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導(dǎo)讀  第一講 草書(shū)的特點(diǎn) 第二講 草書(shū)的字體 第三講 草書(shū)基本知識(shí) 第四講 楷書(shū)草書(shū)的長(zhǎng)久歷史 第五講 草書(shū)筆法 第六講 怎樣寫(xiě)草書(shū) 第七講 草書(shū)形式構(gòu)成 第八講 草書(shū)筆法的線質(zhì) 第九講 筆法 第十講 草書(shū)形式與藝術(shù)性 第十一講 行草書(shū)法觀 第十二講 書(shū)法轉(zhuǎn)法 第十三講 古人論述行草書(shū)及其筆法文章欣賞 第十四講 草書(shū)章法 第十五講 草書(shū)藝術(shù) 第十六講 草書(shū)寫(xiě)法 第十七講 草書(shū)筆法練習(xí) 第十八講 草書(shū)的筆法 第十九講 關(guān)于草書(shū)筆法的欣賞 第二十講 如何掌握行草書(shū)筆法技巧 第二十一講 草書(shū)的幾種筆法 第二十二講 草書(shū)筆法的特點(diǎn) 第二十三講 草書(shū)筆法簡(jiǎn)介 第二十四講 關(guān)于草書(shū)筆法的欣賞與再探索 第二十五講 草書(shū)的筆法與形式 第二十六講 何為草書(shū)使轉(zhuǎn)筆法 第二十七講 掌握行草書(shū)筆法技巧 第二十八講 草書(shū)的用筆與基本筆法 第二十九講 草書(shū)的用墨和用筆 第三十講 草書(shū)的六種筆法 第三十一講 硬筆草書(shū)寫(xiě)法的一般規(guī)律 第三十二講 草書(shū)偏旁部首寫(xiě)法 第三十三講 草書(shū)的用墨與用筆 第一講 草書(shū)的特點(diǎn)
【導(dǎo)讀】草書(shū)成為一種書(shū)法藝術(shù)，因此演變成為“狂草”，作為傳遞信息工具的功能已經(jīng)減弱，成為一種藝術(shù)作品，講究間架、紙的黑白布置，是否讓人能認(rèn)清寫(xiě)的是什么已經(jīng)不重要了。
任何書(shū)體在使用中都有簡(jiǎn)便易寫(xiě)的要求，發(fā)生省簡(jiǎn)筆畫(huà)和潦草的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是文字演變的主要原因。每當(dāng)社會(huì)變革和文化大發(fā)展的時(shí)期，文字應(yīng)用頻繁，個(gè)人隨手省簡(jiǎn)，異體字出現(xiàn)的速度加快，為了使文字更加利于應(yīng)用，勢(shì)必要加以糾正。
甲骨文時(shí)期有草寫(xiě)的痕跡。“周宣王太史作籀書(shū)”、“李斯作小篆”、“程邈作隸書(shū)”以及蔡邕以八分書(shū)寫(xiě)熹平石經(jīng)等，都是兩周、秦、漢各自對(duì)當(dāng)時(shí)流行的字加以規(guī)范化而頒定的標(biāo)準(zhǔn)字樣，也是公認(rèn)已形成的新的書(shū)體為正體字的開(kāi)端。但是要求簡(jiǎn)易的趨勢(shì)并不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡(jiǎn)筆和潦草的字跡，史籍中“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書(shū)未上”，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)古文和西漢隸書(shū)在急速書(shū)寫(xiě)時(shí)也非正體。據(jù)魏晉人記載，東漢北海敬王劉睦“善史書(shū)，當(dāng)世以為楷則”，劉睦死前，明帝派驛馬“令作草書(shū)尺牘十首”。章帝時(shí)，齊相杜度善作習(xí)字的范本，章帝曾詔令杜度草書(shū)奏事?？梢?jiàn)公元1世紀(jì)中葉以來(lái)，草字已經(jīng)不盡是出于匆促書(shū)寫(xiě)而是被珍視和仿習(xí)的字體了。從近世出土的漢簡(jiǎn)可以看到，西漢武帝時(shí)字劃省簡(jiǎn)的隸書(shū)已經(jīng)通行。到新莽時(shí)期，有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年（公元46）簡(jiǎn)就已經(jīng)完全是草書(shū)了。但是從周代到新莽時(shí)期都不曾把草書(shū)列為一種書(shū)體?！墩f(shuō)文解字》成書(shū)于和帝十二年(公元100)，許慎在《敘》里說(shuō)“漢興有草書(shū)”，是以草書(shū)為一種書(shū)體之始。東漢末期，張芝其同時(shí)以及稍晚的鐘繇等名家輩出，各成流派。當(dāng)時(shí)趙壹有《非草書(shū)》之文，蔡邕有類似之議，以維護(hù)正體字的地位，這反映出草書(shū)已極一時(shí)之盛。漢末直到唐代，草書(shū)從帶有隸書(shū)筆意的章草發(fā)展成韻秀宛轉(zhuǎn)的今草，以至奔放不羈、氣勢(shì)萬(wàn)千的狂草。
章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書(shū)形式，字字區(qū)別，不相糾連；歷代對(duì)章草的名稱有不同的說(shuō)解。有見(jiàn)漢末以來(lái)《急就章》有草書(shū)寫(xiě)本而說(shuō)章草因《急就章》的章字得名的，最為無(wú)稽。有以章帝愛(ài)好草書(shū)或曾令用草書(shū)作奏章，甚至說(shuō)章帝創(chuàng)造草書(shū)的，都屬臆測(cè)。有以章法之章與章程書(shū)、章楷的章同義，符合早期草書(shū)略存八分筆意，字與字不相牽連,筆畫(huà)省變有章法可循的事實(shí),近人多信此說(shuō)。今草起于何時(shí)，又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說(shuō)法。從傳世的表、帖和出土的漢簡(jiǎn)、漢磚看，在漢末以八分書(shū)為正體字的同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)近似真書(shū)的寫(xiě)法。草書(shū)也會(huì)隨之變異。略晚于張芝的草書(shū)家崔瑗作《草書(shū)勢(shì)》，對(duì)草書(shū)有“狀似連珠，絕而不離”、“絕筆收勢(shì)，馀?糾結(jié)”、“頭沒(méi)尾垂”、“機(jī)微要妙，臨時(shí)從宜”的描述，可見(jiàn)漢末的草書(shū)筆勢(shì)流暢，已不拘于章法。書(shū)體演變本來(lái)沒(méi)有截然的劃分。說(shuō)今草起于張芝是從新體的萌芽看；說(shuō)今草起于二王，是著眼于典型的形成。唐代以來(lái)真書(shū)沿襲至今。草書(shū)在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作.狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩(shī)四道》，懷素僧《自敘帖》等等，，張旭史稱“草圣”，孫過(guò)庭《書(shū)譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚。“大草”與“小草”相對(duì)稱，大草純用草法，難以辨認(rèn)，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書(shū)要》談學(xué)草書(shū)法云：小草學(xué)獻(xiàn)之、大草學(xué)羲之，狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認(rèn)，字跡清瘦見(jiàn)形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷，不易辨認(rèn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書(shū)以“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，而有動(dòng)于心，必于草書(shū)揮毫發(fā)之”，故學(xué)張旭難。
近常見(jiàn)隸書(shū)筆法中帶草筆飄逸之體，謂隸草，有些像章草，這與平時(shí)善寫(xiě)隸書(shū)精熟有關(guān)，故書(shū)隸草能獨(dú)樹(shù)風(fēng)格。也是書(shū)寫(xiě)表演的一種手法“破草”是現(xiàn)代書(shū)家中最常見(jiàn)的，如書(shū)法家梅湘涵的書(shū)法作品，它的特點(diǎn)是點(diǎn)劃結(jié)體，使轉(zhuǎn)和用筆，多為從古到今各書(shū)家中的結(jié)體演變成自己風(fēng)格，王羲之書(shū)體中學(xué)一些，王鐸法帖中取一些，祝允明、孫過(guò)庭等等歷代名家中取其長(zhǎng)處，集自己之品貌，任意發(fā)揮，灑脫自如，這種寫(xiě)法和今草相似。行草有“草行”之說(shuō)，書(shū)體中帶有許多楷法，即近于草書(shū)的行書(shū)。筆法比較流動(dòng)，清朝劉熙載《書(shū)概》云：行書(shū)有“真行”、有“草行”?！罢嫘小苯普鏁?shū)而縱于真，“草行”近于草書(shū)而斂于草。唐朝張懷瓘《書(shū)議》云：兼真者謂之“真行”，帶草者謂之“行草”。
草書(shū)是漢字的一種字體。它出現(xiàn)較早，從漢代初期，書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)有時(shí)才“草率”地書(shū)寫(xiě)而形成的，由于漢章帝喜好草書(shū)，因此被稱為“章草”，是一種隸書(shū)草書(shū)。章草字字獨(dú)立，接近于行草，但對(duì)難寫(xiě)之字簡(jiǎn)化不多，書(shū)寫(xiě)不變。后來(lái)楷書(shū)出現(xiàn)，又演變成“今草”，即楷書(shū)草書(shū)，寫(xiě)字迅速，往往上下字連寫(xiě)，末筆與起筆相呼應(yīng)，每個(gè)字一般也有簡(jiǎn)化的規(guī)律，但不太熟悉的人有時(shí)不易辨認(rèn)。一般也把王羲之、王獻(xiàn)之等人的草書(shū)稱為今草。今草簡(jiǎn)化的基本方法是對(duì)楷書(shū)的部首采用簡(jiǎn)單的草書(shū)符號(hào)代用，代入繁體楷書(shū)中（盡管草書(shū)出現(xiàn)得不比楷書(shū)晚），往往許多楷書(shū)部首可以用一個(gè)草書(shū)符號(hào)代用，為了方便，字的結(jié)構(gòu)也有所變化。因此，不熟悉的人較難辨認(rèn)。草書(shū)符號(hào)的整理可以查閱《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》。到唐朝時(shí)，草書(shū)成為一種書(shū)法藝術(shù)，因此演變成為“狂草”，作為傳遞信息工具的功能已經(jīng)減弱，成為一種藝術(shù)作品，講究間架、紙的黑白布置，是否讓人能認(rèn)清寫(xiě)的是什么已經(jīng)不重要了。在狂草中，有“詞聯(lián)”符號(hào)，就是把兩個(gè)字（常見(jiàn)詞組）寫(xiě)成一個(gè)符號(hào)。由于當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)多是從上到下地豎行書(shū)寫(xiě)，詞聯(lián)符號(hào)的設(shè)計(jì)也類似?！邦D首”“涅盤”等都有草書(shū)詞聯(lián)符號(hào)。
第二講 草書(shū)的字體 【導(dǎo)讀】草書(shū)：漢字的一種書(shū)體，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。形成于漢代，是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分。
簡(jiǎn)介：草書(shū)，是為了書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種書(shū)體?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“漢興有草書(shū)”。草書(shū)始于漢初，其特點(diǎn)是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。
章草筆劃省變有章法可循，代表作如三國(guó)吳皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，筆勢(shì)流暢，代表作如晉代王羲之《初月》、《得示》等帖?？癫莩霈F(xiàn)于唐代，以張旭、懷素為代表，筆勢(shì)狂放不羈，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作，從此草書(shū)只是書(shū)法家臨摹章草、今草、狂草的書(shū)法作品?？癫荽碜魅缣拼鷱埿瘛抖峭础返忍蛻阉亍蹲詳⑻?，都是現(xiàn)存的珍品。
名稱演變 早期草書(shū)是跟隸書(shū)平行的書(shū)體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書(shū)，打破隸書(shū)方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn),是一種草率的寫(xiě)法。稱為"章草"，章草是早期由草書(shū)和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫(huà)鉤連呈"波"形，字字獨(dú)立，字形扁方，筆帶橫勢(shì)。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步"草化"，脫去隸書(shū)筆畫(huà)行跡，上下字之間筆勢(shì)牽連相通，偏旁部首也做了簡(jiǎn)化和互借，稱為"今草"，今草是章草去盡波挑而演變成的，今草書(shū)體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫(xiě)的更加放縱，筆勢(shì)連綿環(huán)繞，字形奇妙，變化百出，稱為"狂草"，亦名大草。到了今天，草書(shū)的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。草書(shū)是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫(xiě)。草書(shū)符號(hào)的主要特征之一是筆畫(huà)帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢(shì)傾向，為左右鉤連的草化提供了依據(jù)。章草筆法用"一"形，今草筆法用"s"形。這是兩者的根本區(qū)別。運(yùn)筆放縱、點(diǎn)畫(huà)狼藉的又稱大草或狂草等。編輯本段典故
亦自不識(shí) 張丞相素好草書(shū)而不工。當(dāng)時(shí)流輩皆譏笑之，丞相自若也。一日得句，索筆疾書(shū)，滿紙龍蛇飛動(dòng)，使侄錄之。當(dāng)波險(xiǎn)處，侄惘然而止，執(zhí)所書(shū)問(wèn)曰：“此何字也？”丞相熟視久之，亦不自識(shí)，詬其侄曰：“胡不早問(wèn)？致予忘之！”
譯文:張丞相喜歡書(shū)寫(xiě)草書(shū)（草體字），但是很不工整。同流的人都譏笑他，他卻不以為然。一天，他忽然得到佳句，趕忙索要筆墨奮筆疾書(shū)，字非常潦草，寫(xiě)了滿紙。他當(dāng)即讓侄兒把詩(shī)句抄錄下來(lái)。侄兒抄到筆畫(huà)怪異的地方，感到迷惑不解，便停下筆來(lái)，拿著他所寫(xiě)的字詢問(wèn)張丞相念什么字。張丞相反復(fù)辨認(rèn)了很久，也沒(méi)認(rèn)出來(lái)自己寫(xiě)的是什么字，于是就責(zé)罵侄兒說(shuō)：“你怎么不早一點(diǎn)兒?jiǎn)栁遥灾挛乙餐藢?xiě)的是什么?！?/SPAN>
注解:工:好流輩：同流的人，此指草書(shū)愛(ài)好者們，即同行們。自若：自如，即跟平常一樣，不受別人的影響。錄:抄錄波險(xiǎn)處:指筆畫(huà)曲折怪僻的地方
惘然:迷惑的樣子執(zhí):拿熟視:反復(fù)地看,久之：長(zhǎng)時(shí)間，“之”是語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。詬:責(zé)罵胡:為什么致:以致。
廣義的草書(shū) 是指草寫(xiě)的書(shū)體。它包括兩種情況：一是，在文字不統(tǒng)一的遠(yuǎn)古時(shí)代，自然不會(huì)有統(tǒng)一規(guī)范的草書(shū)，那時(shí)出現(xiàn)的潦草的字，就屬于廣義的草書(shū)；二是在文字統(tǒng)一后，在應(yīng)急的情況下，或者是在起草文書(shū)稿件、記錄他人談話時(shí)，行筆快捷，筆畫(huà)連帶、省略，信手寫(xiě)的不規(guī)范的潦草的字，這種潦草的字很難用于交流，隔久了甚至連寫(xiě)字的人也難以識(shí)別，這種潦草的字就屬于廣義的草書(shū)。
為了便捷書(shū)寫(xiě)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的約定俗成的過(guò)程，尤其是在篆書(shū)向隸書(shū)轉(zhuǎn)化的時(shí)期，民間流行的草字的數(shù)量逐漸增多，寫(xiě)法逐漸統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，終于產(chǎn)生了具有法度的草書(shū)，那便是章草，之后進(jìn)一步發(fā)展成今草，狹意的草書(shū)就是指章草和今草。
自章草起草法就基本形成了，約定俗成的草法既具有法度的規(guī)范性，又具有很大的靈活性，其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：一是，草書(shū)是筆畫(huà)省略，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便的書(shū)體。二是，草書(shū)是以點(diǎn)畫(huà)作為基本符號(hào)來(lái)代替偏旁和字的某個(gè)部分，是最具有符號(hào)化特征的書(shū)體。三是，草書(shū)的筆劃之間字與字之間相互連帶呼應(yīng)，是便于快捷書(shū)寫(xiě)和便于表達(dá)書(shū)者情感的書(shū)體。
發(fā)展 從草書(shū)的發(fā)展來(lái)看：草書(shū)發(fā)展可分為早期草書(shū)、章草和今草三大階段。早期草書(shū)是跟隸書(shū)平行的書(shū)體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書(shū)，打破隸書(shū)方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是一種草率的寫(xiě)法。稱為“章草”。章草是早期限草書(shū)和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫(huà)鉤連呈“波”形，字字獨(dú)立，字形遍方，筆帶橫勢(shì)。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步“草化”，脫去隸書(shū)筆畫(huà)行跡，上下字之間筆勢(shì)牽連相通，偏旁部首也做了簡(jiǎn)化和互借，稱為“今草”。今草，是章草去盡波挑而演變成的，今草書(shū)體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫(xiě)的更加放縱，筆勢(shì)連綿環(huán)繞，字形奇變百出，稱為“狂草”，亦名大草。到了今天，草書(shū)的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。草書(shū)是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫(xiě)。草書(shū)符號(hào)的主要特征之一是筆畫(huà)帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢(shì)傾向，為左右鉤連的草化提供了依據(jù)。章草筆法用“一”形，今草筆法用“s”形。這是兩者的根本區(qū)別。運(yùn)筆放縱、點(diǎn)畫(huà)狼藉的又稱大草或狂草。
簡(jiǎn)史及特點(diǎn) 任何書(shū)體在使用中都有簡(jiǎn)便易寫(xiě)的要求，發(fā)生省簡(jiǎn)筆畫(huà)和潦草的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是文字演變的主要原因。每當(dāng)社會(huì)變革和文化大發(fā)展的時(shí)期，文字應(yīng)用頻繁，個(gè)人隨手省簡(jiǎn)，異體字出現(xiàn)的速度加快，為了使文字更加利于應(yīng)用，勢(shì)必要加以糾正。甲骨文時(shí)期有草寫(xiě)的痕跡?！爸苄跆纷黥?shū)”、“李斯作小篆”、“程邈作隸書(shū)”以及蔡邕以八分書(shū)寫(xiě)熹平石經(jīng)等，都是兩周、秦、漢各自對(duì)當(dāng)時(shí)流行的字加以規(guī)范化而頒定的標(biāo)準(zhǔn)字樣，也是公認(rèn)已形成的新的書(shū)體為正體字的開(kāi)端。
但是要求簡(jiǎn)易的趨勢(shì)并不因此停止。早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡(jiǎn)筆和潦草的字跡，史籍中“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書(shū)未上”，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)古文和西漢隸書(shū)在急速書(shū)寫(xiě)時(shí)也非正體。據(jù)魏晉人記載，東漢北海敬王劉睦“善史書(shū)，當(dāng)世以為楷則”，劉睦死前，明帝派驛馬“令作草書(shū)尺牘十首”。章帝時(shí)，齊相杜度善作習(xí)字的范本，章帝曾詔令杜度草書(shū)奏事?？梢?jiàn)公元1世紀(jì)中葉以來(lái)，草字已經(jīng)不盡是出于匆促書(shū)寫(xiě)而是被珍視和仿習(xí)的字體了。從近世出土的漢簡(jiǎn)可以看到，西漢武帝時(shí)字劃省簡(jiǎn)的隸書(shū)已經(jīng)通行。到新莽時(shí)期，有更多省劃和連筆的字。東漢光武帝建武二十二年（公元46年）簡(jiǎn)就已經(jīng)完全是草書(shū)了。但是從周代到新莽時(shí)期都不曾把草書(shū)列為一種書(shū)體?！墩f(shuō)文解字》成書(shū)于和帝十二年(公元100年)，許慎[3]在《敘》里說(shuō)“漢興有草書(shū)”，是以草書(shū)為一種書(shū)體之始。東漢末期，張芝其同時(shí)以及稍晚的鐘繇等名家輩出，各成流派。當(dāng)時(shí)趙壹有《非草書(shū)》之文，蔡邕有類似之議，以維護(hù)正體字的地位，這反映出草書(shū)已極一時(shí)之盛。漢末直到唐代，草書(shū)從帶有隸書(shū)筆意的章草發(fā)展成韻秀宛轉(zhuǎn)的今草，以至奔放不羈、氣勢(shì)萬(wàn)千的狂草。
章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書(shū)形式，字字區(qū)別，不相糾連；歷代對(duì)章草的名稱有不同的說(shuō)解。有見(jiàn)漢末以來(lái)《急就章》有草書(shū)寫(xiě)本而說(shuō)章草因《急就章》的章字得名的，最為無(wú)稽。有以章帝愛(ài)好草書(shū)或曾令用草書(shū)作奏章，甚至說(shuō)章帝創(chuàng)造草書(shū)的，都屬臆測(cè)。有以章法之章與章程書(shū)、章楷的章同義，符合早期草書(shū)略存八分筆意，字與字不相牽連,筆畫(huà)省變有章法可循的事實(shí),近人多信此說(shuō)。
今草起于何時(shí)，又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說(shuō)法。從傳世的表、帖和出土的漢簡(jiǎn)、漢磚看，在漢末以八分書(shū)為正體字的同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)近似真書(shū)的寫(xiě)法。草書(shū)也會(huì)隨之變異。略晚于張芝的草書(shū)家崔瑗作《草書(shū)勢(shì)》，對(duì)草書(shū)有“狀似連珠，絕而不離”、“絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)”、“頭沒(méi)尾垂”、“機(jī)微要妙，臨時(shí)從宜”的描述，可見(jiàn)漢末的草書(shū)筆勢(shì)流暢，已不拘于章法。書(shū)體演變本來(lái)沒(méi)有截然的劃分。說(shuō)今草起于張芝是從新體的萌芽看；說(shuō)今草起于二王，是著眼于典型的形成。唐代以來(lái)真書(shū)沿襲至今。
草書(shū)在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作.狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》。
第三講 草書(shū)基本知識(shí) 【導(dǎo)讀】幾千年來(lái)，我國(guó)古老而優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)，一直放射著奇異的光彩。尤其草書(shū)詭異博變的特性，深深地吸引著藝術(shù)家們?nèi)ト〗?jīng)、去汲取。
今草的點(diǎn)畫(huà)：古人曾這樣概括草書(shū)“匆匆不暇草書(shū)”。今人對(duì)這句話也有多種理解，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有人認(rèn)為這是在匆匆忙忙的速度下而書(shū)寫(xiě)草書(shū)，有人則認(rèn)為是匆匆忙忙是寫(xiě)不了草書(shū)的。我以為，對(duì)于掌握草書(shū)特有書(shū)寫(xiě)規(guī)律而言，是要認(rèn)真仔細(xì)鉆研，而不可匆匆不暇的。而一旦掌握了這種規(guī)律，成竹在胸時(shí)，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候總的節(jié)奏應(yīng)該是匆匆不暇的，這樣才便于體現(xiàn)草書(shū)特有的飛動(dòng)氣勢(shì)，尤其是狂草。
古人這句話，對(duì)于我們分析草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)特點(diǎn)，加深理解點(diǎn)畫(huà)的處理內(nèi)涵，是大有好處的?？癫莸狞c(diǎn)畫(huà)猶如天馬行空，又如飛花散雪，某些點(diǎn)畫(huà)則如枯藤老樹(shù)，瀉瀑鳴泉，其神韻無(wú)窮。
宋代姜夔《讀書(shū)譜》中有這樣一段話：“'古人作草’如今人作真，何嘗茍且。其相連處，特是引帶。嘗考其字，是點(diǎn)畫(huà)處皆重，非點(diǎn)畫(huà)處，偶相引帶，其筆皆輕。雖復(fù)變化多端，未嘗亂其法度。張顛懷素，最號(hào)野逸，而不失此法?！?/SPAN>
這里很清楚地說(shuō)明了草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)和引帶游絲的關(guān)系。今草和狂草都不例外。孫過(guò)庭關(guān)于草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)也有很精辟的見(jiàn)解：“草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為性情?！?/SPAN>
在草書(shū)中，沒(méi)有筆直的豎畫(huà)和橫畫(huà)，在轉(zhuǎn)角時(shí)圓筆較多，鉤畫(huà)筆變化較多，撇和捺都可以處理成點(diǎn)。點(diǎn)畫(huà)相連也可以處理為堅(jiān)畫(huà)和橫畫(huà)。
現(xiàn)將孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的一些字作為例字加以講解。孫過(guò)庭草書(shū)直接取法王羲之，而且是墨跡本，便于我們體會(huì)了解點(diǎn)、畫(huà)和筆法動(dòng)用及其變化。
點(diǎn)一筆點(diǎn) 今、分、云、互、謝、驚：互字的點(diǎn)為橫寫(xiě)的點(diǎn)，謝字的點(diǎn)為豎寫(xiě)的點(diǎn)，其余均為斜寫(xiě)的點(diǎn)。其中分字的起筆和收筆都露出筆鋒即筆尖，今字的點(diǎn)收藏鋒，體現(xiàn)出不同的形態(tài)。另外由于草書(shū)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)之一是點(diǎn)畫(huà)相連，省略了不少筆畫(huà)，也就出現(xiàn)了以點(diǎn)代畫(huà)的情況。例如今字的亠、謝字的言、驚字的灬，都被寫(xiě)成一點(diǎn)，十分簡(jiǎn)練。
兩筆點(diǎn) 易、小、英、不、諫、著：易的兩撇被寫(xiě)成兩豎點(diǎn)，顯得十分生動(dòng)，兩點(diǎn)之間相互揖讓，第一點(diǎn)起筆出鋒，收筆藏鋒；第二點(diǎn)起收都出鋒，互有變化。小、英的兩個(gè)點(diǎn)雖然中間有豎畫(huà)隔斷，但都相互顧盼，筆斷意連。著字的下面本是日字，但在這里用兩個(gè)豎點(diǎn)來(lái)處理，恰與上面的草頭兩點(diǎn)相呼應(yīng)，既省了筆畫(huà)，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。諫字的兩點(diǎn)一個(gè)是豎點(diǎn)，一個(gè)是斜長(zhǎng)點(diǎn)，既有所變化，又突出了氣勢(shì)，形成均衡之勢(shì)。
三筆點(diǎn) 所、峰、體、端、挫、態(tài)、心：草書(shū)的筆畫(huà)相連也體現(xiàn)在點(diǎn)的運(yùn)用上。比如三點(diǎn)水連成一條豎畫(huà)，尾端向右上挑。也可以寫(xiě)成不向上挑的豎面。孫過(guò)庭的寫(xiě)法比較認(rèn)真，三點(diǎn)都交代出來(lái)了。
體、峰的三點(diǎn)寫(xiě)法相同，都是第一點(diǎn)單獨(dú)寫(xiě)，后兩點(diǎn)相連，但都相互呼應(yīng)。所、峰、挫、態(tài)的三點(diǎn)寫(xiě)法都相近。引帶關(guān)系清楚。但心字的寫(xiě)法比較開(kāi)放，第一點(diǎn)露鋒點(diǎn)成圓筆后，再轉(zhuǎn)鋒向右下過(guò)渡，稍稍停頓后再向右上挑，然后轉(zhuǎn)鋒，頓筆后向左邊出鋒收筆，整個(gè)過(guò)程既清楚，節(jié)奏又鮮明，形態(tài)也很好。
橫 亦、態(tài)、息、點(diǎn)：前面講過(guò)，草書(shū)的特點(diǎn)是點(diǎn)畫(huà)相連，而且以點(diǎn)代畫(huà)、以畫(huà)代點(diǎn)的情況也十分常見(jiàn)。以上四個(gè)字都是以畫(huà)代點(diǎn)的字。
亦字的下半均用一橫畫(huà)聽(tīng)取代，點(diǎn)的下面四點(diǎn)也是如此、態(tài)和息都是以橫畫(huà)代替心字的三點(diǎn)，但寫(xiě)法都不相同，態(tài)的橫畫(huà)起筆重按，而收筆較輕，形狀像三角，息字的橫畫(huà)厚重，起收都回鋒重按，形狀梯形，其凝重的筆觸與上面靈動(dòng)的筆畫(huà)形成對(duì)比。
一、古、工、丁、士、七、是：一字如一條扁豆，兩邊露尖，全身飽滿，毫不板滯。而古字起筆一頓，十分有力，再向右側(cè)行筆時(shí)有個(gè)小弧度，最后則輕按收筆，這一筆與下面的口相協(xié)調(diào)，照應(yīng)得體。
工字橫畫(huà)多有變化，上面一橫較規(guī)范，下面則與上面的豎筆相連，形成一條彎曲的弧度，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立變化。
士字和七字的橫畫(huà)部是露鋒起筆，但士的橫畫(huà)顯得穩(wěn)重，在它起筆后立即加重按筆，最后形成一個(gè)三角形，與下邊的一橫形成鮮明對(duì)照。
而七字的起筆則充滿動(dòng)感，起筆輕按并向右下畫(huà)出一個(gè)孤；線，然后再向上行筆，最后重按收筆，這很大的起伏既充滿活力，又與下一筆豎彎相呼應(yīng)。
是字的橫畫(huà)寫(xiě)法與上面幾個(gè)字的橫都不同，它起筆重按并露鋒，行筆很有力，收筆也回鋒重轉(zhuǎn)，整個(gè)橫畫(huà)像個(gè)平放著的S，但又和上下筆畫(huà)相呼應(yīng)，筆斷意連，因此十分自然。
豎 頃、糾、誚、往、也：草書(shū)中以豎筆代替其他筆畫(huà)的情況也很常見(jiàn)，以上五個(gè)字都是這種情況。
今草的結(jié)構(gòu) 草書(shū)的結(jié)構(gòu)原則是以刪繁就簡(jiǎn)、連綿不斷、筆斷意連、書(shū)寫(xiě)便捷而為目的。盡管歷史上各家草書(shū)的結(jié)構(gòu)不盡相同，但草法的規(guī)律卻基本一致，有許多約定俗成的東西。因此，它的結(jié)構(gòu)規(guī)律是嚴(yán)格的，正如前一節(jié)草書(shū)識(shí)辨中所提到的那些結(jié)構(gòu)方法。
刪繁就簡(jiǎn)，點(diǎn)畫(huà)相代：在諸種書(shū)體中，楷書(shū)是最規(guī)范、最標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)體，行書(shū)則比楷書(shū)自由，增加了筆畫(huà)之間相連的游絲，但都省減了楷書(shū)中繁復(fù)和點(diǎn)畫(huà)，而草書(shū)更為省減、簡(jiǎn)練，它的一畫(huà)可以代替四個(gè)點(diǎn)，一筆可以成一個(gè)字，可見(jiàn)其省略的程度，而且，草書(shū)可以用一點(diǎn)代替一畫(huà)，也可以用一畫(huà)代替幾點(diǎn)。在點(diǎn)畫(huà)那一節(jié)中，我們已經(jīng)作過(guò)介紹。
圓轉(zhuǎn)連綿，一氣呵成：書(shū)的主要筆法是使轉(zhuǎn)，因此在書(shū)寫(xiě)時(shí)點(diǎn)畫(huà)隨筆法的曲轉(zhuǎn)而運(yùn)動(dòng)。它的線條多為圓弧形，加上游絲牽引其間，所以寫(xiě)出來(lái)圓圈較多，加上行筆流暢舒展，一筆甚至可以寫(xiě)好幾個(gè)字，有時(shí)寫(xiě)下來(lái)就圈圈相套，一氣呵成。
氣勢(shì)貫通，挪騰變化：由于草書(shū)的氣勢(shì)體現(xiàn)在一整篇上，對(duì)每個(gè)字的位置和重心都不一定要對(duì)直和平穩(wěn)，只要?dú)鈩?shì)到了，上下有所呼應(yīng)，整個(gè)看起來(lái)渾然一體也就可以了。因此，有時(shí)字的挪騰很厲害，并不是上下對(duì)齊，而且字的形態(tài)也是千姿百態(tài)，變化多端。有些字單獨(dú)看是傾斜的，重心似乎不穩(wěn)，但從整篇看則是均衡、穩(wěn)定的。因此，草書(shū)從欣賞到創(chuàng)作，尤其是大草，都要從整篇出發(fā)，照顧全局。
草書(shū)的用墨和用筆 1、草書(shū)的用墨
書(shū)法的用墨是一個(gè)重要的方面。對(duì)于行草書(shū)，特別對(duì)草書(shū)而言，尤為重要。草書(shū)豐富的筆法就決定了與用墨的質(zhì)量如何關(guān)系甚大，如果不講究用墨，草書(shū)的豐富筆法則很難得以表現(xiàn)，寫(xiě)出黑乎乎的一片，就破壞了它的韻味。
市場(chǎng)上供應(yīng)的墨汁含膠重，一般用來(lái)寫(xiě)字都要加水后才好用。加水的多少要依宣紙的品種、滲水性能而定。生宣紙滲水較快，可加少量清水適量使用；熟宣紙滲水較少，則可少加些水。特凈皮、棉料等安徽宣紙紙質(zhì)優(yōu)良，涸滲效果也較其他紙要好，加水比例也要適量掌握為宜?，F(xiàn)在的墨汁因系工廠生產(chǎn)，含有較多的膠質(zhì)，在使用時(shí)顯然不如墨錠。墨錠研墨后的效果比墨汁更佳，墨色層次更豐富。如胡開(kāi)文、曹素功及安徽的一些著名作坊生產(chǎn)的油煙、松煙墨錠均可使用。
草書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度較其他書(shū)體要快一些，而且運(yùn)動(dòng)感更強(qiáng)，加上筆法的多種運(yùn)用，唯有使用較好的墨方能方便筆法的運(yùn)用，適量加水后的墨較為潤(rùn)澤，書(shū)寫(xiě)時(shí)也不滯筆。反之，如果使用含膠重的墨寫(xiě)草字，一是筆拉不開(kāi)，粘連得厲害，二是寫(xiě)幾畫(huà)墨就干了，很難控制好筆鋒，也會(huì)影響創(chuàng)作或書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒。
好的墨因?yàn)閷哟呜S富，墨彩紛呈。尤其作草書(shū)時(shí)更便于寫(xiě)出濃淡、干濕、潤(rùn)燥、枯澀、淋漓等各種不同效果，更能使作品錦上添花。而有些低劣的墨汁烏而不亮，稍一兌些顏色就又灰又無(wú)層次變化，在選用時(shí)一定要認(rèn)真區(qū)別。使用北京出品的中華墨汁或一得閣墨汁較好。
另外，在創(chuàng)作濃淡墨色對(duì)比較強(qiáng)烈的作品時(shí)，可使用宿墨，即放過(guò)一段時(shí)間的墨。這種墨的水和膠質(zhì)沉積物逐漸分離開(kāi)來(lái)，使用時(shí)用較硬的筆去蘸寫(xiě)，就可產(chǎn)生十分豐富的墨色變化。
可以說(shuō)，墨的使用也是學(xué)習(xí)書(shū)法的一個(gè)重要內(nèi)容。許多青年朋友學(xué)寫(xiě)字往往只把注意力放在執(zhí)筆、間架結(jié)構(gòu)和臨摹等方面而忽視了墨的運(yùn)用。紙墨相發(fā)才能創(chuàng)作出高水平的作品，這是我們學(xué)習(xí)草書(shū)時(shí)要引起注意的一個(gè)問(wèn)題。
2、草書(shū)的用筆
掌握草書(shū)的用筆，首先要熟悉草書(shū)的結(jié)構(gòu)。孫過(guò)庭說(shuō)“草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為性情”。所謂使轉(zhuǎn)，其實(shí)就是筆法，結(jié)構(gòu)決定了筆法，筆法反過(guò)來(lái)影響結(jié)構(gòu)。
上面點(diǎn)畫(huà)一節(jié)中，其實(shí)說(shuō)的就是筆法，怎樣取勢(shì)、怎樣入筆怎樣收筆，都講得十分清楚。但用筆則要根據(jù)點(diǎn)畫(huà)形狀去體會(huì)、熟悉。例如寫(xiě)點(diǎn)，起筆露鋒，向下輕轉(zhuǎn)形成一個(gè)小弧度，即一個(gè)小圈，收筆時(shí)有的點(diǎn)藏鋒收，有的點(diǎn)出鋒收，根據(jù)字的需要而定。
寫(xiě)畫(huà)的過(guò)程基本和點(diǎn)相同，要完成一個(gè)起行、轉(zhuǎn)、收的過(guò)程，但其輕重、急緩和方向則和寫(xiě)點(diǎn)不同。而且有些豎畫(huà)和橫畫(huà)與上下筆相連帶，就減少了以上所說(shuō)的基本動(dòng)作，但都要注意使轉(zhuǎn)的方法。
草書(shū)的行筆切忌平涂直抹，線條過(guò)分均勻光滑，或書(shū)寫(xiě)速度一味求快而忽略了應(yīng)有的轉(zhuǎn)折、頓挫，形成上面所說(shuō)的平勻光滑的線條，顯得字跡油滑、輕飄。反之，又要防止行筆過(guò)慢，線條臃腫肥大，顯得肉乎乎的。這兩種毛病，都使線條的質(zhì)量不高，沒(méi)有力度和變化，是草書(shū)行筆的大忌。
還要注意的是筆畫(huà)的轉(zhuǎn)折處，有的是圓轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)角是圓的；有的是方轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)角是方的；方圓并用的也有，如外方內(nèi)圓或內(nèi)方外圓，這就看對(duì)筆的掌握熟練程度了。方圓兼施是較好的，一篇字中不可全是圓轉(zhuǎn)，可適當(dāng)摻些方轉(zhuǎn)，以增加骨力。
總之，草書(shū)的筆法是最豐富的，中鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、藏筆、露筆、按筆、提筆、挫筆、攪轉(zhuǎn)、翻筆等，是諸種書(shū)體中最集筆法大成的。因此，草書(shū)的筆法又是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，“草乘使轉(zhuǎn)，不能成字”。這一方面說(shuō)的是結(jié)構(gòu)規(guī)律，一方面也說(shuō)明了草書(shū)的筆法之重要，如果筆法不正確，也就不成其為草書(shū)了。
要真正掌握草書(shū)豐富多變的筆法，就要嚴(yán)格按照草書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)去琢磨筆法，切不可粗率了事，以為越草越好，結(jié)果把手練壞了。
臨帖和讀帖 學(xué)習(xí)書(shū)法的重要途徑就是對(duì)于古代優(yōu)秀書(shū)法遺跡——傳本碑帖的臨摹的學(xué)習(xí)。書(shū)法藝術(shù)是有著數(shù)千年悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，要想學(xué)會(huì)并掌握它，沒(méi)有任何捷徑可走，認(rèn)真地、科學(xué)地對(duì)古代碑帖進(jìn)行臨摹，是學(xué)習(xí)書(shū)法的惟一正確的道路。
當(dāng)前，少數(shù)青年人不愿花費(fèi)苦功去臨寫(xiě)碑帖，而去一味照搬所謂現(xiàn)代書(shū)法，搞些除了自己之外誰(shuí)也難以辨讀，沒(méi)有任何美感可言的創(chuàng)新，根本舍棄了書(shū)法藝術(shù)的基本組成要素，從而走上了歧途。
任何藝術(shù)，尤其是書(shū)法藝術(shù)，都有其特定的規(guī)律和創(chuàng)作規(guī)律，因此也就有其特定的學(xué)習(xí)手段和方法，不掌握這些規(guī)律，不學(xué)會(huì)這些方法，就無(wú)從去了解它，更談不上去駕馭它。歷史上得以流傳至今的碑帖、法書(shū)名跡等都是有著極其旺盛的藝術(shù)生命力的寶貴遺產(chǎn)，也是古代大師們?cè)诹⒆銜?shū)法規(guī)律基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之作，因此得以流芳百世，經(jīng)久不衰。
對(duì)于書(shū)法這門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有老老實(shí)實(shí)地通過(guò)臨摹碑帖，才能學(xué)會(huì)它，并且在完全掌握，并能夠背臨后，才可能逐漸形成自己的個(gè)性。而如果方法不當(dāng)，或本人悟性不夠時(shí)，也未必能夠離開(kāi)碑帖進(jìn)入創(chuàng)作，也就更談不上形成自己的個(gè)性，再去創(chuàng)出新的風(fēng)格了。
碑帖是我們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的最好老師。再高明的老師也只能教會(huì)你執(zhí)筆、運(yùn)筆、臨摹、學(xué)習(xí)書(shū)法的一些基本知識(shí)和要領(lǐng)。正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”老師只能起到一個(gè)引導(dǎo)、指路的作用，真正要臨好、學(xué)好書(shū)法，還得靠自己的主觀努力。而優(yōu)秀的古代碑帖，是我們的無(wú)言之師，我們手頭擁有一批碑帖，可以隨時(shí)翻閱、臨摹和查找生字，通過(guò)它，可以解決許多疑難問(wèn)題，既方便，又省時(shí)。
臨摹碑帖的第一步是要選好碑帖。究竟選什么帖為好，這要根據(jù)每個(gè)人的具體情況而定。由于脾氣、秉賦和興趣不同，每個(gè)人對(duì)碑帖的理解也不同。要根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇。
初學(xué)書(shū)法，用慣了鉛筆、鋼筆、圓珠筆之類的硬筆，乍用柔軟的毛筆，手顫抖，點(diǎn)畫(huà)軟弱，力不從心，結(jié)構(gòu)也不甚合乎法度，這時(shí)有的人就心灰意懶，認(rèn)為自己沒(méi)有寫(xiě)字的天賦，就此擱筆了。實(shí)際上，這是每個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的人都會(huì)遇到的情況。俗話說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，此時(shí)切不可失去信心，半途而廢，必須立定腳跟，不怕挫折，不怕失敗，不怕嘲諷，用功愈勤。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，定能駕馭這桀騖不馴的軟毫筆，達(dá)到運(yùn)用自如的程度。
拳不離手，曲不離口，即便不是初學(xué)，而是有相當(dāng)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)甚至在書(shū)法上卓有成效的人，也必須無(wú)間臨池。一日曝之，十日寒之，斷無(wú)成效。我本人就有過(guò)這樣的教訓(xùn)。憶昔學(xué)書(shū)之時(shí)，每日黎明即起，染翰揮毫，寒暑無(wú)間，十?dāng)?shù)年間不可謂不勤不苦，楷書(shū)功底也算較深厚了。一次因公出差，半月未動(dòng)筆墨。返京后一學(xué)員說(shuō)“武”字之鉤總寫(xiě)不好，我胸有成竹地調(diào)墨掭筆書(shū)寫(xiě)范字，立刻感到手生，第一次未寫(xiě)好，第二次竟仍未寫(xiě)好，直至第三次才寫(xiě)成功，不禁面有愧赧之色。自此以后，每次外出必?cái)y紙筆，日日；臨池，從無(wú)間斷。
宋朝詩(shī)人陸游曾說(shuō)：“功夫在詩(shī)外。”意思是說(shuō)學(xué)做詩(shī)不要只在技法上尋章覓句，更要注重詩(shī)外功夫的修養(yǎng)。學(xué)習(xí)書(shū)法，不妨可以說(shuō)：“功夫在書(shū)外?！睍?shū)法離不開(kāi)文字，“皮之不存，毛將焉附”？因此，懂點(diǎn)文字學(xué)知識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法尤其是學(xué)習(xí)篆書(shū)，是有益的。
書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)書(shū)者具備些歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)，就便于閱讀古代書(shū)法理論著述，提高自己的書(shū)法理論水平，了解書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史，這對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法無(wú)疑是大有稗益的。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！鼻鍡钍鼐丛谡搶W(xué)書(shū)應(yīng)具備的條件時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)富”，他說(shuō)：“胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間，古之大家，莫不備此，斷未胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也?！边@話很有見(jiàn)地。
學(xué)習(xí)書(shū)法，具備一定的鑒別、欣賞能力是十分重要的。鑒別、欣賞能力高，就能趨優(yōu)避劣，趨美避丑，不斷縮小手低與眼高的差距，不斷提高書(shū)藝；鑒別、欣賞能力低，良莠不分，出手即俗，甚至?xí)霈F(xiàn)以丑為美，揚(yáng)丑棄美，致使丑怪叢生的現(xiàn)象。因此學(xué)書(shū)者可讀些美學(xué)書(shū)籍，以提高美學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)藝術(shù)鑒賞力。
一切藝術(shù)都有相通之處，學(xué)習(xí)書(shū)法還應(yīng)注意從書(shū)法的姊妹藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。如篆刻藝術(shù)以刀代筆，以石代紙，運(yùn)巧思于方寸之地，變化萬(wàn)端，奇妙無(wú)窮。懂點(diǎn)篆刻知識(shí)，對(duì)于吸取“金石氣”，對(duì)于章法布局也大有補(bǔ)益。其他如繪畫(huà)、雕塑、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式，也能充實(shí)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容。傳說(shuō)唐朝書(shū)法家張旭觀看舞蹈家公孫大娘劍舞而得其神，于是草書(shū)大進(jìn)。這個(gè)故事頗能說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)與其他妹妹藝術(shù)相互滲透、相互影響的關(guān)系。
總之，他山之石，可以攻玉，當(dāng)掌握了基本技法以后，要想進(jìn)一步提高書(shū)法藝術(shù)水平，應(yīng)書(shū)外求之，注視字外功夫的修養(yǎng)，就字論字就會(huì)受到局限。
第四講 楷書(shū)草書(shū)的長(zhǎng)久歷史 【導(dǎo)讀】漢字一種書(shū)體的名稱。草書(shū)形成于漢代，從漢到唐，有章草、今草、狂草之分。章草如吳皇象《急就章》的松江本，今草如晉代王羲之《初月》《得示》等帖和孫過(guò)庭《書(shū)譜》，狂草如唐代張旭《肚痛》等帖和懷素《自敘帖》，都是現(xiàn)存的珍品。
楷書(shū)又稱正書(shū)，或稱真書(shū)。其特點(diǎn)是：形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模，故名。始于東漢?？瑫?shū)的名家很多，如“歐體”（歐陽(yáng)詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙盂附）等。
宋宣和書(shū)譜：“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書(shū)”認(rèn)為楷書(shū)是由古隸演變而成的。據(jù)傳：“孔子墓上，子貢植的一株楷樹(shù)，枝干挺直而不屈曲?！笨瑫?shū)本筆畫(huà)簡(jiǎn)爽，必須如楷樹(shù)之枝干也。
初期“楷書(shū)”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等，可為代表作。觀其特點(diǎn)，誠(chéng)如翁方綱所說(shuō)：“變隸書(shū)之波畫(huà)，加以點(diǎn)啄挑，仍存古隸之橫直”。
東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書(shū)，這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書(shū)風(fēng)迥然不同。北書(shū)剛強(qiáng)，南書(shū)蘊(yùn)藉，各臻其妙，無(wú)分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書(shū)，尤重北魏碑體。康氏舉十美，以強(qiáng)調(diào)魏碑的優(yōu)點(diǎn)。
唐代的楷書(shū)，亦如唐代國(guó)勢(shì)的興盛局面，真所謂空前。書(shū)體成熟，書(shū)家輩出，在楷書(shū)方面，唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書(shū)作品均為后世所重，奉為習(xí)字的模范。
古人學(xué)書(shū)法有這一種說(shuō)法：“學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法”。然根據(jù)多年實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明：初學(xué)寫(xiě)字，不宜先學(xué)太大的字，中楷比較適合。
初唐三大書(shū)法家，歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的楷書(shū)，都最適宜作中楷的臨摹范本。茲分別簡(jiǎn)介如后：
歐陽(yáng)詢的正楷，源出古隸，以二王體為基礎(chǔ)，參以六朝北派書(shū)風(fēng)，結(jié)體特異，獨(dú)創(chuàng)一格，權(quán)威尤熾，其勢(shì)力深入社會(huì)，幾為學(xué)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)本。究其楷書(shū)特點(diǎn)，用筆剛勁峻拔，筆畫(huà)方潤(rùn)整齊，結(jié)體開(kāi)朗爽健。他的楷書(shū)碑帖代表作有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》碑等。
虞世南的楷書(shū)，婉雅秀逸，上承智永禪師的遺軌，為王派的嫡系。雖源出魏晉，但其外柔內(nèi)剛，沉厚安詳之韻，卻一掃魏晉書(shū)風(fēng)之怯懦。其楷書(shū)代表作，當(dāng)以《夫子廟堂碑》為最。
褚遂良的楷書(shū)，以疏瘦勁練見(jiàn)稱，雖祖右軍，而能得其媚趣。其字體結(jié)構(gòu)看似非常奔放，卻能巧妙的調(diào)和著靜謐的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了前人所未到的境地，其楷書(shū)代表作，當(dāng)以《雁塔圣教序》為最。
小楷，顧名思義，是楷書(shū)之小者，創(chuàng)始于三國(guó)魏時(shí)的鍾繇，他原是位隸書(shū)最杰出的權(quán)威大家，所作楷書(shū)的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢(shì)恍如飛鴻戲海，極生動(dòng)之致。惟結(jié)體寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實(shí)為正書(shū)之祖。到了東晉王羲之，將小楷書(shū)法更加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國(guó)小楷書(shū)法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)小字與寫(xiě)大字是大不相同的，其原則上是：寫(xiě)大字要緊密無(wú)間，而寫(xiě)小字必要使其寬綽有余。也就是說(shuō)：寫(xiě)大字要能做到小字似的精密；而寫(xiě)小字要能做到有大字似的局促，故古人所謂“作大字要如小字，而作小字要如大字?！庇痔K東坡論書(shū)有“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽有余”的精語(yǔ)。以上這些話怎么講呢？因?yàn)槲覀兺ǔ?xiě)大字時(shí)，以為地位（面積）寬闊，可以任意揮灑，結(jié)果字體變成了松散空闊。寫(xiě)小字則正好相反，因?yàn)榈乜臻g太小，擔(dān)心寫(xiě)不下就越難免要盡力局縮，往往局縮過(guò)當(dāng)，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現(xiàn)象，極易觸犯的毛病。所以蘇公“大小難能”這句話，正是針對(duì)這種神情而發(fā)，更是經(jīng)驗(yàn)老到之談。
寫(xiě)小字的重心與筆畫(huà)的配合，則與大字無(wú)大差異。至于運(yùn)筆，則略有不同。小字運(yùn)筆要圓潤(rùn)、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時(shí)用逆鋒（藏鋒），收筆時(shí)用回鋒；小字下筆時(shí)則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時(shí)宜用頓筆或提筆。譬如寫(xiě)一橫，起筆處或尖而收筆處則圓；寫(xiě)一豎，起筆或略頓，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，同時(shí)也要向左向右略作弧形，筆畫(huà)生動(dòng)而有情致；點(diǎn)欲尖而圓，挑欲尖而銳，彎欲內(nèi)方而外圓，鉤半曲半直。運(yùn)筆靈活多變，莫可限定。尤其是整篇字，要筆筆不同，而又協(xié)調(diào)一致，一行字寫(xiě)出來(lái)，錯(cuò)落有致，卻又一直在一條線上，如是則行氣自然貫串，望之如串串珍珠項(xiàng)鏈，神采飛揚(yáng)。
小字為古代日用必需的書(shū)法，以前科舉應(yīng)試時(shí)，閱卷的人大半是先看字，然后再看文章。字如不好，文章再好也要受影響。朝考狀元、翰林，尤注重書(shū)法。是故凡狀元、翰林的小字，都是精妙的。一般讀書(shū)，也都善寫(xiě)小字。如今硬筆盛行，用毛筆寫(xiě)小字的人不多，但用硬筆臨寫(xiě)小楷字帖有事半功倍的明顯進(jìn)效，因此想寫(xiě)好硬筆字，不妨找本好的小楷字帖，加工練習(xí)。定能打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，裨益終身，受用不盡。
小楷字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時(shí)鍾繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂(lè)毅論》《曹娥碑》《黃庭經(jīng)》王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》、唐鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等。還有元趙孟、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的范本。
鍾繇書(shū)法，具古樸風(fēng)格，惟傳世作品《宣示表》《薦季直表》，無(wú)一確實(shí)者，多為后人傳?；蚺R作。欣賞好的摹拓本，可以想像其古雅書(shū)風(fēng)。草書(shū)：為書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種字體。始于漢初。當(dāng)時(shí)通用的是“草隸”，即潦草的隸書(shū)，后來(lái)逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價(jià)值的“章草”。漢末，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢(shì)一筆而成。唐代張旭、懷素又發(fā)展為筆勢(shì)連綿回繞，字形變化繁多的“狂草”。
草書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書(shū)形式，字字區(qū)別，不相糾連；今草起于東漢末期，風(fēng)格多樣，筆勢(shì)秀麗，晉王羲之、王獻(xiàn)之父子擅長(zhǎng)今草，現(xiàn)代林散之、余任天先生亦精此道；狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩(shī)四道》，懷素僧《自敘帖》等等，孫過(guò)庭《書(shū)譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚?！按蟛荨迸c“小草”相對(duì)稱，大草純用草法，難以辨認(rèn)，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書(shū)要》談學(xué)草書(shū)法云：小草學(xué)獻(xiàn)之、大草學(xué)羲之，狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認(rèn)，字跡清瘦見(jiàn)形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷，不易辨認(rèn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書(shū)以“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，而有動(dòng)于心，必于草書(shū)揮毫發(fā)之”，故學(xué)張旭難。
近常見(jiàn)隸書(shū)筆法中帶草筆飄逸之體，謂隸草，有些像章草，這與平時(shí)善寫(xiě)隸書(shū)精熟有關(guān)，故書(shū)隸草能獨(dú)樹(shù)風(fēng)格。也是書(shū)寫(xiě)表演的一種手法。
“破草”是現(xiàn)代書(shū)家中最常見(jiàn)的，它的特點(diǎn)是點(diǎn)劃結(jié)體，使轉(zhuǎn)和用筆，多為從古到今各書(shū)家中的結(jié)體演變成自己風(fēng)格，王羲之書(shū)體中學(xué)一些，王鐸法帖中取一些，祝允明、孫過(guò)庭等等歷代名家中取其長(zhǎng)處，集自己之品貌，任意發(fā)揮，灑脫自如，這種寫(xiě)法和今草相似。
行草有“草行”之說(shuō)，書(shū)體中帶有許多楷法，即近于草書(shū)的行書(shū)。筆法比較流動(dòng)，清朝劉熙載《書(shū)概》云：行書(shū)有“真行”、有“草行”?！罢嫘小苯普鏁?shū)而縱于真，“草行”近于草書(shū)而斂于草。唐朝張懷瓘《書(shū)議》云：兼真者謂之“真行”，帶草者謂之“行草”。故有此別論。
鄭板橋善六分半書(shū)，是書(shū)法中的一種字體，是成份較多的一種“雜體”，鄭板橋集篆、隸、行楷八分于一爐，意在八分和篆、隸、行楷之間，故自稱“六分半書(shū)”。清朝蔣士銓贊鄭板橋書(shū)法云：板橋作字如寫(xiě)蘭，波磔奇古形翩翩，板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見(jiàn)姿致。這是說(shuō)鄭板橋的隸楷參半成六分半書(shū)，筆法中間以畫(huà)法行之。
明朝宋嗇《書(shū)法論貫》提出事藝書(shū)法，須明確“十二門”要點(diǎn)，即：一、澄神，二、執(zhí)筆，三、用腕，四、正鋒，五、臨摹，六、結(jié)構(gòu)，七、方圓，八、疏密，九、遲速，十、純熟，十一、氣韻，十二、統(tǒng)論。俱采前人之精論，集以供學(xué)書(shū)者參悟。
漢字一種書(shū)體的名稱。草書(shū)形成于漢代，從漢到唐，有章草、今草、狂草之分。章草如吳皇象《急就章》的松江本，今草如晉代王羲之《初月》、《得示》等帖和孫過(guò)庭《書(shū)譜》，狂草如唐代張旭《肚痛》等帖和懷素《自敘帖》，都是現(xiàn)存的珍品。
第五講 草書(shū)筆法 【導(dǎo)讀】無(wú)論何種字體，所謂用筆就是起、止、行、使轉(zhuǎn)、提、按、頓、挫、切、接等，還有具體到個(gè)體書(shū)家的屬于他自己的用筆習(xí)慣。其實(shí)，我們臨帖就是在模仿這些具體而又細(xì)微的地方。
用筆：我們都知道中國(guó)書(shū)法之所以是世界文字文化中稱得上藝術(shù)的漢字書(shū)法藝術(shù)，是因?yàn)樗厥獾墓ぞ吖P、墨、紙、硯和漢字特殊的書(shū)寫(xiě)筆法。無(wú)論何種字體，所謂用筆就是起、止、行、使轉(zhuǎn)、提、按、頓、挫、切、接等，還有具體到個(gè)體書(shū)家的屬于他自己的用筆習(xí)慣。其實(shí)，我們臨帖就是在模仿這些具體而又細(xì)微的地方。比如，我經(jīng)常看到有的人臨帖就是在抄書(shū)，而不是模仿這些具體的寫(xiě)法。臨帖要先讀帖，認(rèn)真感受體會(huì)，深刻領(lǐng)悟其筆法的來(lái)龍去脈，把它們分解，從橫到折，從豎到彎鉤，點(diǎn)的勢(shì)是如何的對(duì)應(yīng)，撇和捺筆鋒的不同角度。
例如：黃庭堅(jiān)被后世評(píng)說(shuō)是長(zhǎng)槍大戟，他的長(zhǎng)線條沒(méi)有平滑、直爽的感覺(jué)，行進(jìn)中多有波折，損失了線的暢達(dá)，卻平增了線質(zhì)的蒼茫感和老辣。而懷素的《大草千字文》卻沒(méi)有長(zhǎng)橫，使轉(zhuǎn)少頓挫多圓轉(zhuǎn)。線條比較勁健圓潤(rùn)，能看出"二王"尺牘的淵源。
張旭的《千字文殘石》用筆的速度之驚人是現(xiàn)代書(shū)家不能比的。我們從他的作品中以及李白、韓愈等人詩(shī)文的描繪中，仿佛看到一個(gè)身著長(zhǎng)衫、頭束發(fā)髻、提著酒壺、東倒西歪、跌跌撞撞沐浴在風(fēng)雨中，在素壁前，淚雨縱橫地盡情揮灑，在酒神籠罩的迷狂書(shū)寫(xiě)中不能自拔。那種生命狀態(tài)，那種神性附體沉醉的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，我們當(dāng)代人萬(wàn)不及一，慚愧啊。
我覺(jué)得若是致力于草書(shū)研究，張旭是一個(gè)繞不過(guò)的重要人物。同時(shí)，還有一兩個(gè)研究張旭的重要人物值得關(guān)注。
一個(gè)是熊秉明先生。他1922年生于南京，1944年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，1947年赴法國(guó)留學(xué)，攻讀哲學(xué)，后改雕塑。1962年執(zhí)教于法國(guó)巴黎第三大學(xué)，后又開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)課程。在香港《書(shū)譜》雜志發(fā)表《中國(guó)書(shū)法理論體系》。被稱為是按論題進(jìn)行系統(tǒng)研究的開(kāi)創(chuàng)性的著作。1983年,《張旭與狂草》被收入《法國(guó)高等漢學(xué)研究叢書(shū)》，他曾在北京進(jìn)行三次系統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐，分別為"書(shū)技班"、"書(shū)藝班"、"書(shū)道班"把書(shū)法分為三種層次進(jìn)行教學(xué)。對(duì)以后的書(shū)法研究產(chǎn)生了重要影響。尤其他的《張旭與狂草》第一部分："歷史的研究"兩章：1、生平；2、作品。第二部分："美的研究"七章。1、長(zhǎng)河之源；2、張旭的哲學(xué)基礎(chǔ)；3、揮運(yùn)的藝術(shù)；4、人和自然--宇宙；5、人和社會(huì)；6、藝術(shù)創(chuàng)造與潛意識(shí)；7、結(jié)論。
第二個(gè)人就是韓玉濤先生。他在《寫(xiě)意--中國(guó)美學(xué)之靈魂》這部書(shū)中對(duì)孫過(guò)庭、張旭、王鐸、黃庭堅(jiān)、毛澤東等從儒、釋、道及哲學(xué)、美學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化多角度進(jìn)行了專題個(gè)案研究，他研究的深度和廣度都給我們提供了學(xué)術(shù)的參照。也是一個(gè)值得敬重的大學(xué)者。
近一段時(shí)間好像當(dāng)代書(shū)壇特別關(guān)心草書(shū)的創(chuàng)作。所以，一些網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊媒體前段時(shí)間刊載了有關(guān)當(dāng)代草書(shū)家和草書(shū)創(chuàng)作的討論。1、當(dāng)代有沒(méi)有草書(shū)大家。2、當(dāng)代草書(shū)的創(chuàng)作技法嫻熟上的不足。3、當(dāng)代草書(shū)家的才情、詩(shī)性，浪漫情懷在眼前利益欲望的消解、弱化、遺失似乎當(dāng)代人太現(xiàn)實(shí)、太實(shí)際、太有分辨之心，太不能放下，不懂得舍而后得的大快樂(lè)、大境界。我感覺(jué)這個(gè)時(shí)代需要草書(shū)也很期待草書(shū)。能否誕生草書(shū)大家，我們充滿信心。當(dāng)然，草書(shū)大家歷代都少，有的時(shí)代還是空缺。我們沒(méi)有必要強(qiáng)求，藝術(shù)家的產(chǎn)生不像割韭菜，會(huì)割了一茬又一茬。這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有草書(shū)大家不是現(xiàn)在說(shuō)了算的，是要由歷史來(lái)揀選的。
那么，草書(shū)的用筆是不同于其它書(shū)體的。它不同于楷書(shū)的逆鋒入筆，然后切筆、頓筆，篆隸是逆鋒入筆，鋪平筆頭毫錐、澀筆運(yùn)行。有一個(gè)老書(shū)家這樣總結(jié)：楷書(shū)是三下子，篆隸是兩下子，草書(shū)是一下子。我覺(jué)得他直入問(wèn)題的本質(zhì)而又總結(jié)得簡(jiǎn)潔明了。草書(shū)的用筆是，當(dāng)筆尖落在紙上是直接順著筆鋒往下運(yùn)行的。即孫過(guò)庭說(shuō)的"草貴流而暢"。
"草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)猶可記文"。情性，即指人的情感和性格，形質(zhì)即形質(zhì)本質(zhì)，外在的形狀。草書(shū)的技法最為嚴(yán)謹(jǐn)，不能任意長(zhǎng)短?！恫菰E歌》說(shuō)："長(zhǎng)短分知去。""知"字和"去"字在筆畫(huà)的長(zhǎng)短之間來(lái)區(qū)別。草書(shū)若違背了使轉(zhuǎn)不能成字，例，"等術(shù)"如果把這些細(xì)微處做錯(cuò)了，就會(huì)犯大錯(cuò)，寫(xiě)錯(cuò)字。第二屆草書(shū)藝術(shù)大展中，就有一個(gè)作者因?yàn)橐粋€(gè)字不夠準(zhǔn)確，評(píng)委有爭(zhēng)議，還搬出七八本草書(shū)大字典，也還是不能統(tǒng)一意見(jiàn)，結(jié)果沒(méi)有評(píng)上一等獎(jiǎng)，反落在三等獎(jiǎng)里。草書(shū)是比較麻煩的，長(zhǎng)一點(diǎn)，短一點(diǎn)，使轉(zhuǎn)的大小都會(huì)變異，變成另外一個(gè)字。所以字的準(zhǔn)確度很重要，這是致力于草書(shū)創(chuàng)作的書(shū)家要下的硬工夫。
草書(shū)的使轉(zhuǎn)不像楷書(shū)，把提、按交待得清清楚楚，草書(shū)的提、按在快速的行筆使轉(zhuǎn)中，在瞬間內(nèi)化，而不是簡(jiǎn)化，如果把筆頭里面的動(dòng)作都簡(jiǎn)化了，寫(xiě)出來(lái)的線條就沒(méi)有內(nèi)涵、不豐富，就像一個(gè)人"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"。你曾經(jīng)臨過(guò)什么帖，寫(xiě)過(guò)多少種字體，都能在你的筆下流溢出來(lái)。比如，你曾寫(xiě)過(guò)篆隸，你筆下在收筆處就會(huì)出現(xiàn)章草和隸書(shū)的韻味，你的線條就有篆籀之氣，就會(huì)格外高古，而你學(xué)過(guò)楷書(shū)、甚至小楷，你的入筆收筆動(dòng)作就會(huì)顯得很準(zhǔn)確、干凈。有過(guò)多種書(shū)體的學(xué)習(xí)或多年的臨池經(jīng)驗(yàn)，你可以從他的用筆上看出來(lái)。
帖學(xué)一類的大草風(fēng)格，一般使轉(zhuǎn)多于圓轉(zhuǎn)。也、外拓筆法。有人提出"魏體行書(shū)"、篆隸入草(有的人不講使轉(zhuǎn)，還美其名曰，"我是用篆隸筆法寫(xiě)草書(shū)")。那么，怎么才能寫(xiě)出來(lái)圓轉(zhuǎn)筆法呢?即中鋒用筆，那么是否僅有中鋒就是最完美的藝術(shù)效果呢?肯定不是，因?yàn)閮H有中鋒達(dá)不到中國(guó)書(shū)法的千姿百態(tài)的豐富美，就是在古代法帖中我們也可以看到那些大量使用露鋒(書(shū)譜)、側(cè)鋒《肚痛貼》(為何計(jì)非臨)、切鋒《千字文殘石》(連枝交投友)，逆鋒《懷素大草千字文》、絞鋒等。
總之，我們要重視筆法，筆法也可以說(shuō)是傳統(tǒng)書(shū)法中的核心和內(nèi)在形式，是書(shū)法最本質(zhì)的東西，不掌握好筆法就談不到漢字的結(jié)構(gòu)、章法、墨法等，我稱之為形式。如果沒(méi)有筆法，也可以說(shuō)你不是書(shū)法作品，而是美術(shù)字、粉筆字、鋼筆字、鉛筆字，所以筆法是寫(xiě)好書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，是臨摹功課的第一步和基礎(chǔ)。
第六講 怎樣寫(xiě)草書(shū) 【導(dǎo)讀】我們可以理解為；這二位先人，在這二種書(shū)體的整理、應(yīng)用、推廣方面作出了重要貢獻(xiàn)。如果推論由他們二位關(guān)著門獨(dú)自發(fā)明的，似乎有背歷史的客觀。
草書(shū)應(yīng)該是一種結(jié)體嚴(yán)格、書(shū)寫(xiě)規(guī)范的書(shū)體，這有別于任意潦草的亂寫(xiě)。所謂：“草字離了格，神仙也不識(shí)”。這里的“格”，就是草書(shū)書(shū)寫(xiě)的基本法則和規(guī)范。但是，我們?nèi)阅芤?jiàn)到古今今草書(shū)家的書(shū)作中，有不顧字形而任意馳騁的結(jié)體，這是不值得稱道的風(fēng)氣。
草書(shū)分兩類：一是章草，一是今草。今草又可分為大草、小草兩種。小草相對(duì)平和，大草相對(duì)放縱。大草中更為狂放的就叫狂草。也有學(xué)者把草書(shū)分成章草、今草、狂草、行草的，其實(shí)狂草和行草就是大草和小草，都可歸為今草。
從字體上說(shuō)：章草是隸書(shū)的草化，今草是今楷的草化。歷史上有一種說(shuō)法；章草是漢元帝時(shí)史游創(chuàng)造的，今草是后漢張芝首創(chuàng)的。我們可以理解為；這二位先人，在這二種書(shū)體的整理、應(yīng)用、推廣方面作出了重要貢獻(xiàn)。如果推論由他們二位關(guān)著門獨(dú)自發(fā)明的，似乎有背歷史的客觀。
第七講 草書(shū)形式構(gòu)成 【導(dǎo)讀】筆順重組、依勢(shì)成序：草書(shū)的字有的已不再是原來(lái)行楷的筆順了，它是草書(shū)簡(jiǎn)化后的特殊筆順，形成新的程序。比如象寶字蓋的"家、安、宅、空、宿、宙"，當(dāng)然也不是所有的寶字蓋都改，還有如"字、實(shí)、宰、寐。
形式構(gòu)成：形式構(gòu)成在草書(shū)中占有很重要的位置，"意之所發(fā)顯于形，形之所生籍于法"。草書(shū)在形式的張力中顯現(xiàn)出生命的情感張力。形式構(gòu)成體現(xiàn)了草書(shū)的藝術(shù)規(guī)律，又無(wú)可否認(rèn)地形成了各種風(fēng)格，是學(xué)草書(shū)的作者應(yīng)學(xué)習(xí)研究的重大課題。但要注意盡量做到"有規(guī)律之美，無(wú)程式化之弊"。每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的形式表述方式。每一種藝術(shù)中最動(dòng)人的魅力，都是通過(guò)它特殊形式表述出來(lái)的。書(shū)法獨(dú)特形式是它的點(diǎn)線組合交織出來(lái)的空間形式。草書(shū)的空間形式有以下特點(diǎn)：
1、書(shū)法形式受漢字結(jié)構(gòu)制約，同時(shí)每一個(gè)漢字又有無(wú)限變化的可能性，特別是在狂草書(shū)中。
2、形式空間有一定的順序性和時(shí)間性(運(yùn)動(dòng)感)，在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)速度使空間形式更具有表現(xiàn)力。
3、空間被點(diǎn)畫(huà)分隔，形式更為簡(jiǎn)潔、純粹。
（1）一字多體：一字多體為草書(shū)的形式構(gòu)成創(chuàng)造提供了方便的路徑。多體就是要變，要能變還要會(huì)變。比如，我們都臨過(guò)《蘭亭序》，《蘭亭序》有多少不同體態(tài)的"之"字呢?為什么要變呢?這是性情，有意味的藝術(shù)，要是都一模一樣還有必要再寫(xiě)嗎?還叫藝術(shù)嗎?《蘭亭序》還屬于行書(shū)，那么在大草書(shū)的創(chuàng)作中更需要這種隨機(jī)應(yīng)變的能力。
一字多體，為什么多體，要看上下文、左右布局、黑白關(guān)系的需要，來(lái)決定當(dāng)下這個(gè)字如何安排書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然，在大草快速的書(shū)寫(xiě)中，"變體"是一瞬間的事情，但在這瞬間的時(shí)間流程中，在宣紙上形成的空間形式結(jié)構(gòu)，又顯現(xiàn)著我們的智慧。這智慧有理性訓(xùn)練的技法成分，也有屬于詩(shī)性的浪漫才情。我們寫(xiě)草書(shū)的書(shū)家在臨帖的同時(shí)，還要有意識(shí)地訓(xùn)練自己在形式結(jié)構(gòu)上的能力，比如一個(gè)字我們能寫(xiě)出多少種體，這靠我們的積累，同時(shí)也靠我們的想象力和才情，單個(gè)字的訓(xùn)練，一個(gè)字可以寫(xiě)出很多種體，比如“每”。
另外，我們還可以拿一首短詩(shī)或一個(gè)句子、一個(gè)詞組來(lái)有意識(shí)地訓(xùn)練自己。例如：在五體書(shū)中，只有草書(shū)的抒情性最強(qiáng)，因此它的字的形式結(jié)體變數(shù)最大，這就是老子所講的"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"。所謂的"生二"，就是指陰和陽(yáng)。所謂的"生三"是指陰與陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面結(jié)合產(chǎn)生的第三者，背陰而向陽(yáng)，二氣交互沖和成為和諧狀態(tài)。
所以我們?cè)谟?xùn)練變體時(shí)，要掌握這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一平衡的原則，也就是在制造矛盾中解決矛盾，在不和諧中最終尋求它的統(tǒng)一和諧。注意事物的兩面性和多面性，有的男孩子剛見(jiàn)面，兩句話就開(kāi)始打，打了又言和，最后還結(jié)成了患難弟兄?？赡苓@是男孩子的"潛規(guī)則"。這就是在矛盾中，通過(guò)交織磨合，達(dá)到最終的統(tǒng)一和諧。
在書(shū)法結(jié)構(gòu)、章法、形式組合中，有許多對(duì)立的兩方面。如大小、粗細(xì)、方圓、曲直、遲速、輕重、肥瘦、疏密、虛實(shí)、欹正、濃淡、生熟、長(zhǎng)短、干濕、松緊等，這些對(duì)立統(tǒng)一中和得好，就和諧，就能夠在形式上構(gòu)成一件好作品。
同時(shí)我們還要敢于制造矛盾，然后還要有能力解決矛盾，要是一點(diǎn)大開(kāi)大合都沒(méi)有，還叫什么大草?還有什么意思?要敢于制造險(xiǎn)絕，再用我們的智慧，使它復(fù)歸平整。
（2）筆順重組、依勢(shì)成序：草書(shū)的字有的已不再是原來(lái)行楷的筆順了，它是草書(shū)簡(jiǎn)化后的特殊筆順，形成新的程序。比如象寶字蓋的"家、安、宅、空、宿、宙"，當(dāng)然也不是所有的寶字蓋都改，還有如"字、實(shí)、宰、寐、"。
還有的筆順如："西""翦"、"而""無(wú)"。總之，還有很多這樣改變筆順程序的字，因?yàn)椴輹?shū)也是一種具有特殊符號(hào)意義的漢字，雖然有很多字依然有行書(shū)的影子，但是它還是需要我們重新下一番案頭工夫，來(lái)解決這些基本字形的寫(xiě)法，這個(gè)只需要用功就行，不是很難的事。
A、偏旁字體簡(jiǎn)化、化筆畫(huà)多為少：
簡(jiǎn)化筆畫(huà)我想也是為了大草書(shū)寫(xiě)的需要，如果索源可能有章草、今草可參照，草法又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢?至今還是個(gè)謎，也許是集體的智慧，就說(shuō)隸書(shū)是誰(shuí)創(chuàng)造至今也爭(zhēng)論不休，我們暫且在這里不去探討。
a、偏旁簡(jiǎn)化：比如：月字旁：勝、騰、服、藤；耳字旁：聊；纟旁：終、絕、綜等；彳雙人旁：徒徑、。
b、字體簡(jiǎn)化：比如："攝""甚"要注意"七和甚"的區(qū)別，"對(duì)""登""憂""婦""尊"等。
c、簡(jiǎn)化后容易相混的字體：例如：氵、亻、讠都可以簡(jiǎn)化為如誠(chéng)、何、清、卑和早義、美、甚、叔、歲、奉、旗、族、兄、兒、師、沛、憂、夏。
B、本字?jǐn)唷⒆峙c字之間連：
大草，也可以說(shuō)是一種連綿草書(shū)，為了表現(xiàn)行云流水貫穿的氣勢(shì)，常常是把單個(gè)字合為一組字來(lái)書(shū)寫(xiě)，這種情況在唐以來(lái)張旭、懷素、黃庭堅(jiān)(字與字連綿的少、利用空間的留白，擴(kuò)大為穿插、咬合)王鐸、傅山等多有連綿，把字與字聯(lián)合寫(xiě)有利于氣勢(shì)貫穿和速度加快，有時(shí)它可在本字?jǐn)啵?但是要筆斷意連)壑度盡遺(黃庭堅(jiān))，威沙漠馳(張旭)，作不絕(懷素)在這種連綿中，單個(gè)的字體書(shū)寫(xiě)服從于整篇整行的章法形式和空間布局的要求，一些字筆畫(huà)的勢(shì)，也打破了原本字筆畫(huà)的向背，形成新的勢(shì)態(tài)，比如：張旭《千字文殘石》雞田赤城其中"赤"字的中心已經(jīng)變到了左邊，但它在接下來(lái)"城"字中又把中心找回了正中，這樣的結(jié)果呢，就使得"田"字下面留出了白，使得這一行字虛實(shí)相間，產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)一定要特別注意的是學(xué)會(huì)留白。因?yàn)槲覀冎挥邪寻琢舻闷亮?，這件作品才能達(dá)到最后成功，作為一件大草僅將筆法寫(xiě)好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在形式構(gòu)成上，尤其是留白上多領(lǐng)悟多思考，如果一味寫(xiě)得很實(shí)一抹黑下來(lái)，那我覺(jué)得一定很傻沒(méi)有靈氣，說(shuō)明你沒(méi)有動(dòng)腦子，沒(méi)有把你的智性才情寫(xiě)出來(lái)。
當(dāng)然在注意留白時(shí)，還要學(xué)會(huì)用墨(包括宿墨)，墨用好了，可以出現(xiàn)五色(墨分五色)。古人多用焦墨枯墨和澀筆，不知道用淡墨。我小時(shí)候?qū)W寫(xiě)字，聽(tīng)人常講，淡墨失精神，所以大家都不敢用淡墨，現(xiàn)在有一種宿墨不僅不臭還很香，你加上水，或邊蘸墨邊在筆鋒的一側(cè)蘸上水，這時(shí)動(dòng)作要快速，馬上在紙上書(shū)寫(xiě)，能出現(xiàn)繪畫(huà)一樣的墨色效果，水潤(rùn)潤(rùn)的有不同層次的墨色。如王鐸"胡煙與塞塵，三春時(shí)有雁，萬(wàn)里少行人，苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣，當(dāng)令外國(guó)懼，不敢覓和親"。王鐸既有連綿，也有穿插，能夠看出黃庭堅(jiān)在空間形式的大膽探索對(duì)后世書(shū)法家在形式上的影響。"春時(shí)"的穿插，"少行"錯(cuò)讓，王鐸在墨色上大膽使用枯墨、澀筆，也是前所未有的。
然而，我們無(wú)法看到張旭的草書(shū)墨跡，被學(xué)界公認(rèn)的都是一些石刻拓片，《古詩(shī)四帖》一直爭(zhēng)論不休。張旭的草書(shū)作品以及他的創(chuàng)作狀態(tài)，只能成為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家的夢(mèng)想。張旭用筆的豐富性，形式詭秘和多樣性，速度之迅猛都是后世書(shū)家和現(xiàn)代人無(wú)法企及的。只可惜我們看不到原跡，也許哪一天考古奇跡的出現(xiàn)，才可以見(jiàn)到我們夢(mèng)里的張旭。
第八講 草書(shū)筆法的線質(zhì) 【導(dǎo)讀】在我們明白了以上所講的筆法諸問(wèn)題后，還有一個(gè)形而下的關(guān)鍵問(wèn)題，即對(duì)毛筆的控制。很多人知道怎樣寫(xiě)的道理，可就是寫(xiě)不好，因?yàn)樗欢每刂?，控制毛筆的提按行駛靠的是手和心和氣。
線質(zhì)：能夠掌握了筆法，我們還要求線的質(zhì)量。所謂的線就是古人說(shuō)的"畫(huà)"。
清初石濤說(shuō)：太古無(wú)法，太樸不散；太樸一散，而法自立矣。法于何立.立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫(huà)之法，乃自我立。
吳冠中認(rèn)為，石濤的"一畫(huà)"，強(qiáng)調(diào)的是"務(wù)必從自己的獨(dú)特感受出發(fā)，創(chuàng)造能表達(dá)自己獨(dú)特感受的畫(huà)法，因每次不同的感受，便須不同的表現(xiàn)方法，于是畫(huà)法千變?nèi)f化，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也"。故所謂"一畫(huà)之法"，并非指某一具體畫(huà)法，實(shí)質(zhì)是談對(duì)畫(huà)法的觀點(diǎn)。
沈鵬先生認(rèn)為，書(shū)法的最簡(jiǎn)單也是繁復(fù)的莫過(guò)于"一畫(huà)"。書(shū)法的線是由無(wú)數(shù)相互依存、抗衡，又相互拒斥、滲透由這種特殊的力作用著的"點(diǎn)"累積而成，可以說(shuō)是"積點(diǎn)為雄"。書(shū)法的"一畫(huà)"中由于有無(wú)數(shù)的既矛盾又統(tǒng)一的"力"的折沖，故表現(xiàn)為"一波三折"，書(shū)法的每一筆所從出，都受對(duì)立面的制約。
所謂的"血脈""行氣""形斷意連"都貫穿著"一波三折"的原理。
石濤的"一"是整個(gè)世界宇宙。吳冠中的"一"是一種觀念，沈鵬先生的"一"是書(shū)法中深刻而又豐富的"一畫(huà)"。
今天把石濤的"一畫(huà)之法"引入書(shū)法，以"一畫(huà)之法"來(lái)審視歷代書(shū)法大師，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大師們的書(shū)法，無(wú)不閃耀著大師本人的人格光輝，暗合石濤的"一畫(huà)之法"。
所謂"一畫(huà)"，就是我們書(shū)法中的線條，許多個(gè)"一畫(huà)"線條組成了我們的漢字藝術(shù)，組成了作為我們書(shū)法家在宣紙上的大千世界，所以，它如石濤所言的"眾有之本，萬(wàn)象之根"，所有的眾有和萬(wàn)象都乃自我立，都源于我們個(gè)體生命的心，然而這個(gè)心不是狹隘的個(gè)我，而是和天地萬(wàn)物相通相融的大我，天地有大美而無(wú)言，我們書(shū)法家在宣紙上創(chuàng)造的大美也無(wú)聲。那么就是這個(gè)組成大美的最基本的"一畫(huà)"，卻含納著豐富的內(nèi)涵。在沈鵬先生看來(lái)(我個(gè)人是非常喜歡這篇文章的)這"一畫(huà)"中充滿了對(duì)立矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，其中的折沖、對(duì)抗可謂"一波三折"，其中所謂的"波"，即書(shū)法中的氣韻、血脈、形斷意連、氣通隔行等。每一筆畫(huà)的出現(xiàn)都受已有條件對(duì)立面的制約，"一畫(huà)"的深刻性和豐富性，就要求我們?cè)?一畫(huà)"中承載的是充滿生命濃度的線質(zhì)。當(dāng)然這條物化的生命線質(zhì)要想盡可能地做到盡善盡美，既有形而下的技術(shù)，也有形而上的要求。在我們明白了以上所講的筆法諸問(wèn)題后，還有一個(gè)形而下的關(guān)鍵問(wèn)題，即對(duì)毛筆的控制。很多人知道怎樣寫(xiě)的道理，可就是寫(xiě)不好，因?yàn)樗欢每刂?，控制毛筆的提按行駛靠的是手和心和氣。
蔡邕《九勢(shì)》中對(duì)"力"這樣講評(píng)說(shuō)："下筆之力，肌膚之麗。"從"力"被作為書(shū)法美學(xué)的中心范疇使用的那一天起，蔡邕就確切地認(rèn)定，生理之"力"，是藝術(shù)之"力"的本原。"力"即是筆法、形式的外在意象，又是藝術(shù)生命美麗的重要內(nèi)涵。我們常常能通過(guò)一個(gè)書(shū)家的作品看出他的生命力是否旺盛。晉衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中說(shuō)"下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆需盡一身之力而送之。鐘繇："用筆者天也，流美者地也。
"所謂筆力是指線條的力度在人們心中喚起的力量。"中國(guó)書(shū)法雜志社編的《書(shū)法藝術(shù)》中稱。
提筆書(shū)寫(xiě)所耗費(fèi)的力遠(yuǎn)大于按筆書(shū)寫(xiě)所耗的力。提筆的難度遠(yuǎn)大于按筆的難度，寫(xiě)小楷費(fèi)的力可想而知。"人知起筆藏鋒不易，豈知出鋒甚難。"就像一個(gè)人走平路與走獨(dú)木橋、走鋼絲能一樣嗎?它需要極大的控制力。筆毫錐體的每一個(gè)細(xì)小的變化，都需要在書(shū)法家敏感精微的控制之中，才能寫(xiě)出符合書(shū)法家心意的線條筆畫(huà)。毫無(wú)疑問(wèn)，如何提高控制技巧，增強(qiáng)筆畫(huà)線條的力度，是用筆最突出的中心和難題。我們要在用筆的控制力上多下工夫。
我們?cè)谛蕾p古代經(jīng)典作品時(shí)，都能感到一股強(qiáng)烈的氣息撲面而來(lái)，正像一個(gè)人的氣質(zhì)，有有形的外在形式，也有無(wú)形的內(nèi)心修煉。從佛學(xué)的理念來(lái)講，人的相貌是會(huì)變的。你如果真學(xué)真干，三年后你的相貌一定會(huì)有所改變。我認(rèn)為一個(gè)人的外相也一定是他內(nèi)心的外化，所謂相貌實(shí)則是他的心貌，他的心亂不亂，疲不疲憊，煩不煩，痛苦不痛苦，全在他臉上寫(xiě)著。所以我們?cè)谟?xùn)練筆法和對(duì)毛筆的控制力的時(shí)候，還要通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，儒、釋、道等哲學(xué)、思想、文化、書(shū)法理論的學(xué)習(xí)，慢慢地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地修化我們的內(nèi)心，這樣我們才能在閱讀臨摹傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典作品中，包括技法都會(huì)有更深刻的感受、理解、領(lǐng)悟。以我個(gè)人的體會(huì)：實(shí)踐和領(lǐng)悟都很重要，你不實(shí)踐，終歸是紙上談兵，僅有實(shí)踐不知用心領(lǐng)悟是"學(xué)而不思，則惘""迷惘"。閱讀、思想、審美，人生境界的提升會(huì)作用于我們手上這支筆，也會(huì)改變筆底下流淌出來(lái)的這根線條，提高線的質(zhì)感。各種審美理想對(duì)筆法的要求，會(huì)產(chǎn)生由各種筆法表現(xiàn)出來(lái)的不同審美線質(zhì)。我相信，在長(zhǎng)期執(zhí)著的學(xué)習(xí)修煉領(lǐng)悟中，我們的才情也會(huì)不斷地被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
第九講 筆法 【導(dǎo)讀】不同的食物有不同的食性，你要分析這個(gè)食物的食性適不適合你身體調(diào)養(yǎng)的需要，適合你的就是最好的，一人一性，毛筆也是這樣，一種毛筆有一種性能，一種性能表達(dá)出不同于其它毛筆的藝術(shù)效果。
毛筆的選擇：古人說(shuō)："君欲從其事，必先利其器。"選擇適合自己的書(shū)寫(xiě)工具也是我們能寫(xiě)好書(shū)法的先決條件。雖然這似乎不是個(gè)問(wèn)題，但我常常在一些輔導(dǎo)班上，看到有些同學(xué)因?yàn)檫x擇的毛筆不對(duì)路，臨摹起來(lái)很費(fèi)力氣也不容易寫(xiě)像。
長(zhǎng)鋒羊毫彈性大，蓄墨多，寫(xiě)出的線條柔韌性強(qiáng)。但由于鋒太長(zhǎng)又柔軟很不好掌握，那么，我們可使用毛筆的三分之一就行，這樣便于控制。
狼毫蓄墨少，彈性稍差，寫(xiě)出的線條矯健、勁爽，棱角分明。但由于蓄墨少不利于寫(xiě)一組字，尤其是狂草要寫(xiě)連綿的字組。
而兼毫是這兩種筆性的折中，既不像羊毫那么柔軟難以控制，也不像狼毫?xí)霈F(xiàn)圭角太多。但是，無(wú)論是什么品質(zhì)的毛筆，最重要的是要選擇適合自己的工具。加上我們勤奮訓(xùn)練自己的手與毛筆之間的細(xì)微感覺(jué)，體會(huì)自己的手怎樣使用它，駕馭它時(shí)的席位感覺(jué)，讓它在觸紙的瞬間，盡可能地表現(xiàn)出良好的線質(zhì)和自己想要達(dá)到的藝術(shù)效果。
不同的工具(筆)，適應(yīng)于不同的字體，不同的心性，不同的紙張，不同字體的大小。還要根據(jù)自己所要臨摹的字帖和自己的心性和習(xí)慣以及宣紙的品質(zhì)來(lái)決定選擇工具。就像調(diào)養(yǎng)我們的身體一樣，根據(jù)不同的陰陽(yáng)虛寒、燥熱體質(zhì)來(lái)選擇不同的食物，不同的食物有不同的食性，你要分析這個(gè)食物的食性適不適合你身體調(diào)養(yǎng)的需要，適合你的就是最好的，一人一性，毛筆也是這樣，一種毛筆有一種性能，一種性能表達(dá)出不同于其它毛筆的藝術(shù)效果。
第十講 草書(shū)形式與藝術(shù)性 【導(dǎo)讀】是指生命在遭遇苦難時(shí)，依然堅(jiān)定信念，不會(huì)被壓垮反而能夠使境由心轉(zhuǎn)，以樂(lè)觀的態(tài)度泰然處之。就像電影《芙蓉鎮(zhèn)》里的秦瘋子，被誣陷錯(cuò)打成右派去鄉(xiāng)鎮(zhèn)掃大街，還跳華爾茲舞，還滿懷熱情地去談戀愛(ài)。
草書(shū)是極理性與極浪漫詩(shī)性相結(jié)合的藝術(shù)。
極理性--即表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)作品筆法章法的解讀、感受--深度地感受--思考--判斷--總結(jié)--找出經(jīng)典--模擬--深度模擬--錘煉。
極浪漫詩(shī)性--即創(chuàng)作主體的天賦--才情--性情--情感爆發(fā)力--藝術(shù)地轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，才情也有先天與后天之分。
所謂浪漫詩(shī)性：是指生命在遭遇苦難時(shí)，依然堅(jiān)定信念，不會(huì)被壓垮反而能夠使境由心轉(zhuǎn)，以樂(lè)觀的態(tài)度泰然處之。就像電影《芙蓉鎮(zhèn)》里的秦瘋子，被誣陷錯(cuò)打成右派去鄉(xiāng)鎮(zhèn)掃大街，還跳華爾茲舞，還滿懷熱情地去談戀愛(ài)。還有《上尉的曼陀鈴》，在充滿戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的日子里，還熱愛(ài)生活、愛(ài)好音樂(lè)、向往愛(ài)情。在艱難的境遇里活出人生的燦爛，這是大智慧、大境界。
我們今天能夠看到的筆法、結(jié)體、章法、包括墨法等等，都是我們從閱讀經(jīng)典的書(shū)法作品和進(jìn)行理論總結(jié)時(shí)得來(lái)的。筆法--能改變作品的氣韻；墨法--能增加作品的氣勢(shì)；章法，我們稱為形式--能決定作品的氣象。這其中有共性的東西，也有極個(gè)性的。共性的是基本的筆法、字法、墨法，個(gè)性的是此書(shū)法家與彼書(shū)法家在用筆、結(jié)字、墨法不同的那一點(diǎn)。能夠成為一個(gè)不被歷史網(wǎng)眼漏掉的書(shū)法家，大都有其不同與他人的那一點(diǎn)。其實(shí)這一點(diǎn)也是最能體現(xiàn)這個(gè)書(shū)法天賦才情的一點(diǎn)。僅有共性，那是誰(shuí)都能"操練"一下的技術(shù)范圍，而不能用才情來(lái)衡量或評(píng)判。
所有的學(xué)科最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)、掌握，都離不開(kāi)模仿。尤其是書(shū)法。那么，我們所講的筆法也必須走臨摹的途徑。這是書(shū)法這門古老的藝術(shù)幾千年的傳承和自身模式系統(tǒng)的特定。一個(gè)書(shū)法家從技法--藝術(shù)--道，是一個(gè)漫長(zhǎng)錘煉達(dá)到漸變的生命與藝術(shù)互為修行過(guò)程。
在草書(shū)中，確切地說(shuō)狂草書(shū)的臨摹是很困難的，對(duì)于狂草的臨摹，只能是在技法和形式上的努力追尋，而很難做到神采的模仿。當(dāng)然所有的神都需要形的承載。但是僅有形，未必就能有神采的很好表現(xiàn)。就像我們大家都來(lái)畫(huà)一根線，這根線索表現(xiàn)出來(lái)的起、止、行和筆法生發(fā)出來(lái)的氣韻，也一定有所不同。這似乎是一個(gè)很復(fù)雜而又難以言說(shuō)的問(wèn)題。因?yàn)槲覀儫o(wú)法尋繹到古代狂草書(shū)家當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。所以，邱振中先生在他的著作中發(fā)出這種天問(wèn)"神居何方。"
對(duì)于我們解讀以往的傳統(tǒng)，古代的書(shū)法家則永遠(yuǎn)是個(gè)謎；而對(duì)于未來(lái)人，當(dāng)下的我們也會(huì)留下太多太多的謎?對(duì)于歷史的認(rèn)知和解讀，雖然會(huì)隨著考古的新發(fā)現(xiàn)對(duì)那些曾經(jīng)模糊的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越清晰，但是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、揀選和解讀。當(dāng)然，還依然會(huì)有難以探索的謎困惑著我們。
從書(shū)法與個(gè)體生命的關(guān)系來(lái)看，每一個(gè)書(shū)家每一次的精心創(chuàng)作都是生命中的唯一。每一次創(chuàng)作、每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)的筆法書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)，章法都是這一特定時(shí)間的心情、筆、墨、紙的具體情況決定的，這一筆、這一個(gè)字、這一行字都是根據(jù)上下或左右的結(jié)構(gòu)形態(tài)的情形限制而決定如何即興書(shū)寫(xiě)的。當(dāng)然草書(shū)的結(jié)字也是有規(guī)則的，但那只是共性的草書(shū)法則而非一件真正精彩的狂草書(shū)，狂草的創(chuàng)作在字法上雖也依據(jù)章法規(guī)則，但在具體的作品中它是即興的，根據(jù)創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的環(huán)境、心情、工具即興發(fā)揮的，它可以在用筆、線條、結(jié)構(gòu)規(guī)則的基礎(chǔ)上展開(kāi)想象進(jìn)行變異或變體，這種想象能力和詭譎的應(yīng)變能力正是草書(shū)書(shū)家最珍貴的素質(zhì)，也是必須具備的天賦。
那么，對(duì)于學(xué)習(xí)草書(shū)、狂草者有沒(méi)有可供依循的方法呢?我想如果我們進(jìn)行深度的感受、分析、思考、判斷、總結(jié)還是能找到一些有效的方法的，我們是否可以分作兩個(gè)步驟來(lái)分析學(xué)習(xí)，先學(xué)基本的共性的字法和點(diǎn)畫(huà)，然后，再訓(xùn)練自己對(duì)于形式的整體把握，同時(shí)我們還要放棄以往其它書(shū)體中，頓挫，一波三折慢動(dòng)作的分解，要用一種輕松自然而流暢的書(shū)寫(xiě)動(dòng)作來(lái)完成狂草連綿起伏的點(diǎn)畫(huà)及線條的優(yōu)美組合。因此它又需要手指、手腕，準(zhǔn)確的動(dòng)作和精微的控制能力，以及臂膀的揮運(yùn)、心靈的放松、速度的提升。 |
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