外丹服食成仙考證
陳攖寧
《云笈七籖》第一百卷《軒轅本紀(jì)》云：黃帝采首山之銅，鑄九鼎於荊山之下，煉九鼎丹服之。逮至煉丹成后，以法傳於玄子。此道至重，盟以誡之。
按：《云笈七籖》，宋朝張君房所編輯，共一百二十卷。
《藝文類聚·靈異部》引漢劉向《列仙傳》云：淮南王劉安，言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬(wàn)畢》，三卷，論變化之道。於是八公乃詣王授丹經(jīng)及三十六水方。俗傳安之仙去，余藥在庭中，雞犬舐之，皆得飛升。
按：《藝文類聚》，唐朝歐陽(yáng)詢等奉敕撰，共一百卷。
《神仙傳》云：魏伯陽(yáng)者，吳人也，與弟子三人入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡（攖寧按：即尚有塵俗之念），乃試之曰：丹雖成，宜先與犬試服之，犬飛，然后人可服；若犬死，即不可服。乃與犬食之，犬即死。伯陽(yáng)謂弟子曰：作丹唯恐不成，今既成，而犬食之死，為之奈何？弟子曰：先生當(dāng)服之否？伯陽(yáng)曰：吾輩違世路，委家入山，不得道，亦恥還家，不論死生，吾當(dāng)服之。遂服丹。入口即死。弟子顧視相謂曰：作丹所以求長(zhǎng)生，服之而死，奈何？獨(dú)一弟子曰：吾師非常人也，服此而死，得無(wú)有意耶（攖寧按：言故意如此）。因乃取丹服之。亦死。余二弟子相謂曰：服丹所以求長(zhǎng)生，服之既死，焉用此藥；不服此藥，尚可得數(shù)十歲在世間矣。遂不服，乃共出山，欲為伯陽(yáng)及死弟子求棺木。二弟子去后，伯陽(yáng)即起，將所服丹納死弟子及犬口中，皆起，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書，寄謝二弟子，弟子乃始懊恨。伯陽(yáng)作《參同契五行相類》凡三卷，其說(shuō)若解釋周易，其實(shí)乃借爻象以論作丹之意。而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽(yáng)注之，失其旨矣。
按：《神仙傳》，晉朝抱樸子葛洪所作。魏伯陽(yáng)乃后漢人，晉距漢朝不遠(yuǎn)，其言當(dāng)可信。魏伯陽(yáng)，原籍浙江省上虞。
《神仙傳·劉根傳》云：神人謂劉根曰：汝今髓不滿，血不暖，氣少，腦減，筋息，肉沮，故服藥不得其力。若欲長(zhǎng)生，且先治病十二年，乃可服仙藥。夫仙道有升天躡云者，有游行五岳者，有服食不死者，有尸解而去者。凡修仙道，要在服藥。藥有上下，仙有數(shù)品。不知房中之事及行氣導(dǎo)引并神藥者，亦不能得仙。藥之上者，有九轉(zhuǎn)還丹、太乙金液，服之皆立登天；其次有云母雄黃之屬，雖不能乘云駕龍，亦可役使鬼神，變化長(zhǎng)生；其次草木諸藥，能治百病，補(bǔ)虛駐顏，斷谷益氣，但不能使人不死，上可數(shù)百歲，下即全其所稟而已。
按：道書及古醫(yī)書中，常有服云母之法。云母，今人名為千層紙；雄黃，在醫(yī)書上只解毒之用，未言可以常服，然雄精可以轉(zhuǎn)女胎為男胎，亦值得注意。
《神仙傳》云：馬明生遇神仙，受《太陽(yáng)神丹經(jīng)》三卷，入山合藥服，不樂升天，但服半劑為地仙，恒居人間。不過(guò)三年，輒易其處，時(shí)人不知其仙也。
《神仙傳·陰長(zhǎng)生傳》云：陰長(zhǎng)生師事馬明生，得《太乙神丹經(jīng)》，入青城山合丹，服半劑，不即升天，乃大作黃金十?dāng)?shù)萬(wàn)斤，以惠天下貧乏。一門之人皆壽而不老，在民間三百余年。
按：陰長(zhǎng)生即魏伯陽(yáng)之師，馬明生即陰長(zhǎng)生之師，馬陰二人皆漢朝人。馬陰二位，皆以外丹成道，故不敢說(shuō)魏伯陽(yáng)只懂人元，不懂外丹。所以各家注解《參同契》，恐不盡合魏君之本意旨。
《呂祖本傳》云：鐘離真人以神丹數(shù)粒相示曰：此非世間五金八石，乃是異寶合成，有質(zhì)無(wú)形，如云如火，如光如影，可見而不可執(zhí)，服之與人魂魄合為一體，輕虛微妙，非有形之丹可比。子他日功成，亦須煉此隨身，乃能點(diǎn)枯骨，度有緣，超不識(shí)字之群生，拔塵海中之九族也。
按：此說(shuō)神丹之狀，頗似今之Radium，大約古代實(shí)有此物，然其來(lái)源則是從丹鼎神室之中變化出來(lái)的，不是像現(xiàn)代由礦物中分析出來(lái)的，故其功能勝過(guò)鐳錠耳。
宋朝人張紫陽(yáng)《浮黎鼻祖金藥秘訣序》一篇，言神丹之理最詳。
許真君《石函記》亦是天元一派，但此書后人看不懂。
按：許真君，晉朝人，名許遜，做過(guò)旌陽(yáng)縣官，晉武帝太康二年（即西歷281年）於南昌西山全家四十二口拔宅飛升。
明初人張三豐，亦煉天元，而無(wú)書傳世。雖有一兩種，乃是講點(diǎn)金之術(shù)，不是服食。
《抱樸子·內(nèi)篇》雖注重外丹，但其方法是不靈的。其靈驗(yàn)的秘密不傳。
按：抱樸子葛洪，字稚川，晉朝人，年代稍后於許真君。葛洪之師鄭思遠(yuǎn)，思遠(yuǎn)之師葛孝先，孝先之師左元放（即三國(guó)時(shí)之左慈）。
自張三豐真人以后，煉天元服食者已無(wú)其人，煉黃白點(diǎn)金術(shù)者，尚未絕傳，皆嚴(yán)守誡律，不肯對(duì)人言。蓋以為言犯天譴也。
中國(guó)古代，講道談玄者，以老子為祖；修仙煉丹者，以黃帝為祖，世人并稱為黃老之學(xué)。其實(shí)此兩派宗旨不能相同。蓋學(xué)道者，要清凈無(wú)為；學(xué)僊者，要有作有為。兩派各走極端，遂不免彼此互相毀謗，以致后之學(xué)者竟不知誰(shuí)是誰(shuí)非。故余不得而已，將成道與成仙分為兩路，方免是非之爭(zhēng)。如《靈源大道歌》朱序所云：乃仙道革命之學(xué)也。
