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呂祖師先天虛無太乙金華宗旨
祖師曰:天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會(huì)而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學(xué)人但能護(hù)元神，則超生陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來面目也。
按: 此“見性方可”四字是棒喝，萬不可刪。而謄本刪之，今仍補(bǔ)入。祖意蓋言人于大道，乃有行而不能入、得而不能守者，總以未見真性本體，不能無疑。大障隨之，此其所以不入不守也。非真見而曰守，不過守所聞焉耳。若果能見，未有不能守也。故祖圣意，重在見性一邊。一得故知此章四字為棒喝，是承上章而來也。 凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一曰不食，心上便大不自在。至聞驚則跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動(dòng)(問方寸不能動(dòng)乎??)？方寸中之真意，如何能動(dòng)？到動(dòng)時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣。此千古不傳之秘也。 謹(jǐn)按：千古不傳之秘，非僅光凝法身一節(jié)。如云元神居方寸，識(shí)神居下心。古哲未嘗一并指示，而后學(xué)乃有誤認(rèn)識(shí)心為心，而加之以運(yùn)注，翻著有為，以致助火。蓋此血肉心體，識(shí)神所依，屬陰火，惟宜致寂致虛而致無者。元神乃真性，來自乾，亦屬火，天火也。祖師故并標(biāo)而出之。
下識(shí)心如強(qiáng)藩悍將，欺天君孤立，便爾遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工,盡心輔弼。內(nèi)政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。 丹道以精水、神火、意土三者為無上之寶。精水云何?乃先天真一之炁。神火即光也。意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生。魄陰也，識(shí)之體也。識(shí)不斷則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也?；陼?cè)⒂谀?，夜舍于肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者，神游也。九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識(shí)。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎? 夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識(shí)，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。 回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時(shí)之妄想，直空千劫之輪回。故一息當(dāng)一年人間時(shí)刻也，一息當(dāng)百年九途長夜也。凡人自[口]（戶臥切，音和.注:[口]為外口內(nèi)力）地一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，純情即墮?！睂W(xué)人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也?！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》云：“人身精華，皆上注于空竅”是也。得此一節(jié)，長生者在茲，超生者亦在茲也。此貫徹三教工夫也。 光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，無非此光，故不獨(dú)在身中。聰明智慧，一切運(yùn)轉(zhuǎn)，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿天下。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
人之精華，上注于目，此人身之大關(guān)鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉(zhuǎn)，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細(xì)，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要?dú)w于天空海闊，萬法如如，方為得手。 圣圣相傳，不離返照。孔云知止，釋號(hào)觀心，老云內(nèi)觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識(shí)二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，則吾六尺之中，返求個(gè)天地末生之體。今人但一二時(shí)閑坐，反顧其私，便云返照，安得到頭？ 佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認(rèn)指為月。畢竟如何？曰:鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠(yuǎn)而不見鼻矣。太閉眼，則眼合而不見鼻矣。太開失之外走，易于散亂。太閉失之內(nèi)馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞你注射與不注射也。 看鼻端只在最初入靜處，舉眼一視，定個(gè)準(zhǔn)則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。 止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐。系心緣中，道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學(xué)但于兩目中間齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念于中黃也。此數(shù)語，已括盡要旨，其余入靜出靜前后，以小止觀書，印證可也。 緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機(jī)，緣此入門耳，緣此為端倪，非有定著也。此一字之義。活甚妙甚。?
止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時(shí)，不要仍舊兀坐，當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅，反復(fù)推窮，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂“覓心了不可得”，“吾與汝安心竟”，此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法。此為回光?；卣撸挂?。光者，觀也。止而不觀，名為有回?zé)o光。觀而不止，名為有光而無回，志之。 祖師曰: 宗旨只要純心行去，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂二種盡之。卻此機(jī)竅，無過寄心于息。息者，自心也，自心為息。心一動(dòng)而即有氣，氣本心之所化也。吾人動(dòng)念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸，與外呼吸如聲響之相應(yīng)。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。
故回光必兼之調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也。耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也，故聰明總一靈光而已。 坐時(shí)用目垂簾后，定個(gè)準(zhǔn)則，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞。聽惟聽其無聲也，一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)在，而心體可識(shí)矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一則動(dòng)氣也。息細(xì)則心細(xì)，氣一則動(dòng)心也。定心必先之以養(yǎng)氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。 調(diào)息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細(xì)不得聞，奈何？是當(dāng)體之以覺。蓋以氣由心化，心無形，其粗其細(xì)，不易覺。氣則無質(zhì)而尚有跡，可體覺也。跡粗則加靜其心，心靜則跡自細(xì)，而息已微矣。跡造至無，則息已造真息矣。較用耳光，得調(diào)更速。故古有調(diào)息不若調(diào)心之妙用也。年老耳聾之人，舍是體覺一訣。此步功夫，終難入夠也。況覺乃性精，跡乃命末，是亦有性命相顧之義，先師太虛翁，曾為高海留言之，謹(jǐn)采補(bǔ)祖示之所未及。 子輩不明動(dòng)字，動(dòng)者，以線索牽動(dòng)言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動(dòng)，獨(dú)不可以純靜使之寧乎？此大圣人視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時(shí)出外，而常作側(cè)耳勢，其神之所注，未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以氣純之。氣易粗，即以心細(xì)之。如此而心焉有不定者乎？ 大約昏沉散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時(shí)，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也?；璩炼恢?，與昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 散亂者，神馳也。昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。 靜坐時(shí)欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細(xì)，細(xì)則清。聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會(huì)，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。 何謂照?即眼光自照，目惟內(nèi)視而不外視。不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽，聽者，聽其無聲。視者，視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外肆，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣。此即曰月交精交光者也。 昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午，人事多擾，易落昏沉。然亦不必限定一炷香,只要諸緣放下，靜坐片時(shí)，久久便有入頭，不落昏睡矣。 祖師曰： 諸子工夫，漸漸純熟。然枯木巖前錯(cuò)路多，正要細(xì)細(xì)開示。此中消息，身到方知。吾今則可以言矣。
吾宗與禪學(xué)不同，有一步一徵驗(yàn)。請(qǐng)先言其差別處，然后再言徵證。宗旨將行之際，預(yù)作方便，勿多用心，放教活潑潑地。令氣和心適，然后入靜。 靜時(shí)正要得機(jī)得竅，不可坐在無事甲里（原注:所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可著意承當(dāng)（原注:凡太認(rèn)真即易有此，非謂不宜認(rèn)真，但真消息在若有若無之間，以有意無意得之，可也。）。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮于蘊(yùn)界。所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事。 如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適。此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生貍奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用風(fēng)月花果，琪樹瑤草。三五百年受用去，多至數(shù)千年，然報(bào)盡還生諸趣中。 此數(shù)者皆差路也。差路既知，然后以求證驗(yàn)。 祖師曰：證驗(yàn)亦多，不可以小根小器承當(dāng)，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當(dāng)，必須請(qǐng)事斯語。
靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺(tái)。世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團(tuán)，無非金寶。此則金華大凝也。 第一段，是《應(yīng)觀經(jīng)》日落大水行樹法象。日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。（西北乾方移一位為坎，日落大水，乾坎之象也?？矠樽臃剑晾自诘刂?，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也。余可類而推之者。） 第二段，即肇基于此，大地為冰。琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓮臺(tái)而繼之佛現(xiàn)也。金性即現(xiàn)，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段徵驗(yàn)耳。 山本此下載有宣示秘文： 至此，鸞筆忽停。時(shí)值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隱，異香充塞，空中隱隱聞?dòng)刑鞓?。久之，鸞始飛舞。判曰：此毗盧遮那如來光注也。 吾宗太上曾言，昔我于無量劫前，位證無量壽主。境土極西，去今西牛賀洲，十萬八千里，國曰無量壽國。我于斯地，集諸同志萬五千人。即身即世，即世即身。以覺通性，滅度一切。光明藏中，法界如琉璃。而大地行樹，七寶凝成。人無男女，蓮花化生。飛潛動(dòng)植，無不咸若，壽亦無量。今之阿彌陀佛國，即昔無量壽國也。今巖于龍嶠演說先天虛無太一金華宗旨，蓋亦欲自此修證，可俾東土化成極樂國。 善哉！善哉！宏愿肇宣，宏運(yùn)斯應(yīng)。朕兆有開必先，性光無運(yùn)勿屆。今得感降祖性光注，福庇無量矣。祖性，即毗盧遮那如來也。 長春邱祖亦臨壇，訓(xùn)曰：“《金鋼經(jīng)》曰：如來者，無有從來，亦無所去。如名如來，心存則現(xiàn)，念隱即泯。泯現(xiàn)者跡耳，并無生滅者也?！逼鋾r(shí)候真咸會(huì)，各有頌贊，不能悉述，識(shí)其要訓(xùn)如此。 此真八萬劫一集之會(huì)，不期于龍嶠遇之。得讀是書者，慎毋自棄。裔孫太定謹(jǐn)識(shí)。 此先哲石庵氏所志，今蔣氏所本，乃中宗后裔，掩襲此書。而抑北宗，故削去之。謄本亦然，茲特為補(bǔ)錄。 現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去神入谷中，聞人說話如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時(shí)可以自驗(yàn)。一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中。開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。一則靜中肉身絪緼，如綿如玉。坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升，可以立待。 祖師曰：回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來要應(yīng)過，物來要識(shí)過?！弊右哉钪问?，即光不為物轉(zhuǎn)。當(dāng)境即回。此時(shí)時(shí)無相之回光也。
日用間能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時(shí)，最妙。凡應(yīng)事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之三月、兩月，天上諸真，必來印證矣。 祖師曰：
玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。 水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅。 律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象。惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽。其大藥，則始終一水中金而已（即水中鉛）。 前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)。從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今路頭漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之。 夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。 法子：欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和。放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應(yīng)之。 離，外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)。今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，絪緼活動(dòng)，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其杳冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽來復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說。 山本此下，載有王昆陽律祖玄論。時(shí)為康熙戊辰秋，律祖自北南來，館于杭城宗陽宮。靖庵隱真往謁，呈上此書。律師鄭重其儀，拜而閱之。曰：“太上心傳，備于此矣。是乃即世圓行之功法，而淑世功驗(yàn)亦于此卜，不可偏在一身看。其大旨微露在斡旋造化二句，雖無一字及普濟(jì)，而此章內(nèi)功縝密，此中正陶冶全世功法。不言世，而世在其中。行功至此章，身世方有真驗(yàn)可得。二三子毋自歉，亦毋自恃，大行正有待也”。乃命小子識(shí)之。今故附梓于后，后學(xué)者勉之。太定謹(jǐn)白。 一得今按：蔣本此注不錄，謄本亦不載。律祖謂行有待，信矣。 凡人一聽，耳目逐物而動(dòng)，物去則已。此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今令一動(dòng)一靜，皆與人俱。人乃真人，即身中天君也。彼動(dòng)則與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根也。??靜則與之俱靜，靜則月窟也。動(dòng)靜無端，亦與之為動(dòng)靜無端。休息上下，亦與之為休息上下。所謂天根月窟閑來也。 天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩。天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老。天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天中既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣，視內(nèi)者忽忘其視矣。爾時(shí)身心便當(dāng)一場大放。萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入氣穴。 夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，且俟后日發(fā)揮。 今以一節(jié)中具有三節(jié)言之：當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無候之時(shí)，元會(huì)運(yùn)世一刻也。 謹(jǐn)按：無形之竅，玄竅是也。玄竅無處，三才盡在玄竅之中。何大何小，何遠(yuǎn)何近，何人何物，何身何世之有分限哉？無候之候，活時(shí)是也。活時(shí)無候，萬古總在活時(shí)之中。何上元、下元，春、夏、秋、冬、子、午、卯、酉、月、日、時(shí)、刻之可執(zhí)哉？ 然而欲開玄竅，須于活午、活子者。動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)。竅之得體，蓋于此耳。何為活子？萬類無聲，一機(jī)時(shí)振，而無所得者是。何為活午？萬路齊開，一機(jī)時(shí)寂，而無所歸者是。蓋以竅無刻閉，機(jī)寂則現(xiàn)。機(jī)攪則隱?，F(xiàn)則覺，隱則迷。覺則循真，迷則入惑。欲啟玄竅，絕無動(dòng)運(yùn)法。惟在寂體。是故智者，但自棲神虛無。氣機(jī)之動(dòng)靜，含光視之而已。亦不須作意寂定于其間，故能無入而不自得。回光妙訣蓋如此。循是訣者，活子亦得，活午亦得。 正子正午，或得或失，不出乎心。心為機(jī)所自出耳，是為正本清源之要旨。曰子曰午者，動(dòng)與靜，陰與陽，乃于此別。而得有后先，有清濁，有老嫩。乃在一節(jié)之中，具有九節(jié)焉，其說繁煩。五種仙謄所自出，有非一言得了者，祖故諭云，俟后發(fā)揮。 凡心非極靜則不能動(dòng)，動(dòng)則妄動(dòng)，非本體之動(dòng)也。故曰：感于物而動(dòng)，性之欲也。若不感于物而動(dòng)，即天地之動(dòng)也。不以天之動(dòng)對(duì)天之性句，落下說個(gè)欲字，欲在有物也。此為出位之思，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng)。非無意之動(dòng)乎？無為而為，即此意。 詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽，將赫然而返乎乾也，取坎填離即在此中。次二句，說斗柄作用，升降全機(jī)。水中非坎乎？目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中訣。訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮為沐浴也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。 佛以“無住而生心”為一大藏教旨，吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之,三教不過一句，為出死護(hù)生之神丹。神丹惟何?曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。 子輩不明二節(jié)中具有三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空。次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事。既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣，至于中，則不必言矣。 吾雖有時(shí)單說離，有時(shí)兼說坎，究竟不曾移動(dòng)一句。開口提云:樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（朱子:云陽，諱元育，北宗法派）嘗云：“瞎子不好修道，聾子不妨?！迸c吾言異？特表其主輔輕重耳。 日月原是一物，日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然，只言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也.不然，自言天足矣。一日一月，分開止是半個(gè)，合來方成一個(gè)全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成家室。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。 祖師曰：《心印經(jīng)》云：“回風(fēng)混合，百曰功靈?！笨傊⒒偃眨接姓婀?。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生。水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎。吾方在不識(shí)不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也。自心為息，元神也，元?dú)庖?，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實(shí)，咸在念中。一息一生持，何止百日?然百日亦一息也。? 百曰只在得力，晝中得力，夜中受用。夜中得力，晝中受用。 百日立基，玉旨也。上真言語，無不與人身應(yīng)。真師言語，無不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學(xué)人必求真師授記，任性發(fā)出，一一皆驗(yàn)。 祖師曰：回光法原通行、止、坐、臥，只要自得機(jī)竅。吾前開示：“虛室生白”。光非白邪？
但有一說，初未見光時(shí)，此為效驗(yàn)。若見為光，而有意著之，即落意識(shí)，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念？“千休千處得”。何為生念？“一念一生持”。此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者，現(xiàn)在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為“性光”。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為“識(shí)光”，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣，水有象，已非水矣。光有識(shí)，尚何光哉？? 子等初則“性光”，轉(zhuǎn)念則識(shí)，識(shí)起而光杳不可覓。非無光也，光已為識(shí)矣。黃帝曰：“聲動(dòng)，不生聲而生響”，即此義也?！独銍?yán)推勘入門》曰：“不在塵，不在識(shí)，惟還根”。此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認(rèn)物為己，物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時(shí)，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)，分別何在？故亦有還，此為內(nèi)塵也。惟見性無還，見性之時(shí)，見非是見，則見性亦還矣。還者,還其識(shí)流轉(zhuǎn)之見性，即阿難使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識(shí)，非真不還也。最后并此一破，方為真見性，真不還矣。 子等回光，正回其最初不還之光，故一毫識(shí)念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識(shí)皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識(shí)回光，則用根中之元性。落識(shí)而回光，則用根中之識(shí)性，毫厘之辨，乃在此也。 用心即為識(shí)光，放下乃為性光。毫厘干里，不可不辨。識(shí)不斷，則神不生。心不空，則丹不結(jié)。 心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空?？找姙榭眨摘q末空?？胀淇?，斯名真空。 祖師曰：凡漏泄精神，動(dòng)而交物者，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識(shí)，靜而中涵者，皆坎也。七竅與外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽。
陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時(shí)，又無論矣。 祖師曰：周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移（蔣本謄本俱作斗柄。錢恬齋方伯藏本作北辰。朱石君中堂佩本亦作北辰，而注載：當(dāng)從龍嶠本作斗樞。其下有注曰，斗樞即北斗第三祿存貞星君，德合北極辰星。辰星者，鎮(zhèn)星也。動(dòng)而不出其極者，故北斗祿存星君亦自終古不移其處，斗為天心,蓋以此。邵子詩曰：”冬至子之半，天心無改移。”以其定若樞然,故曰斗樞。況按是書出自龍嶠山房，世本不足據(jù)云，可見是書都中自有，陶本可采，蔣侍郎何故不之采？想必誤于王和尚也）。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識(shí)神，斷除妄見，然后藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。?
一日有一周天，一刻有一周天?？搽x交處，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能休歇。所以有交之時(shí)，即有不交之時(shí)。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時(shí)暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也，非大周天而何?？（石庵氏曰：“句中有話,莫小用了”，今世本皆失，采入。）此中火候，實(shí)實(shí)有大小不同，究竟無大小可別。（石庵氏曰：“吾輩可以悟矣，小就,惜哉!”）到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之別耶？ 總之一身旋運(yùn)難真。不真，見得極大亦??；真則一回旋，天地萬物悉與之回旋。即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強(qiáng)之使合，終不能合。即如天時(shí)亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終看得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，調(diào)攝自然。一時(shí)云蒸雨降，草木酣適，山河流暢。縱有乖戾，亦頓釋，此即大周天也。 不可無此棒喝，不真即妄，毫厘而億萬億也。治身得真，醫(yī)世在其中矣。寂而體之，祖即以天時(shí)驗(yàn)內(nèi)功.旨哉旨哉！ 問活子時(shí)其妙，必認(rèn)定正子時(shí)，似著相。曰不著相，不指明正子時(shí)，何從而識(shí)活子時(shí)？既識(shí)得活子時(shí)，確然又有正子時(shí)。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為活？何者為正耶？即如活子時(shí)，是時(shí)時(shí)見得的。畢竟到正子時(shí)，志氣清明，活子時(shí)愈覺發(fā)現(xiàn)。若未識(shí)得活的，且只向正的時(shí)候驗(yàn)取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。 祖師曰：
吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。世尊亦為大因緣， 直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示谷神人不識(shí)。 吾今略說尋真路，黃中通理載大易；正位居體是玄關(guān)， 子午中間堪定息。光回祖竅萬神安，藥產(chǎn)川原一氣出。 透幕變化有金光，一輪紅曰常赫赫。世人錯(cuò)認(rèn)坎離精， 搬運(yùn)中腎成間隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。 放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐， 性命關(guān)頭忘意識(shí)。意識(shí)忘后見本真，水清珠現(xiàn)玄難測。 無始煩障一旦空，玉京降下九龍冊(cè)。步霄漢兮登天闕， 掌風(fēng)霆兮驅(qū)霹靂。凝神定息是初機(jī)，退藏密地是常寂。 吾昔度張珍奴二詞，會(huì)有宗旨。子后午前非時(shí)也，坎離耳。定息者，息息歸根中黃也。坐者，心不動(dòng)也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關(guān)者，此處有難言。忌忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液于是化，血于是成，而后于是返先天。氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿。訣不勝述，此處是也。（此處十三句惟我宗壇遺冊(cè)有之）至如地雷震動(dòng)山頭者，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。而基皆筑于神守雙關(guān)也。（此一句惟宗壇遺冊(cè)有之）小小二段，已盡修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子與顏?zhàn)拥翘┥巾?，望吳門白馬。顏?zhàn)右姙槠ゾ?，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉? 回光在純心行去，只待真息凝照于中宮，久之自能通靈達(dá)變也?？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯(cuò)過光陰，可惜也。七子勉之。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基于此，七子勉之！ |
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