勁生于筋直之氣功.凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時,則身內之堅塊不化之處,莫不摧去無遺矣.

形如捕兔之鵠,神如捕鼠之貓

注:運動時其形狀如高空捕兔的鵠,盤旋無定,此指精神之活潑,且活潑之中而有集注,并蓄勢待發(fā),有似伏地捕鼠之貓,運機即發(fā)之精神也.

靜如山岳,動如江河

注:靜如山岳,言其形沉著不浮,一靜無有不靜,如山岳屹立,所謂神宜內斂是也.動如江河,言其動作之波動不停起伏相間,如江河之滔滔不絕,所謂意氣宜鼓蕩也.

蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭

注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之謂也,蓄而后發(fā)者,乃發(fā)由蓄生,有蓄而后有發(fā),蓄得足而發(fā)得脆也.

力由脊發(fā),步隨身轉

注:含胸拔背,以成蓄勁之勢,脫扣發(fā)勁,先沉其肩,勁則方可由脊背發(fā)出,此勁乃中正之勁,且為全身之勁也.步隨身轉則為功,身隨步轉則為病,凡運動之身有移動,步亦隨之,而移動為左顧在盼之步,不然成為外擺襠之步.

收即是放,放即是收,斷而復連,連而復斷

注:收,為放收.放,為收放.兩者互為表里,如環(huán)之無端,此運動滔滔不絕之功也.蓄發(fā)勁,其發(fā)出之勁反斷,則勁方可越出身外,所謂后連者乃纟按勁,即褶迭之功用,先求能己之斷勁,而后可以連接他人之勁也.

往復須有折迭,進退須有轉換

注:運動至終點時,若再按之,非往即復,其往復中間必折之,而往迭之,而復所謂意上寓下之謂也.進退之有轉換,乃足之折迭也,故折迭在步轉換.在步轉換者,顧盼之步也,即所謂步之進退須先顧盼二步為折迭而后再進退也.

極柔軟然后極堅剛,能呼吸然后能靈活

注:外愈柔而內愈剛者,因內有棚勁之故也,有棚勁外而極柔軟,則里面極堅剛矣.有如彈簧乃最柔之物,然其質剛為最堅剛也.呼吸急促則意志不清,心之氣滯矣,若呼吸深長,謂之能呼吸,則心神安寧,而轉換褶迭自然靈活矣.

氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余

注:養(yǎng)氣須直養(yǎng)<筋直>則靈活松凈而易貫串,若曲壓則滯住而動,致成努責,易生病害矣.勁須曲蓄,則彈性足,蓄之無余,太過為偏,是有缺陷之曲蓄,所以謂之病矣.

心為令,氣為旗,腰為蠹,脊為旗

注:心為主帥以發(fā)令,氣為傳旗如聽命,而后行腰為大蠢,魏然挺立不偏,無昧可倒<腰以下至尾閭>,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏長之能也.

先求開展,后求緊湊,乃可臻于慎密矣

注:初步練習時,須大開大展,須全身松開氣達梢,功夫愈進,則求緊湊,其大圈漸進于小圈,由外顯之圈,成為內隱之圈,是可成為慎密無向之運動,方會放之則進,卷之則退,藏于慎密之義也.

先在心,后在身,腹松凈,氣斂入骨,神舒體靜,刻刻在心

注:凡走架子以心意為本,身體為末,即以心行氣,以氣運身之謂也.身體松開,而腹腰存想為空洞無物,則一切方可由腰脊而動,<即不亂動>是之謂靜也,此運動時不二選擇,應時時刻刻銘于心也.

一動無有不動,一靜無有不靜,牽動往來,氣貼脊背而動之.

注:即以背為中心,乃運用離心力本也,如覺每一動作,背上之反應會繃緊,則失去此義也,統(tǒng)能以此行之,亦為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也.

內固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲

注:內固精神,則神注易得內剛之功,外示安逸,則神怡易得外在之效.邁步如貓行,乃指所有邁步須如捕鼠時的貓下伏鏟地而邁步也.運勁如抽絲之旋轉,如來復線之螺轉也.棚出為順抽絲,采入為逆抽絲,有如公母二螺絲也.

全身意在精神不在氣,在氣則滯,在神則活

注:雖然以心行氣在意不在氣,若注意在氣,則意為氣所擊而生滯也,蓋神速而氣慢,欲練氣合神,必須意而神不在氣之本身.然后神能導引其氣變?yōu)樯?則氣隨之功可得矣.

有氣者無力,無氣者純剛,氣如車輪,腰如車軸

注:有氣者無力,無氣者能柔,有力者無氣,無氣者純剛,故專柔專剛均屬非太極拳.必須剛柔相濟.若力氣隱于內,則柔現(xiàn)于外,則剛欲求柔于外而剛于內,是之為勁.故須去力以求勁得后乃活氣,方可得氣之用,使生彈性,欲得氣活,須氣貫串遍于身軀如輪之旋轉之不休,欲得輪之旋轉,須有輪之中心有軸,故所有左右上下旋轉均以腰脊為主宰也。