無(wú)法無(wú)我 書(shū)法藝術(shù)與佛教
佛教認(rèn)為成佛的主要障礙在于妄意浮云遮蔽了本心,不能轉(zhuǎn)迷成悟?!懊浴斌w現(xiàn)為強(qiáng)烈的執(zhí)著,即有對(duì)外部世界的執(zhí)著,名之為“法執(zhí)”,也有對(duì)主體觀念的執(zhí)著,名之為“我執(zhí)”。在佛教看來(lái),這兩種“執(zhí)”都應(yīng)在破除之列,不為外界的事物和主體的觀念所束縛,才會(huì)證成佛道。這種“破執(zhí)”的觀點(diǎn)對(duì)書(shū)法的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用,所謂“破法執(zhí)”,即“無(wú)法”,指不拘成法.所謂“破我執(zhí),,即“無(wú)我,,指一任天然,狂草藝術(shù)的產(chǎn)生也受到了這種思想的影響。 草書(shū)分為隸草、章草和今草,隸草是隸書(shū)的草寫(xiě)形式,章草書(shū)體以一波三折為特點(diǎn),《急就章》為章草范本,今草更是去盡波挑,上下勾連。其中今草又分小草和狂草,字字獨(dú)立或上下字勾連不多謂之小草,上下勾連多,運(yùn)筆放墨、點(diǎn)畫(huà)狼籍謂之狂草。草書(shū)從隸草向今草的演變說(shuō)明草書(shū)一步步地?cái)[脫隸書(shū)的影響,逐漸確立草法體格,狂草為草體發(fā)展的極致。
草書(shū)不是正體字,不像真、隸、篆那樣需要“字法”來(lái)規(guī)范。它是在快速書(shū)寫(xiě)文化的需求下所產(chǎn)生的一套漢字書(shū)寫(xiě)符號(hào),具有相對(duì)的獨(dú)立性。草化有兩種途徑,省筆和連筆。省筆是省去字形結(jié)構(gòu)的一部分,或省去部分筆畫(huà),或以一種草書(shū)符號(hào)來(lái)兼并不同的偏旁結(jié)構(gòu)。連筆是一字中筆畫(huà)的連寫(xiě)和字與字之間的勾連,其順序自上而上、自左而右、自外而內(nèi),與省筆互相配合,或者可以說(shuō),省筆的目的就是為了便于連筆順序的展開(kāi)。 草化的省筆和連筆,強(qiáng)化和豐富了漢字點(diǎn)畫(huà)符號(hào)的線條化表現(xiàn)能力。來(lái)源書(shū)法 屋,書(shū)法 屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。省筆的一種傾向是用多種省筆方式來(lái)書(shū)寫(xiě)同一偏旁結(jié)構(gòu),豐富了點(diǎn)畫(huà)線條的組合能力。連筆線條不但拓展了點(diǎn)畫(huà)的空間展示能力,而且生成了新的筆畫(huà)形態(tài),豐富了筆畫(huà)的表現(xiàn)力。(來(lái)源 書(shū)法屋:www.)。 今草書(shū)體,自魏晉以后一直盛行不衰,而作為一位獨(dú)具創(chuàng)造性的書(shū)法家,王羲之草書(shū)正是在變法章草基礎(chǔ)上形成的。王羲之草書(shū)不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn),表現(xiàn)出平靜悠遠(yuǎn)的中和之美,在中國(guó)古典美學(xué)中,強(qiáng)調(diào)得較多的是對(duì)立面之間滲透與協(xié)調(diào)的矛盾結(jié)構(gòu),是內(nèi)在生命意識(shí)的表達(dá)和反映。在情感中,排斥非理性的迷狂而強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合,潛藏著豐富的人生智怠,以追求現(xiàn)實(shí)生活的和諧與滿足。王羲之草書(shū)是理性而中和的,是優(yōu)美而規(guī)范的,后世的草書(shū)家們都可以由此找到自己所需要的東西。毫無(wú)疑問(wèn),作為魏晉書(shū)法高峰的王羲之草書(shū)所具有的形式的典范性、技巧的法則性、創(chuàng)作的趨向性都對(duì)后世草書(shū)家開(kāi)啟了先河。唐太宗對(duì)王羲之的推崇,使王體牢籠了唐代書(shū)壇,王羲之草書(shū)所形成的法則使人們看到了秩序和價(jià)值,于是后世將唐代書(shū)法精神概括為“唐人尚法”。但“法則”神圣化的結(jié)果便是“無(wú)法”,有意模仿的悖反就是“無(wú)我”,由此開(kāi)辟了狂草藝術(shù)的新天地。 以張旭、懷素為代表的狂草書(shū)家不僅突破了傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法,而且突破了主觀的樊籬,逞其天然。張懷難《書(shū)議》指出:“草與真有異,真則字終意亦終,草則行盡勢(shì)未盡?;驘熓侦F合,或電激星流,以風(fēng)骨為體,以變化為用,有類(lèi)云霞聚散,觸遇成形。龍虎威神,飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾干峻險(xiǎn),山水各務(wù)于高深,囊括萬(wàn)殊,裁成一相?;蚣囊则G縱橫之志,或托以散郁結(jié)之懷,雖至貴不能抑其高,雖妙算不能量其力。是以無(wú)為而用,同自然之功.物類(lèi)其形,得造化之理,皆不知其然也??梢孕钠酰豢梢匝孕?。來(lái)源書(shū)法 屋,書(shū)法 屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。觀之者,似入廟見(jiàn)神,如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪,逼利劍之鋒芒。肅然巍然,方知草之微妙也。” 這種純線條的馳騁使草書(shū)蘊(yùn)含了無(wú)限生機(jī)和情感追求,在筆墨經(jīng)營(yíng)取舍與心靈才情律動(dòng)中獲得了真實(shí)的飛翔。書(shū)法家物我皆忘,化機(jī)在手,達(dá)到“無(wú)法無(wú)我”的藝術(shù)巔峰。宗白華先生在《藝境》中認(rèn)為狂草所呈現(xiàn)的靈動(dòng)之“舞”,是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性,同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情,它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài),而且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。 因此唐代書(shū)壇狂草獨(dú)標(biāo)一幟,至晚唐更成為主要書(shū)體,而且草書(shū)家中涌現(xiàn)出了一大批的禪僧,如:高閑、亞棲、夢(mèng)龜、彥修、貫體等。宋《宜和書(shū)譜》卷十九指出:“唐興,士夫習(xí)尚字學(xué),此外惟釋子多喜之,而釋子者又往往喜作草字?!逼鋾?shū)收唐代草書(shū)家共二十一人,其中和尚八人,晚唐占五位。按吳融((蹭光上人草書(shū)歌》的說(shuō)法:“篆書(shū)樸,隸書(shū)俗,草書(shū)貴在無(wú)羈束?!?(全店詩(shī)》卷六八七)故禪門(mén)僧眾更喜歡獨(dú)抒性靈、天馬行空的狂草,影響之大,遍及朝野,如亞棲“對(duì)殿庭草書(shū),兩賜紫袍,一時(shí)為之榮”(宋《宜和書(shū)訟》卷十九》,吳越王錢(qián)鑼子孫輩皆學(xué)亞棲書(shū)。高閑“召入對(duì)御前草書(shū),遂賜紫衣,加大德號(hào)”(朱贊寧(宋高僧傳》卷三十),其書(shū)跡為皇宮內(nèi)庫(kù)盡收.光以草書(shū)入為翰林供奉,“當(dāng)時(shí)稱美著于篇籍者,不可勝數(shù)”((宜和書(shū)諾》卷十九)。來(lái)源書(shū)法 屋,書(shū)法 屋是一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)基地。貫休“善草書(shū)圖畫(huà),時(shí)人比諸懷素”(宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》卷下)。這種追求“無(wú)法無(wú)我”的書(shū)法美學(xué)思想在晚唐黃粟希運(yùn)禪師那里得到了明白的宜示:“夫求法者,不著佛求,不著法求.不著眾求,應(yīng)無(wú)所求。不著佛求,故無(wú)佛.不著法求,故無(wú)法;不著眾求,故無(wú)僧。”(《黃粱斷際禪師宛陡錄》)
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來(lái)自: 聽(tīng)雨軒sjh > 《紙上太極》