黃元吉文集透視天元丹法

草堂微瀾 2015-04-07

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四主次偏差幻境
混沌“一覺(jué)”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過(guò)可也。【5-11】
玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來(lái)人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本?！?-24】
金丹大道，如采陽(yáng)補(bǔ)陰，前行短、后行長(zhǎng)，玉液小還，金液大還，皆是取魚(yú)兔之筌蹄，如竟視為道源，差毫厘而謬千里。惟此元炁，無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)形無(wú)象，天地人物公共之生炁。學(xué)者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空練。否則，練精、練炁、練神、練虛，皆屬無(wú)本之學(xué)，一任孩童而習(xí)之，到老而無(wú)成。【5】
吾恐理欲雜乘，善惡莫辨，時(shí)而守中，時(shí)而采藥，時(shí)而進(jìn)火退符，著象執(zhí)名，多多益善，究屬無(wú)本之學(xué)，未得止歸，終是一個(gè)謎團(tuán)，無(wú)怪學(xué)者畢生懷疑莫悟也。【22】
至于修煉一事，咽津服氣出而道一變，采藥練丹出而道一變，迄于今左道紛紛，不堪言矣。誰(shuí)復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。【38】
倘著形著象，紛紛馳逐，不肯歇手，則去道遠(yuǎn)矣。莫說(shuō)外物紛紜不可言道，即如存心養(yǎng)性，修道練丹，進(jìn)火退符，采取封固，一切名目，皆是虛擬其象，為后之學(xué)者立一法程。若其心有絲毫未凈，即為道障。
修道成真，只是此一，無(wú)有二也。【39】
世之旁門(mén)左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮、原始要終。或練知覺(jué)之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取幼女童男以為丹，本之既無(wú)，道從何得？【16】
彼旁門(mén)左道以進(jìn)火退符、采藥練丹、一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣！遠(yuǎn)矣！有后天而無(wú)先天，僅凡氣而無(wú)真炁，一腔火性，其能久也？【31】
又莫謂真陽(yáng)如似一物，實(shí)有形象，而丹田實(shí)有地方，雖古人謂為炁海、謂為祖竅、謂為天地之根、玄牝之門(mén)，有其名，卻無(wú)其實(shí)。【5-2】
凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體。【5-25】
凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象之肉團(tuán)子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。
金鼎非真有鼑，玉爐非真有爐，亦無(wú)非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過(guò)以人身元炁自一陽(yáng)來(lái)復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來(lái)亦離不得此，除此而外，別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。
須知神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此、又若不在此，方與虛無(wú)之丹相合。學(xué)人明得此理否？【2-24】
無(wú)奈世上凡夫俗子開(kāi)口言丹即死守丹田，固執(zhí)河車路徑即在身形之中，其未了悟無(wú)為之旨也久矣！
惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、爐鼎琴劍種種名色，猶取魚(yú)兔之筌蹄，魚(yú)兔未得，當(dāng)用筌蹄。魚(yú)兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。【58】
神氣混合，復(fù)還太極，結(jié)成黍米之珠、陽(yáng)神之體。
周天之?dāng)?shù)，不過(guò)喻名。三百之?dāng)?shù)，實(shí)非有爻策可計(jì)，有則非自然火候。推之炁機(jī)流行，河車自運(yùn)，亦是如此，若有跡象，即屬搬運(yùn)河車，非自在河車，不合天道之流行。若有勉強(qiáng)撮合，非自然之凝聚，而不可以復(fù)命歸真。【27】
以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久練成，亦能入定，亦能出神，總是一個(gè)污濁鬼。【4-8】
蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為“同類易相親”。若于此身竅隧死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅隧早為之錮蔽而不通。【4-4】
世之吞日精月華以求長(zhǎng)生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不論吞其炁，即使納日月于腹中，試問(wèn)能長(zhǎng)生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷諸說(shuō)，俱無(wú)關(guān)于性命，不惟無(wú)益，而又害之矣。【4-25】
陳攖寧：若初學(xué)者死守一處，不知變通，將來(lái)必得怪病，決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之。
呼吸嗽津存神諸作用，效驗(yàn)計(jì)日可期，然恐學(xué)者不察，執(zhí)著太過(guò)，非徒無(wú)益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，乃心息相依，渾然而定，寂然而照。
（數(shù)之不能逃者，后天！數(shù)之不能拘者，先天！）
后天精氣皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回勢(shì)所不免，著形著色，皆非道之正宗。【79】
倘未明心見(jiàn)性，徒以后天氣質(zhì)之性、知覺(jué)之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)、真頭腦出來(lái)做主，于是練精練炁練神在在皆是。【19】
特患不聞?wù)嬉恢疄?，徒服取于后天之精，不惟老大無(wú)成，即少壯之士亦終無(wú)得也。【80】雖有先天為之主宰，亦賴后天為之運(yùn)用，倘一概不用后天，此身又將安寄？學(xué)者借后天形色為鍛煉之具，及至真人出現(xiàn)，而假者在所輕矣，所謂借假修真是也。【2-27】
丹為先天元炁，無(wú)有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免后天火動(dòng)，而先天大道亡。【10】
修煉功法，在他們不過(guò)以后天之意收斂有形之丹，縱得造成，亦小術(shù)耳。即使聞得性功，非合全體大用而論之，還是拘于形色，不能超然于色相之外尋得本來(lái)人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦難與上上乘相提并論。蓋以此等修士，只知以凡心為運(yùn)用，識(shí)神作主張，不得生生之原。意念一動(dòng)、知識(shí)一起，先天真靈之體、渾渾淪淪者不知消散何處，先天純樸之體既散，后天知覺(jué)之心遂為我身主宰，縱使保固形身，要不過(guò)是一個(gè)守尸鬼而已。
故我教學(xué)人于玄關(guān)一竅大開(kāi)時(shí)尋出那真靈乾諦之真人，此個(gè)真人，不離色相之中，卻又不在色相之內(nèi)，日用行為概是他作主張，若能識(shí)得元神，自是所練之丹，必成天然大丹?！?-9】
無(wú)為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。
道一而已，二之則非。況先天太極未判、純樸未分，無(wú)陰陽(yáng)之可名，無(wú)善惡之可見(jiàn)。
道曰大道，丹曰金丹，究皆無(wú)名無(wú)象，在天則清空一炁，在人則虛無(wú)而自然，修煉始終，要不出此而已。人能知沖漠無(wú)朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無(wú)知識(shí)、無(wú)念慮之真面目，則我之性情精氣神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道則道成，以之練丹則丹就。
惟不知無(wú)為為本，第以有為為功，則知識(shí)不斷，紛擾愈多，雖有性有情，皆后天氣質(zhì)之私，物欲之偽，至于精氣神有怎不落后天有形有色之雜妄！
道練先天無(wú)為，則成不壞金身，道練后天有識(shí)，安有不二元神？縱練得好，亦不過(guò)守尸鬼，豈能超出陰陽(yáng)，脫離生死。又況一墮有為，則太極判而陰陽(yáng)生，陰陽(yáng)分而善惡出，禍福于此以相往來(lái)也。
雖其中練命一步不無(wú)作為之用，然必從有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功，方不落邊際。【58】
有知有作有為，而不知尋出先天虛無(wú)之炁，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術(shù)，而自害害人者多矣。【2-23】
旁門(mén)左道以自己私意空空去運(yùn)，死死去行，不觀他自動(dòng)自靜而為之起止也。【34】
無(wú)丹無(wú)藥，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，不惟空燒空練，且必傷性傷精，其為害于身心不小。
滿腔雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。【42】
若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生千奇百怪諸癥者。【5-8】
凡陰凡陽(yáng)盡息，而真陰真陽(yáng)始生。呼吸之息若有若無(wú)，思慮之神無(wú)出無(wú)入，自有真陽(yáng)從虛無(wú)中出。若不由他自動(dòng)，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來(lái)，一任搬運(yùn)不停，終年竟月，只是后天識(shí)神引起后天凡氣，不可成丹?！?-13】
鼎無(wú)真種，妄行水火，反將陰氣追逐陽(yáng)炁，而日見(jiàn)陽(yáng)消陰長(zhǎng)，到得后來(lái)全是一派陰邪之私用事，或知未來(lái)事，或見(jiàn)虛室光，不知者以為得丹成圣，又誰(shuí)知陽(yáng)逐日退，陰逐日進(jìn)，陰氣滋長(zhǎng)，還不是如同烹練陽(yáng)炁一般，還不是與陽(yáng)神生發(fā)一樣，俱由積累而成？及日積月累，陰氣亦成其門(mén)戶，還不是大有氣機(jī)，令人不可測(cè)度？
我今將此陰氣累積，成一個(gè)陰鬼說(shuō)出，使知陰陽(yáng)之分只一間耳，下手不可不慎也，此語(yǔ)千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特為指出。【4-4】
世言運(yùn)氣則甚謬。氣可養(yǎng)而不可運(yùn)，養(yǎng)當(dāng)俟其自動(dòng)，所謂“源頭活水來(lái)”。如運(yùn)而迫之使行，則氣從離出，無(wú)殊火牛入燕壘矣，是與拔苗助長(zhǎng)之宋人何異？知長(zhǎng)不可助，而動(dòng)靜亦聽(tīng)其自然。其陽(yáng)之動(dòng)也，靜之久而自動(dòng)。陽(yáng)之轉(zhuǎn)也，氣之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)。陽(yáng)之靜也，動(dòng)之極而自靜。所謂“勿忘勿助”，忘則失養(yǎng)之道，助則挫長(zhǎng)之機(jī)。【4-24】
陳攖寧：吐納引導(dǎo)，足以流通血脈，乃卻病強(qiáng)身之方，而不能助先天一炁，因先天一炁乃靜極自然之動(dòng)，而非動(dòng)功所能得。
“玄黃若也無(wú)交媾，怎得陽(yáng)從坎下飛？”倘陰陽(yáng)不交，則氤氳元炁不合，而欲陽(yáng)之生，豈可得乎？可笑世之凡夫以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉，便以為是陽(yáng)生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知覺(jué)為之、凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？
觀當(dāng)今一些大著作，許多人皆以外腎勃起為活子時(shí)，急忙采取，大勢(shì)所趨，幾乎已成定論，實(shí)在可憐可悲！若以我后天能夠采得先天一炁，世界上已經(jīng)人人皆成長(zhǎng)生不死之仙矣！豈非笑話。此皆不明何為先天之弊，請(qǐng)?jiān)谙忍煲粸旁砩仙钏?，下一番大功夫吧?br> 田誠(chéng)陽(yáng)《修真內(nèi)景談》論證頗詳細(xì)，請(qǐng)三思而后行：此天人合發(fā)之活子時(shí)，非彼外腎立舉之活子時(shí)，由此可以分為后天活子時(shí)與先天活子時(shí)。先天活子時(shí)，在天人合一之時(shí)，無(wú)形無(wú)象，合乎先天，所采者炁也。后天活子時(shí)，在外腎立舉之時(shí)，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子時(shí)，采取先天清陽(yáng)之炁，和合自身陽(yáng)炁，點(diǎn)化自身陰質(zhì)，以成就純陽(yáng)之體，符合天道，可以成丹。后天活子時(shí)，采取后天陰濁之精，至多補(bǔ)益自身，自身仍屬陰質(zhì)，仍然是一團(tuán)孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無(wú)為而一有為，一先天而一后天，一無(wú)形而一有形，一自然而一勉強(qiáng)，實(shí)有天地之差，豈可錯(cuò)認(rèn)！倘若執(zhí)著后天活子時(shí)，摸索肉體里面一團(tuán)陰氣，終究有壞，落入空亡。天人合發(fā)之活子時(shí)，張三豐祖師又稱為“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”，內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也，外陰陽(yáng)者天地也，旁門(mén)左道誣指外陰陽(yáng)為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時(shí)，又下而下之，何其謬也！
有“秘傳采取活子時(shí)口訣，言當(dāng)外腎勃起，欲射未射之時(shí)，謂之不老不嫩，即用煉精化氣之功?！睙捑瘹庵墙绘胖?，非有形之精，乃無(wú)形之炁，又名元精?！肚屐o經(jīng)》云：大道無(wú)形。有形則非道，故不可用。丹道所練者，乃無(wú)形無(wú)象之先天元炁，而非有形有象之后天陰精。所謂“欲射未射”之精，是有形之精，縱使費(fèi)盡九牛二虎之力，將其好不容易勒回不放，亦不過(guò)暫時(shí)逆收回于膀胱之內(nèi)，最后還是留不住隨著小便排出體外，（精液當(dāng)時(shí)雖未射出體外，不過(guò)倒流入膀胱尿液之中，你用何妙訣重新吸收來(lái)用之？）無(wú)可奈何花落去，竹籃打水一場(chǎng)空。所以怎能望文生義，把古人喻炁之精與今人有形之精混為一談。古仙有云：“若將有形成變化，細(xì)酒羊羔亦上升”。當(dāng)悟之!陽(yáng)舉、陽(yáng)微舉，均非活子時(shí)，而不可采。外腎舉時(shí)采練之法，用之化欲則可，用之煉丹則不可，只可結(jié)幻丹耳！無(wú)形之精，不必采而自回。有形之精，即采之亦無(wú)用。修道功夫，妙在無(wú)為而得之，若有為反失道也。如今有所謂練精化炁之法，先求丹田之炁沖入陽(yáng)關(guān)，生出陽(yáng)精，而后再用有為之法采練之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神，何如將炁養(yǎng)在丹田，而后和合凝集封固不失也！故上乘修道之法，求其不練精而自化炁。
田誠(chéng)陽(yáng)：“吸舔撮閉”四字訣，來(lái)自于房中術(shù)。乃恐精走傷身，而強(qiáng)留之。以后流入清修，成為練精化炁的一種方法。其實(shí)后天欲動(dòng)之精，強(qiáng)留之亦不能成丹。故其法乃屬后天有為之法，并非自然大道。先天無(wú)欲之炁，不必采而自可了道。
某某學(xué)者，論見(jiàn)大道，少能及他，無(wú)奈知得十丈，不如行得一寸，真實(shí)功夫有得于身心者少也。辛苦數(shù)年，到今只成一個(gè)口頭禪。【4-17】
精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。初功雖言曰練精，而神氣在此。二步雖曰練氣，而精神在此。三步雖曰煉神，而精氣亦在此。即還虛合道，道合自然，至始至終，俱不離也，離則非道。【54】
我觀今之學(xué)人，有但知練精者，有徒然伏氣者，亦有徒事練神者，一節(jié)之修，不無(wú)可取，而總非大道也。【3-8】此心未曾練得干凈，縱有玄關(guān)秘訣，何由行得？【2-3】
張三豐：今之專家學(xué)者，個(gè)個(gè)自賣聰明，自夸伶俐，自稱會(huì)家，終無(wú)了悟。又有一等小根盲人，見(jiàn)先圣所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷女子為鼎器，則又可哀也！某見(jiàn)酷好爐火者，百無(wú)一成，又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣！且人念頭一動(dòng)，先天純樸即散，先天既喪，后天雖存，究何益身心？這樣下愚，豈不知：天不言而四時(shí)行百物生之妙哉！又不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí)？！清靜為體，鎮(zhèn)定為基，天心為主，元神為用，返還天真，歸根復(fù)命，豈患不至天地圣位！至用女鼎一節(jié)事，萬(wàn)無(wú)此理！
世之迷徒，一聞“天上寶”三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月出庚方，用兩目行度數(shù)以采之，為真水真鉛。于日出卯時(shí)，亦運(yùn)兩目采之，為真火真汞。夫天上地下，乾坤坎離、男女內(nèi)外爐鼎，喻我一身內(nèi)外陰陽(yáng)而言，并無(wú)男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虛妄。還丹本無(wú)質(zhì)，至哉斯言盡矣！世間學(xué)好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者，唯此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？又先圣言彼家男女，兩家兩國(guó)，及內(nèi)外爐鼎等說(shuō)，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣！
君今洗耳聽(tīng)我言，道有先天與后天。后天渣質(zhì)為無(wú)用，先天一點(diǎn)號(hào)真鉛。昧真鉛，迷本性，此是修行第一病。采取鴻濛未判先。先天炁，太素?zé)?，醍醐一灌駐容顏。得了任他寒暑變，服之跳出生死關(guān)。
李道純：“休妻漫遣陰陽(yáng)隔，”其說(shuō)如何？“未得真鉛莫隱山，”此一句頗同。今時(shí)學(xué)道的人，被謬師所惑，···又有下愚無(wú)學(xué)之人，不達(dá)圣人之理，卻言休妻不是道，反指婦人為鼎器，或謂婦人身中有藥，或指產(chǎn)門(mén)為生身處，此大亂之道也。殊不知祖師當(dāng)來(lái)指示世人，若不能絕欲，徒而休妻。又見(jiàn)學(xué)者錯(cuò)會(huì)其意，故而復(fù)云“自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。”今之無(wú)學(xué)，只著在前一句，全不思后句，真罪人也?。?！
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門(mén)為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之。用九女為九鼎，為九年九返。多入少出，九淺一深，如此邪謬。此大亂之道也。八十四家接法，三十六般采陰。捏尾閭為閉關(guān)，夫婦交合使精不過(guò)為無(wú)漏，外道。
張紫陽(yáng)：不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施功。休妻漫遣陰陽(yáng)隔，絕粒徒教腸胃空。草木陰陽(yáng)皆渣滓，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
注：請(qǐng)我等后學(xué)，三思張三豐、李道純二位丹道大家此幾段至言，以上二仙，張三豐學(xué)貫三元，李道純宗南北之道，你要說(shuō)他不懂男女雙修、男女三修，恐怕不能吧。（但若把偽經(jīng)視為張三豐真作，另當(dāng)別論，信者自信，疑者自疑，再有一千年亦無(wú)爭(zhēng)論結(jié)果，）恐怕真正的男女雙修絕非眼下此番模樣。還是注意清靜功夫吧，陰陽(yáng)功夫束之高閣，存而不論的好。切勿不走大道，專尋懸崖峭壁，小心掉下來(lái)??！
再讀陳攖寧論白虎首經(jīng)：彼等最大的錯(cuò)處有二，一則誤會(huì)先天大藥出產(chǎn)于女子身中，大藥來(lái)源已經(jīng)認(rèn)識(shí)不清，二則誤會(huì)女子最初一次月經(jīng)為無(wú)上至寶，雖可名為首經(jīng)，試問(wèn)于“真一”二字何涉？以致自誤誤人，余愿學(xué)道諸君，勿再執(zhí)迷不悟。則仙學(xué)庶幾有正軌可循。

實(shí)修功夫次序
一心亂數(shù)息心靜聽(tīng)息

坐下存神入聽(tīng)，始而神不凝，息粗凡，不妨以數(shù)息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后將心神放開(kāi)，惟存心于聽(tīng)息。如此久聽(tīng)，自然真陽(yáng)日生，而玄牝現(xiàn)象。
我凝神以正，抱意以聽(tīng)，此亦陰陽(yáng)交媾之一端也。我一心以聽(tīng)，到凡息已停，不問(wèn)他元炁動(dòng)否，而元炁自在個(gè)中矣。
無(wú)息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即與太和元炁相往還，所謂神炁合一而成丹也。我須于混沌中落出先天一點(diǎn)真意，以之翕聚元炁，是元神與元炁相交，而大道可成。
此個(gè)聽(tīng)息法，第一修煉良法。【2-14】
初下手時(shí)，神未凝，息未調(diào)，神氣二者未交，此當(dāng)意念略緊，當(dāng)即數(shù)息，此武火。
待神稍凝，氣稍調(diào)，神氣二者略交，但未至于純熟，意念當(dāng)略略放松，不似此前之死死執(zhí)著數(shù)息，（當(dāng)用聽(tīng)息），此文火，有意無(wú)意者也。
到凡氣息、胎息見(jiàn)、真意生時(shí)，自然陰陽(yáng)扭成一團(tuán)，神融氣暢，藥熟火化，不期然而然。【1-18】
用數(shù)息之法，以收斂心志，平居無(wú)陽(yáng)之時(shí)，有此功法，可以把持自己的心不至于亂走。【1-10】
其功不過(guò)些些微微以一點(diǎn)神光覺(jué)照之，不使神離氣，氣離神，即止念矣。不然，念起滅無(wú)常，將止不勝止。此似不止，更甚于制念，何也？蓋神氣一交，渾然在抱，即得本來(lái)真面，即是止念之正法。【3-22】
學(xué)人欲歸根復(fù)命，惟將此心放下，輕輕微微聽(tīng)氣息之往來(lái)，如聽(tīng)至其氣息似有似無(wú)，則凡息將停、胎息將現(xiàn)，而本來(lái)真心亦可得而現(xiàn)。
如不知聽(tīng)息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。
此聽(tīng)息一法，真正凝神調(diào)息之妙訣也。【2-11】
學(xué)人下手興工貴凝神調(diào)息。欲歸根復(fù)命以臻神化之境，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不急不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已。此神息之虛即得感天地清空之炁自然入來(lái)，人之所以能參天地、贊化育，變化無(wú)窮，神妙莫測(cè)。【1-5】
修煉之道，不外一陽(yáng)。
而陽(yáng)之始生，生于陰之已極。至陽(yáng)赫赫在于至陰肅肅，不陰極則陽(yáng)不生，以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化，詩(shī)曰：水窮山盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，無(wú)路可入處，方有入。生機(jī)在息機(jī)之中，生炁在息氣之內(nèi)，此天地人物不易之道。
切勿于靜里修持不見(jiàn)乾元面目，遽爾下榻，不積則不成，日夜息氣養(yǎng)神，雖無(wú)一點(diǎn)動(dòng)機(jī)、一團(tuán)生炁，然而其機(jī)則自此而萌，其端則自此而肇。靜養(yǎng)之時(shí)，即是陽(yáng)生之時(shí)，不過(guò)初始修煉，不大現(xiàn)象。
果能功無(wú)止境，學(xué)不中馳，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。彌久彌芳者，此也。【3-17】
（調(diào)息）略加收斂協(xié)調(diào)之意足矣，切勿氣粗而按之至細(xì)，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血?！?-11】
附
一黃元吉文集中沒(méi)有講具體的聽(tīng)息法，初學(xué)者不知如何心息相依。由陳攖寧前輩原注、田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)豐富的《莊子心齋注解》，去掉許多招招法法、彎彎繞繞，直指大道，極其高妙。謹(jǐn)錄于此。
摘陳攖寧先生注解心齋心息相依大意：所謂聽(tīng)息，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣，不是聽(tīng)鼻中有什么聲音，更不是專心死守鼻竅或肺竅，只要自己覺(jué)得一呼一吸的下落，不讓他瞞過(guò)，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配他，聽(tīng)到后來(lái)神氣合一，雜念全無(wú)，連呼吸也忘記了，漸漸的入于睡鄉(xiāng)。
摘自田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)：所謂聽(tīng)息，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣，不加任何意念，不是去聽(tīng)呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)入靜的境界。
《莊子·人世間》原文：若一志，勿聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。勿聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以炁。聽(tīng)止于耳，心止于符。炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。
此揭示了中華道家心齋的高妙義諦。借用聽(tīng)息，可以進(jìn)入心齋的最高境界。
聽(tīng)息需要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來(lái)之后，就可以用聽(tīng)字法訣。但又不是用耳朵去聽(tīng)，而是用心去聽(tīng)。這還是粗淺的說(shuō)法，再深一層功夫來(lái)講，也不是用心去聽(tīng)，而是用炁去聽(tīng)。到了這樣的境界，耳聽(tīng)的作用早已停止了，心也與炁合而為一，沒(méi)有后天知覺(jué)了。炁的本質(zhì)是虛的，正因?yàn)樘撍圆拍苋菁{物體。只有道才能把虛集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，即是心齋的境界了。
一若一志。當(dāng)你開(kāi)始做功夫的時(shí)候，注意力要專一，不要有雜念干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。
二勿聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。注意力集中在一起，就可以開(kāi)始做功夫，即是運(yùn)用聽(tīng)字的口訣。普通人所謂聽(tīng)，本來(lái)是用兩個(gè)耳朵去聽(tīng)各種各樣的聲音?？墒沁@里的所謂聽(tīng)，就不是去聽(tīng)什么聲音。這樣人們就會(huì)發(fā)生疑問(wèn)了，既然說(shuō)是聽(tīng)，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽(tīng)的對(duì)象，如果說(shuō)不是去聽(tīng)聲音，那么要聽(tīng)什么？現(xiàn)在特別指出，起初下手就是聽(tīng)鼻孔的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉來(lái)講尤其應(yīng)當(dāng)做到，雖然說(shuō)是沒(méi)有聲音，但是自己卻能感覺(jué)得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即是雙耳失聰?shù)娜?，也能感覺(jué)到。
三勿聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以炁。聽(tīng)息功夫做得時(shí)間長(zhǎng)久之后，心和炁已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了，此即丹經(jīng)所謂“心在炁中而不知，炁包心外而不曉”的境界。這時(shí)的炁不是呼吸之氣，已經(jīng)不能作為用心去聽(tīng)的對(duì)象了，不能再說(shuō)用這個(gè)心去聽(tīng)那個(gè)炁。此時(shí)心和炁雖然團(tuán)結(jié)在一起，但是還未達(dá)到混融的境界，還稍微有些知覺(jué)。繼續(xù)深入做下去，自然就能做到完全無(wú)知無(wú)覺(jué)了。
從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一暫時(shí)的過(guò)度階段，與其說(shuō)是用心聽(tīng)炁，使心和炁互相對(duì)立，不如說(shuō)是以炁中的心，聽(tīng)心中的炁，使心與炁二者之間泯去裂痕、變?yōu)槿诤?，即是心和炁同時(shí)在聽(tīng)、二者合而不分。此時(shí)雖然還是在說(shuō)聽(tīng)，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽(tīng)，一切化為自然。成為自然的聽(tīng)，雖聽(tīng)亦是自然，是用無(wú)心而聽(tīng)了，因?yàn)榇藭r(shí)心和炁已經(jīng)合為一體了。
四聽(tīng)止于耳，心止于符。初步下手做功夫，關(guān)鍵在于“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽(tīng)”字訣了。隨著功夫的進(jìn)展，假如長(zhǎng)久的抱著一個(gè)聽(tīng)字不放手，反嫌過(guò)于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。即是叫人不必著意于聽(tīng)了。此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，心與炁合為一體，心中的知覺(jué)已經(jīng)不起作用，心已合炁，炁無(wú)知覺(jué)。此時(shí)心炁合一的狀態(tài)，雖無(wú)知覺(jué)，還有自我，筑基功夫到此完成。
五炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。從一、聽(tīng)、止三字境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過(guò)來(lái)，進(jìn)一步做到忘記自我，皆歸于虛，才是真正入靜，最后就達(dá)到了虛的高層次。進(jìn)入這一層次，心與炁皆化為虛無(wú)，是從無(wú)知無(wú)覺(jué)，進(jìn)入忘記自我，而后又從無(wú)我，進(jìn)入空洞太虛的高妙境界。這個(gè)虛是從無(wú)知無(wú)覺(jué)以后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來(lái)的。如果做功夫的時(shí)候，心里想著要達(dá)到虛的層次，反而離虛十萬(wàn)八千里了。
全部“心齋”的義諦，是由后天返還到先天，到此進(jìn)入最高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體會(huì)，虛與道合，是為得道。
《莊子·心齋》的義諦，在于直指大道。這已經(jīng)超出內(nèi)丹筑基所要達(dá)到的目標(biāo)了，筑基之功只要達(dá)到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高層次，已經(jīng)足夠了。
最后一步“心炁入虛”,若無(wú)悟道功夫?yàn)榛A(chǔ)，恐入空亡境地，反為修煉之大礙。

二當(dāng)功夫到一定水平時(shí)，在每一次功修中，也都有煉精化氣、練炁化神、煉神還虛之全程功夫在內(nèi)。這一點(diǎn)請(qǐng)十分注意，而非僅僅是這一年是練精，下一年是練炁，再一年練神。
張三豐《玄機(jī)直講》：靜功在一刻之中，亦有煉精化炁、練炁化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)一日、一月一年亦然。
坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限天機(jī)，即是練炁化神之功。
如此真炁朝元，陰陽(yáng)反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，我于此時(shí)將正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真靜，打破虛空，與太虛同體，為煉神還虛之功。年月日時(shí)，久久行此三步功夫。
李道純《中和集》：初關(guān)身不動(dòng)，煉精化炁。中關(guān)心不動(dòng)，練炁化神。上關(guān)意不動(dòng)，煉神還虛。
陳攖寧《答止火》：煉精化炁，乃以元神練元精。練炁化神，乃以元神練元炁。煉神還虛，乃以元神自練。煉神就是止火，不見(jiàn)一點(diǎn)火性。若不肯止火，則煉神功夫即無(wú)下手處。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以稱為直截了當(dāng)、簡(jiǎn)易圓融也。
田誠(chéng)陽(yáng)靜功之三層次：初層身靜，身體不動(dòng)，練精。中層心靜，念頭不動(dòng)，練炁。高層意靜，不知有我，煉神。

三黃元吉文集中其他下手法
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬(wàn)圣返本還源，歸根復(fù)命，滴滴歸源之正宗。【3-15】
打坐時(shí)，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的，似有似無(wú)，不急不緩去行。【4-6】
凝神于臍下，離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說(shuō)。以意凝照于此，但覺(jué)口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁滾滾轆轆在于內(nèi)外兩相交接之處紐成一團(tuán)，直見(jiàn)氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚(yáng)活潑之機(jī)，一出一入，真與天之元炁兩兩相通于無(wú)間。生精生氣生神即在此處。
凝神于臍下一寸三分之地尋出這個(gè)虛無(wú)窟子以納天氣于無(wú)窮。【57】
我能于無(wú)事之時(shí)，無(wú)論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，日積月累，自然真炁沖沖，包固一身內(nèi)外。【5-8】
一守有形之中，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離。
一守?zé)o形之中，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，靜中觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象。【70】
始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中作何氣象”。
終則以無(wú)形之中，用無(wú)為之守，所謂“凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體”者是。【5-25】

二神氣合一之密

神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始驗(yàn)我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無(wú)有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來(lái)面目。即“致中和，天地位，萬(wàn)物育”者矣。【3-17】
女子著青衣，（火生木）
郎君披素練，（水生金）
見(jiàn)之不可用，（后天水火土）
用之不可見(jiàn)。（先天木金土）
恍惚里相逢，（先天境中自然混合為一）
杳冥中有變。（先天自生造化）
一霎火焰飛，（先天一覺(jué)，一判二）
真人自出現(xiàn)。（真人真面目真炁真神真我出矣。）
（注張三豐有電光灼灼尋真種，與一霎火焰飛當(dāng)是同意）
后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精氣神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五氣為一炁，混三元為一元，則真元一炁在是，天然主宰亦在是。
此知練精練氣練神之功所以不離乎混沌也。若不知始于虛無(wú)，生明覺(jué)心，作了照想，執(zhí)著雜妄之神、一身尸穢之炁，我恐藏蓄不深，發(fā)皇安暢？
學(xué)者知此，即知大道之源，修道之要矣。【14】
神氣打散，分而為二，即屬凡人。
神氣妙合而凝，混成一炁，了卻生死。
昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴。【28】
大道原無(wú)他妙，惟神氣合一，還于無(wú)極太極，父母生前一點(diǎn)虛靈之炁而已。
常人神與氣兩兩分離，水火隔絕，鉛走汞飛，（由此而生老病死）【8】
人之生，神與氣合。人之死，神與氣離。
凝神調(diào)息，神依氣，氣依神，神氣交感，紐結(jié)一團(tuán)，神氣融合，三元混合于一鼎，一鼎烹練三元，直至神融氣暢，和合為一，精氣神混合為一者也，即抱元守一，即歸根復(fù)命，大道常存，我命由我不由天矣。
神抱氣，氣依神，神氣合一而不離，為修道之要?！?2】
神氣未交，必求其交，不許神氣偶離。一息不檢，或接人而為人所牽，應(yīng)物而為物所繞，于是神動(dòng)氣遷，神氣之歸一者而今又分為二矣。氣息奄奄、朝不保夕，未嘗不自神氣分而為二所致也。【2-1】
只要神氣常常扭做一團(tuán)，毫不分散，時(shí)時(shí)存心，刻刻養(yǎng)氣，隨時(shí)隨處常常覺(jué)照，不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞，鬼神無(wú)從追魂攝魄，我命由我不由天也。
古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窺其隱，鬼神不能測(cè)其機(jī)?！蔽也幌孤┲?，后之學(xué)者若不照此修持，則無(wú)以對(duì)我焉。【25】
以后天之氣返乎天元一炁，由有形以復(fù)無(wú)形，丹道之一事也。
以后天之神還返乎不二元神，自有覺(jué)以還無(wú)覺(jué)，又修道之一端也。皆自后天而返先天也。修道之要，不外神氣二者調(diào)之養(yǎng)之，返乎元始之天而已。神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無(wú)際。【26】
調(diào)息要調(diào)真息，煉神須煉不神。無(wú)息之息方為真息，不神之神方為至神。斷沒(méi)有后天凡息一出一入往來(lái)迭運(yùn)而可以成丹也。【1-11】
必心息相依，神氣不違，真陽(yáng)真藥即從此發(fā)生出來(lái)。如此動(dòng)而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學(xué)成金仙?！?-2】
子思曰：造端乎夫婦。非外面夫婦，乃身中夫婦，乃人身一乾一坤，一坎一離，一水一火，一神一氣，一性一命。性命合一，即還太極。由此太極一動(dòng)一靜、一陰一陽(yáng)，無(wú)在不與天隨。要之，皆神氣歸真，返還我生初一團(tuán)太和元炁?！?-13】
交媾，即“神入氣中，氣包神外，兩兩不分”。
采取，即一意凝注，毫不分散，古謂之“不采之采勝于采”。【32】
凝神于虛，合氣于漠，虛也漠也，即神氣混合而為一，返還于先天渾淪一炁時(shí)也。即此是真藥，即此是靈丹，別無(wú)他物可以為藥為丹也。
學(xué)者只要心無(wú)染著，混混沌沌，自然與道合真，此即采取，亦即烹練也。所謂不采之采勝于采，不練之練勝于練者，此也。
天人合一之道，唯此一虛?！?-14】
只以人身真陰真陽(yáng)團(tuán)聚一處，久久醞釀，庶得真一之炁，若不知真陰真陽(yáng)以團(tuán)為先天元炁，而于凡陰凡陽(yáng)中求之，一任經(jīng)年累月，亦不得真一之炁。雖修煉始基不離凡陰凡陽(yáng)，而要不過(guò)借后天之氣以團(tuán)先天一炁。若得先天元炁，那后天凡氣殆糞土。【2-8】
火藥二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦無(wú)不在此。
藥即是火，火即是藥。當(dāng)神氣合一，坎離相交，大藥生其間，氤氳兀騰，謂之為藥。然火即在藥中。及乾坤交會(huì)，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無(wú)形無(wú)象，但以一點(diǎn)真意持守，是即以火溫養(yǎng)，故練時(shí)謂之火，火中自有藥在。動(dòng)而有形，喻之為藥。靜而無(wú)象，喻之為火。
內(nèi)藥，我身之元炁。外藥，即太虛中之元炁。必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。（內(nèi)真外應(yīng)的原則。）
以神馭氣氣歸神，不必他術(shù)自長(zhǎng)生。元神，虛也。元炁，亦虛也。以元神采元炁，以元神運(yùn)元息，是以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真，而丹未有不成。
只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動(dòng)，則難以采天地之靈炁，不能與天為一。【3-5】
丹經(jīng)比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。【2-29】
學(xué)者欲竅中生機(jī)活潑，元神靈動(dòng)，離不得將神氣二者混化合而為一，又謂之“立匡廓，立橐龠，立爐鼎?！比胗诨秀辫泌ぃ思锤[中生炁入之時(shí)。【4-4】
神氣薈萃，化三元為一元，合五氣為一炁，而主極以立。
欲求一元真炁，水火不交，安有真鉛之產(chǎn)？坎離不交，陰陽(yáng)不合，而先天一炁又從何而來(lái)？如此神自神，氣自氣，神氣不相凝聚，怎得無(wú)息之息以成先天法身，怎得不神之神以配兩大乾坤？【2-4】
呂洞賓：無(wú)念方能靜，靜中氣自平。氣平息自住，息住自歸根。歸根見(jiàn)本性，見(jiàn)性始為真。萬(wàn)有無(wú)一臭，地下聽(tīng)雷鳴。
張紫陽(yáng)：勞形按引皆非道，服炁餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見(jiàn)虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。既驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生。天地合時(shí)甘露降，坎離交處黃芽生。=龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。
張三豐：玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相戀，則玄關(guān)之體已立。
《道言淺近說(shuō)》：調(diào)息凝神，凝神調(diào)息八個(gè)字，就是下手功夫。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調(diào)，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。
古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息（不息之息），煉神要練不神神?！闭嫦⒅ⅲ⒑跗湎?，不神之神，神乎其神。人心絕則道心見(jiàn)。
拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過(guò)混日之徒，不足道！假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯(cuò)過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。
《五篇靈文》：神不離炁，不離神，呼吸往來(lái)，歸乎一源，不可著體，不可運(yùn)用。身心大定無(wú)為，而神炁自然有所為，委志虛無(wú)，寂然常照，不可存想，猶天地之靜定無(wú)為，自然陰降陽(yáng)升，日往月來(lái)，而造萬(wàn)物也。
陳攖寧：初下手，就用神氣合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外這個(gè)方法，直做到出陽(yáng)神為止，到底還是這個(gè)方法。雖有許多輔助的方法隨時(shí)應(yīng)用，然主要的方法唯有神氣合一而已。神氣合一之法，極其簡(jiǎn)單，何以能得這樣大的效果，凡是最上乘的方法，都是最簡(jiǎn)單的。若方法愈復(fù)雜，則功夫愈難做，而效果亦愈不易得，況且，這個(gè)方法是從造化根源上探索而來(lái)，幸勿輕視。
倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，神不外馳氣自定。第二句，專氣致柔神久留。第三句，混合為一復(fù)忘一。第四句，元和內(nèi)運(yùn)即成真。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問(wèn)了。
精氣神本不可分，精氣神合成一體，分無(wú)可分，大丹始成。
只有“抱一守中”四個(gè)字。所謂抱一者，即心息相依、神氣合一而不分離也。所謂守中者，即神氣合一之后，渾然大定于中宮，（注：此中宮乃神氣合一之處）復(fù)還未有天地以前之混沌之狀態(tài)也。此乃最上乘丹法，有利而無(wú)弊。
守中最宜。這個(gè)“中”字，是神氣合一之中，不是中宮之中。是內(nèi)外感應(yīng)之中，不是執(zhí)著一身之中。至于海底、中宮、乳房，非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道。
性之根兮命之蒂，同出異名分兩類。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天炁。
離中汞與坎中鉛一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虛、往來(lái)不定、上下無(wú)常之象。
《孫不二女功內(nèi)丹》：老子名為玄牝之門(mén)，即后世道家所謂玄關(guān)一竅。不過(guò)一陰一陽(yáng)、一神一炁而已。能使陰陽(yáng)相合，神炁相摶，則玄關(guān)之體已立。神氣合一，則丹結(jié)矣。

田誠(chéng)陽(yáng)：上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態(tài)，則練精練炁練神三者密不可分，練精即是練炁，練炁即是煉神，煉神即是練精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而我獨(dú)與天地精神往來(lái)，一得永得，我命在我。一切內(nèi)外景象，皆自然而然出現(xiàn)，全不用后天人為之力，何等自如。
心得：神氣相依，息不用調(diào)而自真炁；神氣相依，神自凝不神而真神；神炁合一，先天一炁自來(lái)。一箭三雕，身心兩利，性命雙修。我們中華祖先圣賢真是大智慧！無(wú)以復(fù)加！令后學(xué)佩服得五體投地！何須棄自家金玉，撿拿他家玻璃當(dāng)寶貝？！?。。?！

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