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以“成仙”為最終目的來講，外丹與內丹的宗旨是相同的，但兩者的修煉方法不同。外丹是通過服食一定的藥物，并配合修煉而達到最終目的，內丹則完全通過內煉的方法達到目的。內丹術為人所知是在隋唐之際，《羅浮山志》載青霞子蘇元朗于隋開皇年間（581—600）居住于羅浮，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣”。這是有文字記載的內丹術的開端，或者可以認為從此時起內丹術正式登上了道教的舞臺，也有人認為這個時間也是外丹術衰落的開始。但從《道藏》中所遺的記載來看，外丹術的衰落，包括內丹術的興盛實際上比上述所說的隋代開皇年間（581—600）要晚得多。 外丹燒煉也稱地元丹法。地元丹法分為黃白點金術與煉制丹藥術兩種。黃白點金術就是采取礦物質，用來燒煉黃金白銀，以充修道之資，因為修道過程中是需要費用的。煉制丹藥術是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，而達到延年益壽，或者成仙的目的。
一、成熟的外丹術起源于西漢 外丹術可能起源較早，但文獻中有明確記載的外丹術，出現于漢代的漢武帝時期?！妒酚洝し舛U書》說：
是時李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之?！倬陨显唬骸办粼顒t致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”于是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
又據陳國符先生考證，西漢末、東漢初就有《太清金液神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》等經書出現，這是外丹術理論成熟的標志。從上述情況來看，我們認為外丹術受到關注，并在全國興起的時間是西漢。
二、丹經之祖——《周易參同契》 繼西漢末外丹成熟的理論出現后，東漢中后期又出現了一本非常重要的煉丹經書，即魏伯陽撰寫的《周易參同契》?！吨芤讌⑼酢繁环Q為萬古丹經王，它是內丹與外丹共同的經典?！吨芤讌⑼酢返淖髡卟]有直接屬名，而是在書的最后寫了一節(jié)，既寫了自己的經歷，又用廋詞（即一種隱語的方法，類似猜迷）隱入了自己的姓名，其詞說： 委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為鄰?；味?，淪寂無聲。百世一下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭阨際，水旱隔并?？氯~萎黃，失其華榮。各相乘負，安穩(wěn)長生。 委與鬼為鄰為“魏”；百世一下為“白”，遨游人間為“亻”，合則為“伯”；“湯”遭旱而無水，則為“昜”，“阨”之際，際即邊，阨之邊為“阝”，“阝”與“昜”合為“陽”；“柯”失其華容，則去木為“可”， “可”相乘為“哥”，負為“欠”字，則合而為“歌”。四字相合為“魏伯陽歌”。 《周易參同契》歷代作注者很多，隋唐時期外丹術盛行，唐代出現的托名漢陰長生的《周易參同契陰長生注》、《道藏》容字號《周易參同契無名氏注》（據陳國符先生考證，上述兩書均為唐代注本，今從其說）都將《周易參同契》作外丹經書解。五代時期內丹已經較為成熟，五代彭曉《周易參同契通真義》秉承魏伯陽《周易參同契》的本義，只講修丹的原理，并不偏重于內丹或外丹，或者說同時以內丹外丹共同的原理為《周易參同契》作注，故后人以為彭曉的注本最契合魏伯陽的原意。它融合內外丹學的注釋，可以為后世內丹或外丹學者所同時接受和發(fā)揮，從而使彭曉的注本成為眾多注本中最受人關注的一個注本。 兩宋以后，內丹學盛行，外丹衰落，故兩宋以后的《周易參同契》注本都作內丹解，宋代有儲華谷注《周易參同契》三卷，抱一子陳顯微《周易參同契解》等，元代全陽子俞琰《周易參同契發(fā)揮》，上陽子陳致虛《周易參同契分章注》等，明代有陸西星《周易參同契測疏》，清代有陶素耝《周易參同契脈望》，等等。
三、葛洪所倡的金丹大道 據陳國符先生考證，《黃帝九鼎神丹經》東漢末在江東流傳，張陵和左慈都得其傳承。 張陵即五斗米道創(chuàng)始人，由于張陵自稱天師，故五斗米道又稱天師道，張陵傳其子張衡，張衡傳子張魯，張魯在漢中建立政教合一的政權，后歸降曹魏，并舉家遷往中原，天師道遂在中原傳播。天師道又號“正一”。南北朝時期已有此稱呼，唐朝以來更盛?！度莆摹分休d唐玄宗稱“后漢張?zhí)鞄?，教達元和，德宗太上，正一之道，幽贊生靈”。宋代，宋徽宗于大觀二年（1108）冊封張陵為正一靖應真君，此后多次加封均有“正一”道號，故天師道又稱為正一道。 左慈字元放，收葛玄為徒，葛玄字孝先，得道后稱太極葛仙翁。葛玄收鄭隱為徒，鄭隱字思遠，收葛洪為徒，葛洪又拜鮑靚為師，鮑靚非常欣賞葛洪，并將女兒嫁給葛洪。葛洪傳海安君，海安君傳葛巢甫，葛巢甫開道教靈寶派，并追溯葛玄為靈寶派祖師。 上述傳承中的葛洪，字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人，是一位著名的醫(yī)藥學家和煉丹家。2003年抗非典的中藥藥方就有四個取自葛洪所撰的《補輯肘后方·上卷·治內病第十三》，其中的黃連解毒湯可以說是葛洪首創(chuàng)的藥方。歷史上一般都把葛洪看作是神仙家。葛洪一生提倡神仙思想，并把外丹作為實踐神仙思想的途徑。他關于神仙和外丹的思想都保留在其著作《抱樸子內篇》中。 《抱樸子內篇》共20篇，是魏晉神仙道教的代表作，也是集魏晉道教理論、方術之大成的重要典籍。今人王明先生的《抱樸子內篇校釋》是《抱樸子內篇》最佳校釋本，研究《抱樸子內篇》必由此書入手?！侗阕觾绕分饕獌热萦袃蓚€，一是神仙理論?！墩撓伞贰ⅰ秾λ住?、《至理》、《塞難》、《辨問》等篇，用大量的理論和事實來論說神仙的存在及可學。神仙不僅存在，且有等級之分。按葛洪的理論，神仙分為三級，即天仙、地仙、尸解仙，“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙”。[1] 葛洪的成仙理論中非常重要的一點是，要成神仙就要“積善立功”。他說：“欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。”[2]又說：“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能升天耳?！?/span>[3]內丹修煉有“修德通真論”一說，與積善功而成仙的含義相近，從這里可以看出外丹和內丹的一個共同之處，即修煉是一個整體的系統(tǒng)，并不是僅靠一品神藥，或一個修煉的方法就能成功的。修煉不但是煉身體，還要修功德，才能修煉有成。 《抱樸子內篇》第二個主要內容是仙道方術。葛洪最推崇的方法是外丹的冶煉。葛洪對其他的養(yǎng)生修道方法如行氣、房中、法術等進行了總結和批判，提出金丹大藥才是成仙的根本方法。他在《金丹》篇中記載有丹法無數，而功效各不同，有的可延年，有的可治病，而最上品之丹可以成仙，共有九種。他說： 九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也，第一之丹名曰丹華；第二之丹名曰神丹，亦曰神符；第三之丹名曰神丹；第四之丹名曰還丹；第五之丹名餌丹；第六之丹名煉丹；第七之丹名柔丹；第八之丹名伏丹；第九之丹名寒丹。凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲升天則去，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得之害矣。
《抱樸子內篇》尚有《遐覽》一篇，記述了葛洪收藏或聽聞其名而未收藏的書籍名錄，勾勒出了當時道書存世的大體情況?！跺谟[》共著錄道書261種，1299卷。其中符56種，620卷?！跺谟[》收入的道書內容龐雜，涉及到了外丹黃白術、導引吐納、房中、藥學、占卜、符咒等。
四、南北朝時的外丹術——靈驗與失敗共存 南北朝時，帝王將相都熱衷于煉丹和服食，不過煉丹成后，有驗有不驗。 《魏書·釋老志》載：“天興（398—404，北魏道武帝拓跋珪年號）中，儀曹郎董謐因獻服食仙經數十篇，于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供薪蒸，令死罪者試服之，非其本心，多死無驗?！?/span> 著名的道教人物，被稱為山中宰相的陶弘景，也曾為梁武帝煉丹，則靈驗，當然這個靈驗不是成仙，而是有延年益壽的效果?！赌鲜贰る[逸傳》載：“弘景頗即得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。后合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之。” 南北朝時期隨著煉丹的深入，對丹藥的毒性有了認識?！侗笔贰に囆g傳》載有丹成而不敢服的情況：“有張遠游者，文宣時，令與諸術士合成九轉金丹。及成，帝置之玉匣云：‘我貪人間作樂，不能飛上天，待臨死時取服。’”
五、隋唐的外丹術——皇家支持下的藥用外丹術 隋唐以后，外丹黃白術發(fā)展到極盛的時期，但也在盛況空前中孕育著外丹術的衰落，而內丹術也在此時興起。 唐代皇帝供養(yǎng)了一批專門為皇宮煉制丹藥的道士，稱“供奉山人”，是唐代外丹術盛行的主要原因。唐代制煉藥金的黃白術也盛行，藥金不僅可以充當貨幣，而且有西域所來的商人定購，用以外銷。 唐代所出的外丹著作很多，有陳少微撰《靈砂七返篇》、《九還金丹篇》；楚澤編《太清石壁記》；托名鄭思遠撰的《真元妙道要略》等。還有專門記述煉丹藥物的專著，如《金石薄五九數訣》、《白云仙人靈草歌》、《丹方鑒源》等，晚唐梅彪撰《石藥爾雅》是其中的佳作，針對煉丹中藥物之隱名、異名、一物數名、一名數物等混亂現象予以清理，成為道教煉丹文獻中的重要工具書。 在唐代，外丹不僅僅被用來作為羽化登仙的唯一用途，也是治病的一種方法。被稱為藥王的唐代道士孫思邈于大業(yè)（605—618）年間所制“太一神精丹”，是世界醫(yī)學史上最早使用砒霜治瘧疾的良方，比歐洲用同樣的方法治療瘧疾早了1000多年?！短迨谟洝酚涗浟酥谓臧_、內癰的丹方。唐末《通玄秘術》總結了27個用于濟世療疾、辟寒除暑、絕谷休糧、取箭拔鏃的丹方。 唐朝21個帝后（唐代共20帝，加則天皇后為21人）中，迷戀金丹服餌術者至少有11個，即唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗。死于服食外丹的皇帝有太宗、憲宗。因煉丹藥不當而導致唐帝死亡而遭杖殺或流放的道士有柳泌、趙歸真、軒轅集等。 雖然有因丹藥死亡的人，但一味地認為外丹毫無益處只會害人，也不符合唐代煉丹服食的客觀情況。如果沒有益處的話，就不會有這么多唐代皇帝崇信煉丹了。在唐代十一名服食外丹的皇帝中，也只有兩位直接死于服食外丹。唐玄宗長期醉心服食外丹，不但沒有被毒死，而且以高壽而終。此外，還有唐文宗服用丹藥后病情得到控制的例子。 據《通鑒》卷二四四，大和七年（833）十二月條載：“庚子，上始得風疾，不能言。于是王守澄薦昭義行軍司馬鄭注善醫(yī)，上征注至京師，飲其藥，頗有驗，遂有寵。”給文宗治病的鄭注，“自言有金丹之術，可去痿弱重膇之疾”[4]。文宗服食了鄭注合煉的金丹，不但沒有像其他帝王一樣被毒死，病情似乎還有所好轉。這為我們重新審視唐諸帝迷戀服餌養(yǎng)生，提供了新的視角，說明只要丹藥煉制得當，還是具有治病療疾的功效的。 從唐代服食外丹的總體情況來看，外丹的服用已經與益壽和治病結合起來了。魏晉時期純以成仙目標的外丹術，到唐代已經有了非常顯著的變化。唐代《通幽訣》說：“氣能存生，內丹也；藥能固形，外丹也?！币簿褪钦f，在唐代修道之人關注的是修道的效果，而并不在意修道的方式是內煉或是服食，而是把內丹和外丹都作為修道的手段。正是基于這種思想，內練方術從此時悄然興起。于是出現了一些內外丹雙修的修煉者，張果就是其中著名的一位。 張果生卒年不詳，新舊《唐書》有傳，其活動主要在北岳恒山，往來于汾河和山西之間。開元二十一年（733）唐玄宗召見，張果顯示了他的異術而得到崇信。在京師一段時間后，張果肯請還山歸隱，得到玄宗允許，封其為銀青光祿大夫，并號通玄先生?！兜啦亍范瓷癫勘娦g類收入了張果的外丹著作《玉洞大神丹砂真要訣》，詳細討論了外丹冶煉的藥物、火候及方法。張果還流傳有一些內煉和內丹著作，《道藏》洞真部方法類收有《太上九要心印妙經》，《云笈七箋》收有《張果先生服氣法》。唐代如張果之類的內外丹雙修者尚有蘇元朗、孫思邈等。內外丹雙修的修煉者的出現是外丹在唐代開始衰落，由顯轉隱的標志，而專事內煉或內丹的修道者在此之后不斷涌現。
 大國崛起（精華圖文版全八冊）作者：中央電視臺《大國崛起》節(jié)目組 編著 當當 廣告 購買 六、外丹術的衰落和內丹術的興盛 司馬承禎是主張內煉的重要道教人物，其《坐忘論》是一部著名的內煉經書。唐末五代時期較早出現的內丹家和內丹著作，當是崔希范和他的《入藥鏡》。 最著名的有鐘離權和呂洞賓兩人，其實后世絕大多數內丹家的師承追溯上去，都會追溯到鐘呂兩人身上，以至于有道教學者認為：“今文獻中留下姓字的兩宋內丹修煉者約百人，其師派多數可溯源于鐘離權、呂洞賓。兩宋內丹無疑以鐘、呂一系為主流，南宗與全真道皆源于鐘、呂?！?/span>[5]由此可見，鐘呂幾乎是內丹的總源頭。 南宋后至清代，內丹派別紛呈，主要的是東、西、南、北、中五派，另有伍柳派和隱仙派等。 南派為北宋張伯端開創(chuàng)，又稱金丹南宗，在諸家之中開創(chuàng)最早，其丹法倡導先命后性，有清修法和陰陽法兩套傳承系統(tǒng)。北派為金代全真道王重陽所創(chuàng)，丹法為清修，倡導先性而后命。內丹中派由清代黃元吉所創(chuàng)，而上溯思想淵源于元代道士李道純，以“守中”為丹法要訣。內丹東派為明代陸西星所創(chuàng)，倡導陰陽雙修丹法，適宜夫妻雙修雙成。西派由清代道光年間李西月所創(chuàng)，也傳陰陽雙修丹法。 伍柳派由全真龍門派弟子伍守陽在明末所開創(chuàng)，為清修丹法，清代柳華陽對伍氏丹法進行整理和發(fā)展，后世稱其為伍柳派。 明代道士張三豐，自稱其丹法傳自火龍真人，稱為隱仙派，其訣法采陰陽雙修和清修派之長。
七、最后一位外丹實踐者——陳攖寧先生 在本節(jié)最后，我們還是要重申一下我們的觀點，就是外丹與內丹的關系是顯隱，雖然內丹在五代及北宋以后大行其道，外丹的顯學的地位完全被內丹所取代，但千年以來，外丹的實踐并沒有完全消失。根據文獻可以找到的最后一位外丹實踐者是生于清末，卒于1969年的陳攖寧居士。他是那個時代修道理論和實踐研究的代表人物，曾在新中國成立后擔任過中國道教協(xié)會會長。他對修道的最主要貢獻是提出了“仙學”的概念，并對內外丹以及道教的扶乩進行了實踐。我們將用陳攖寧實踐后的感想作為本書對外丹實踐的看法。 陳攖寧（1880—1969），字子修，祖籍安徽懷寧。據其自述，其師父共有五位，北派二位，南派一位，隱仙派一位，儒家一位。他在道教全真龍門派為第十九代居士，道號圓頓。1912至1914年，陳攖寧曾花三年時間通讀了《道藏》，成為中國少數幾個通讀《道藏》的學者之一。陳攖寧的理論著作主要保留在1933年創(chuàng)立的《揚善半月刊》和1939年創(chuàng)立的《仙道月報》中。1953年被聘為浙江文史館館員，1957年4月，中國道教協(xié)會成立，陳攖寧當選為副會長兼秘書長，1961年11月，當選為中國道教協(xié)會會長，自此，陳攖寧長駐北京白云觀，直至去世。 陳攖寧關于修道思想主要是提出了“仙學”的概念。他說：“我等今日是研究仙學，不是弘揚宗教”，“儒教釋教道教而外，尚有仙教；理學佛學玄學而外，尚有仙學?！?/span>[6]我國自漢代以來就有“神仙家”一說，陳攖寧的“仙學”與之相近，認為仙學是宗教以外的一門學術，是一種養(yǎng)生修道而后成仙的實踐，并認為“所謂仙學，即指煉丹術而言，有外丹、內丹兩種分別?！薄巴獾づc內丹，一個是在爐鼎中燒煉的，一個是在人身內變化的。”[7]他認為：“古來仙學精華，就寄托在煉外丹功夫上。后世學者因外丹功夫手續(xù)麻煩，非尋常所能做到，遂改從自己身中精氣神下手，名為內丹。雖此內丹易于入門，但其功效稍嫌薄弱。”[8]在陳攖寧看來，外丹的效果是好于內丹的，但外丹的冶煉需要有大量的原材料、并要有很大的地方作為煉丹的場所，所以外丹的修煉需要強大的經濟實力作后盾，這并不是絕大多數人能夠得到的條件，所以外丹的式微是情理中的事。 陳攖寧經過多年的求師訪道，又經過數年的資財積累，從1922年開始，聯(lián)合四位道友鄭鼎臣、黃邃之、謝季云、高堯夫，曾進行了長達10年的外丹黃白術實踐。但由于1932年“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，不得不從原住處遷出，以至于藥材散失，同志流亡，外丹實踐以中途中斷而吿終。陳攖寧在對其10年的實踐作的總結中說：“費十載光陰，并千百次試驗之結果，只有兩句話可以奉吿：‘紅銅確能變?yōu)榘足y，但不免于虧本’。在外國人眼光中，或認吾輩為‘破天荒’的發(fā)明家，而在吾輩自己觀之，則認為失敗耳?！?/span>[9]這是因為“古人原料又賤，故能以點金術充實道糧。吾輩在上海生活開支，每月動輒需數百金，而材料起碼需一、二千金方能辦到?！?/span>[10] 但陳攖寧于實踐后有了對外丹的新認識：“惟以多年苦心，并千百次之實驗，證明古神仙所遺各種外丹口訣，確有可憑，決非欺罔。庶幾不致被一般空談心性、賤視物質之假道學先生所迷惑，是則萬分不幸中之一大幸耳！”[11]
[1]《抱樸子內篇》卷二《論仙》 [2]《抱樸子內篇》卷三《對俗》 [3]《抱樸子內篇》卷三《對俗》 [4]《舊唐書·列傳第一百十九》 [5]任繼愈主編：《中國道教史》，中國社會科學出版社1999年版，下冊第613頁。 [6]吳亞魁：《生命的追求：陳攖寧與近現代中國道教》，上海辭書出版社2005年版，第187頁。 [7]吳亞魁：《生命的追求：陳攖寧與近現代中國道教》，上海辭書出版社2005年版，第189頁。 [8]吳亞魁：《生命的追求：陳攖寧與近現代中國道教》，上海辭書出版社2005年版，第192頁。 [9]吳亞魁：《生命的追求：陳攖寧與近現代中國道教》，上海辭書出版社2005年版，第50頁。 [10]吳亞魁：《生命的追求：陳攖寧與近現代中國道教》，上海辭書出版社2005年版，第50頁。 [11]吳亞魁：《生命的追求：陳攖寧與近現代中國道教》，上海辭書出版社2005年版，第49頁。 本公眾號文章精選： |
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