東晉之前，金丹燒煉領域出現(xiàn)了不少高道和煉丹著作。狐丘，又名狐 剛子，是東漢末著名的煉丹家，似乎是魏伯陽、葛玄的老師。他著有《五金

粉圖訣》（又稱《粉圖經(jīng)》、《粉圖》、《五金訣》、《狐剛子萬金訣》、《出金礦圖 錄》、《河車經(jīng)》、《玄珠經(jīng)》），《通志·藝文略》著錄狐剛子撰《金石還丹術》 一卷。狐丘在書中對金、銀的性狀、地質(zhì)分布、尋找采集、冶煉工藝等都作 了實地考察和深人的研究，其中“作煉錫灰坯爐法”（“吹灰法”）的記載表 明這種冶煉貴金屬的方法至遲在東漢末期已經(jīng)成熟。另外，“煉石膽取精 華法”，是用干餾法從石膽（CuSO, · 5H2())中提取硫酸在世界上的最早 記錄，比八世紀阿拉伯煉金家的工作要早五六百年。書中記載的殺金銀 毒的“作金銀法”也為后世煉丹家沿用至明代。在水銀提煉上，狐丘最早 改焙燒法為密閉抽汞法，他還定量研究了水銀提煉率，其數(shù)值達到了理論 值的百分之八十七。

葛洪（283—343 ),字稚川，自號抱樸 子，世稱小仙翁，丹陽句容（今屬江蘇）人。

他出身于歷世官宦之家，十三歲時父死，家 道中落。二十一歲時，他師從叔祖父葛玄 (人稱葛仙翁）的得意弟子鄭隱。鄭隱歸隱 后，葛洪相繼做過將兵都慰、伏波將軍、參 軍、關內(nèi)侯、咨議參軍等。晉成帝咸和 (326—334)初年，年老欲煉金丹，聽說勾漏 (今越南河內(nèi)一帶）產(chǎn)丹砂，就自愿高職低 就作勾漏縣令，在羅浮山煉丹。葛洪的著 作有《抱樸子》內(nèi)外篇、《神仙傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《太清玉碑子》、《還丹肘 后訣》、《肘后要急方》、《元始上真眾仙記》（即《葛洪枕中書》）、《隱逸傳》等 等。其代表作是《抱樸子》。該書分內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇共二十卷，講神仙方 藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍，屬道教，撰成于晉元帝建武元年 (317)。內(nèi)篇總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，確立了道教的神仙理論體系 (神仙道教是相對于鬼道或巫鬼道而言的，也叫仙道）；同時，追求煉形全 身、長生不死，構建了以金丹道為核心的種種修煉成仙的方法，是道教史 上的一部重要著作。外篇共五十卷，講人間得失、世事臧否，屬儒家。主 張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術應世為外，為上層士族道教奠定了基礎，促進道教 理論的發(fā)展。葛洪在道教史上是一個承前啟后的關鍵性人物。

葛洪對道與術的關系有深刻的認識。道與術的關系概括來說就是以 道御術，術以得道。他論道是為了擇術、修術，明術則是為了行道、體道、 合道、得道。道化生萬物，使萬物生生不已，術的目的同樣是使人如道一 樣長生不死?！侗阕印め寽罚ㄒ韵轮蛔⑵┲姓J為道術的功能是“體

道以匠物，寶德以長生”。他對此作了進一步的解釋，說：“所謂術者，內(nèi)修 形神，使延年愈疾；外禳邪惡，使禍害不干?！保ā段⒅肌罚┬g的功能就是修內(nèi) 與禳外。葛洪深知術的千端萬緒、多種多樣，他舉例說：“雖云行氣，而行 氣有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百余事焉。雖言服藥，而服藥 之方，略有千條焉?！?《釋滯》）他認為，學道之人要“籍眾術之共成長生也” (《微旨》）。然而道術眾多，無法遍行，只能針對自己的實際情況，擇善而 從，以一種術為中心.把不同的術在修道的不同階段進行合理的搭配。葛 洪這樣教導別人，自己也是這樣做的。他不喜象數(shù)之術，對葛玄、鄭隱所 擅長的這些內(nèi)容基本上只是述而不作，對魏伯陽的《周易參同契》也不重 視。他認為，求仙的至要，在于寶精、行氣和服藥。其中金丹大藥最為重 要。所以，他關注的重點是金丹的合成、服食及與其配合的行氣、胎息、房 中等其他修仙之術。葛洪提及的道術有堅齒之道、聰耳之道、明目之道、 辟谷、不寒之術、不熱之術、辟五兵之術、隱淪之術（隱身變形術）、遠行不 極之術（即日行千里、萬里的方法）、辟毒蛇、辟蚊龍、辟毒蟲、怯風濕、辟百 鬼、遁甲、禹步、氣禁（發(fā)放外氣），等等。至于符箓禁咒，葛洪基本上只是 把它作為進山采藥時驅(qū)避精怪，保護自己的一種手段。葛洪大體上已經(jīng) 以金丹為中心，綜合多種道術而構造了一個獨特的道術體系。

《抱樸子》繼承西漢末年揚雄的“太玄”概念，認為“玄”孕育了萬物產(chǎn) 生過程中最初的元氣（元一），是天地萬物產(chǎn)生的原因，又是宇宙萬物運動 變化的根據(jù)、動力和規(guī)律，當然也是人的生命的根柢。實際上，“玄”也就 是“一”，就是“道”。那為什么要強調(diào)“玄”呢？葛洪自己說過：“夫玄道者， 得之乎內(nèi)，守之者外，用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也?！保ā稌?玄》）可見，強調(diào)“玄”主要是為了開出便于人在內(nèi)心世界中操作的修煉之 術?！靶恢溃嘁ㄒ?。無所不辟，與真一同功。吾《內(nèi)篇》第一名之 《暢玄》者，正以此也?！薄肚f子·天地》引《記》說：“通于一而萬事畢?！备鸷?繼承了這一思想，在《地真》中說：“余聞之師云，人能知一萬事畢?！边@一思 想落實到修煉上，就是守一?！耙挥行兆址?，男長九分，女長六分，或在 臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻 行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃道家所重，世世歃血， 口傳其姓名耳?！?《地真》）一已被神秘化為人格神。在葛洪看來，守一是 修煉的大法。守一又可分為“守玄一”與“守真一”兩種。守玄一是意念只 集中于所守的部位，而不涉及其他?！笆匦?，并思其身，分為三人，三人 已見，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分 形之道?！?《地真》）這種分形術，就是后世《西游記》中孫悟空的分身法。 得分形術，是守玄一的功效之一。功效之二是能夠內(nèi)視，可以見到“天靈 地祇”，可以役使“山川諸神”。功效之三是有助于守真一。守真一除了意 念集中于所守部位外，主要是存思該部位所代表的身神的具體的服色等 形象，守真一還要遵守口訣?？梢?，“守玄一”比“守真一”容易得多。守真 一的功效是“守一存真，乃能通神。少欲約食，一乃留息；白刃臨頭，思一 得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不 畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也”（《地真》）。真 一之道能通神，使人餓不死、殺不傷，惡獸、毒蟲、兇鬼不敢來侵犯。守一 雖然能長生不老，但主要在于通神，“其知玄道者，可與為永；不知玄道者， 難與為存”(《暢玄》），“子欲長生，守一當明”（《仙經(jīng)》）。葛洪認為，要長生 當勤服金丹大藥。“師言欲長生，當勤服大藥；欲得通神，當金水分形。形 分則自見其身中三魂七魄，而天靈地祉，皆可接見，山川之神.皆可役使 也。”(《地真》)“長生仙方，則唯有金丹，守形卻惡，則獨存真一，故古人尤 重也?！?《地真》）葛洪在養(yǎng)生上也講求形神兼養(yǎng)，“玄之所在，其樂無窮；玄 之所去，器弊神逝”（《暢玄》）。葛洪把守玄一和守真一納入《暢玄》中，構 成神秘主義體系，試圖把道教理論和各種方術內(nèi)外一貫地薈萃在一起。 這既使其仙道學說具有哲理色彩，又使其“道”時時降低到“術”的層面上， 有別于談“抱一”、“守一”的老莊哲學?？傊?，守一就是守道，守一的成功 就是得道，就是交通天神.成仙長生。也就是說，守一、通神、得道成仙是 三位一體的。這樣，葛洪就把哲學、宗教和方術三者之間的隔障打掉了， 為道教建立完整嚴密的理論體系奠定了堅實的哲學基礎。

葛洪繼承了《莊子》外篇中氣聚生成萬物的思想觀點?！吨晾怼氛f：“自 天地至于萬物，無不須氣以生者也。”人的形體是氣形成的，人的生命也靠 氣來維持。形體出現(xiàn)了，人就有了神。生命的根本是神氣?！靶紊裣嘈l(wèi)” (《極言》）是修煉的基本原則。在葛洪看來，神代表道，是無；形則是氣生 化而來的，是有。有因無而生，形體也必須依靠神才能存在。無必須依托 于有而存在。神也只能存在于形體中。身形勞累，神就會散失，氣耗竭. 生命也就完畢了。為了使形神不離，就要恬淡守真，“情感物而外起，智接 事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣”（《道意》）》外 在的物、事會引發(fā)人的情欲。人有了欲望，心中純正平和的狀態(tài)就會被破 壞，就偏離了道。

“假求于外物以自堅固”的物性轉(zhuǎn)移說是外丹服食術的基本理論依 據(jù)。煉丹家在長期的實踐中發(fā)現(xiàn)，黃金具有極大穩(wěn)定性和極強的抗腐性。 若把黃金的這種奇異性質(zhì)轉(zhuǎn)移到人體中，人的肉體也就獲得與黃金一樣 的不朽性。人服食了黃金之類的東西就可借黃金的靈性而壽與天地畢， 所謂“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。但自然界的黃金是塊狀固體.人無 法直接服食和吸收，而且有毒，必須經(jīng)過人工處理轉(zhuǎn)化成液態(tài)，去掉毒性 才可服食。煉丹家們不僅深信金銀可煉制，而且認為人造藥金勝過天然 黃金。葛洪在《金丹》中將外丹分為三類，即神丹、金液、黃金。這三者之 間可以相互轉(zhuǎn)化。神丹置于火上扇之，化為丹金。金液與黃土煉之而成 黃金。黃金復以火炊之，再化為如豆般大小的神丹。煉丹所采用的物質(zhì) 主要是丹砂、黃金、鉛、汞等。丹砂的成分是硫化汞，是一種紅色固態(tài)礦 物。丹經(jīng)有“丹精生金”之說，這是以丹作金之說。山中有丹砂，其下往往 埋有黃金。丹砂與金礦相伴共生。在葛洪看來，神丹含有黃金的精氣，具 有極其堅硬、永不敗朽的性質(zhì)，且不含天然黃金的毒性，其功效勝過天然 黃金。金液人口，身體就會變?yōu)榻鹕?，進而可以讓人不老不死。這就是所 謂的“假求于外物以自堅固”（《金丹》）。金丹是很有價值的大藥，但畢竟 不能唯一地依靠金丹。因為金丹要真正產(chǎn)生效果，還得要用小藥、近術來 輔佐它。例如，行氣可以使人的內(nèi)氣充盈，神形不離。房中術可以使人固 精保氣。其他小術或近術還有飲食起居、強身治病的衛(wèi)生術和符、圖、禁 咒等等。葛洪認為，學道有先后次序，先要寶精愛氣，接著服小藥（指金丹 之外的礦物、草木藥配制的藥物）以延長壽命，學近術以辟邪惡，然后再燒 煉金丹服食，要由淺入深，由易到難。

本著“變化者，乃天地之自然”(《黃白》）的觀點，以承認物質(zhì)變化的客 觀性為前提，葛洪認為.變化是客觀的，也是可以為人所掌握、控制的。人 發(fā)揮主觀能動性干預自然的變化，就能讓這些變化為人所用。例如金銀 “可以異物作”；在鼎爐中，人采取某些強化手段，縮短完成這一自然進程 的時間而煉制出金丹。人能夠讓白色的鉛轉(zhuǎn)變成紅色的丹。人按照其自 然性來說是要死的.但是，“我命在我不在天，還丹成金億萬年”（《黃白》), 人服食金丹，就能改變?nèi)说淖匀簧硐薅榷L生不死。葛洪具體介紹了 二十多種煉丹方法，如泯山丹法、務成子丹法等，記載了它們所需要的藥 物、分量和做法，對金丹合成作了多方面的論述。根據(jù)近人研究，從《抱樸 子》可以看出，當時的道士在煉丹中已經(jīng)掌握了汞、鉛、砷、銅等多種元素 及其化合物的性質(zhì)，能分離出單質(zhì)砷，能制成黃色的銅砷合金，已經(jīng)能溶 解黃金。葛洪的《抱樸子》已經(jīng)掌握了丹砂的化學特性、鉛的可逆特性，觀 察到了金屬之間的置換作用、化學反應中的升華現(xiàn)象、炭在高溫下的還原 作用等，這些都是化學史上的重大成就。在《仙藥》中，葛洪記載了許多藥 物的名稱和單方，以及多神植物藥的形態(tài)特征、生長習性、主要產(chǎn)地、人藥

部位、主治病癥，對后世中醫(yī)藥的發(fā)展起了比較大的推動作用。

葛洪促進巫術、方術聚合為道術的一個重要表現(xiàn)就是他強調(diào)了倫理 的作用，把倫理之術與其他道術結(jié)合起來。他首先從倫理的角度為修煉 道術、隱居山林的道士爭地位，認為，“在朝者陳力以秉庶事，山林者修德 以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也”（《逸民》）。隱士們潔行高蹈于山林之間， “以詠先王之道，使民知推讓”，有“儒墨不替”的社會作用。葛洪認為，修 道人必須遵循倫理道德規(guī)范。具體來說，必須外行忠孝，內(nèi)順仁信。如果 不修德行，只行方術，不可能長生。葛洪要求“慈心于物仁逮昆蟲”，強 調(diào)忠、誠、孝親、恕人、嚴己、儉樸、誠懇、守信。為了促使人們遵守這些倫 理規(guī)范，葛洪在《抱樸子》中宣稱，天地有專門主管人的過失的神，給人精 確地打分作記錄，分高人就順暢得福，分低就貧困、災禍接踵而至。人的 身中有上、中、下三尸，是專門向天上的神靈打小報告的。家中還有灶神， 到了“月晦之夜”，灶神也上天去控告人的過失。他們合起來監(jiān)督人行善 去惡，積善立功。

成仙是修煉道術的最終目標。葛洪認為，仙人有天仙、地仙、尸解仙 三個等級。神仙世界自由，美好，無所不有，富麗堂皇，沒有任何煩惱和痛 苦，可以滿足一切人世間不能滿足的欲望，快樂無比。不過，為了讓人持 續(xù)不斷地修煉，葛洪又給神仙世界安排了同人類社會一樣的尊卑上下的 等級秩序。葛洪在《枕中記》中已經(jīng)初步配置了一個道教神譜。其中，元 始天王為最高神，他有夫人名為太元圣母，他們的兒女是扶桑大帝東王公 (木公）、九光玄女太真西王母（金母）。木公、金母陰陽化育，于是有了天 皇、地皇、人皇。三皇下又有分治五岳的五帝，并有堯、舜、禹、湯、青鳥為 “五帝佐相”。五帝五相下面則是由許由、巢父、葛玄、嵇康、揚雄、孔子、顏 回、張道陵等歷史名人、道教領袖構成的神仙。這是用“道一陰陽一五 行一萬物”的宇宙創(chuàng)生圖式構成的神衹譜系。后世道教的三清尊神以元 始為尊，葛洪可以說是始作俑者。

《抱樸子·內(nèi)篇》是第一部全面論述道教宗旨、哲理、儀式、道術的著 作。在成書后的一段時間里，它只是南方少數(shù)上層貴族甚至是一個家族 內(nèi)部傳授的一種仙術體系，但后來對道教的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。它論 述了道教宗旨、哲理，論證了神仙的存在、俗人成仙的可能性，敘述了行 氣、導引、煉丹、齋醮、儀式等道術。它初步擺脫了巫術的原始形態(tài)，具備 了一定的哲理性，還力圖把老、莊、列、文的理論與道教區(qū)分開來。葛洪在 《釋滯》中說過：“至于文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖屬黃老， 憲章玄虛.但演其大旨，永無至言?；驈妄R死生謂無異.以存活為徭役，以 殂歿為休息，其去神仙，已千億里，豈足耽玩哉？”葛洪認為，文子、莊子、關 尹這些人的思想不是不對，但太玄虛，落不到實處，莊子齊死生的論調(diào)與 神仙道教追求長生不死的目標背道而馳。葛洪改先秦道家的消極無為為 積極有為。有人把這作為道教邁向成熟的信號。

與《抱樸子·內(nèi)篇》以個人為本位不同，葛洪的《抱樸子·外篇》則以 社會為本位，主要是闡述作者的社會政治思想，反映了其內(nèi)道外儒的主 張，將道教神仙學體系和儒家綱常名教密切結(jié)合，說明以處理自然與名教 的關系，調(diào)和儒道關系為核心的玄學對他產(chǎn)生了重要的影響?！胺虻勒?， 內(nèi)以治身，外以為國?！?《明本》）具體說來，“夫道者，其為也，善自修以成 務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而不 德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君 長，仁義之祖宗也”(《明本》）。這說明他所指的道家是黃老道家。本著這 種認識，他認為，儒家與道家的關系是：“道者，儒之本也；儒者，道之末 也。”(《道意》）儒家面對的是現(xiàn)實的社會生活，而修道要在現(xiàn)實社會中進 行，所以要“道術儒修”。正是因為這一點，他對民間道教的政治暴亂深惡 痛絕，大肆咒罵。葛洪的這些思想，開啟了改造道教成為官方宗教的 端倪。

《抱樸子》對道教的影響非常深遠。首先，它開創(chuàng)了道教的道與術相 結(jié)合的傳統(tǒng)。雖然在葛洪之前的《太平經(jīng)》、《周易參同契》也有這樣的思 想萌芽或做法，但只是到了葛洪才上升到理論自覺的程度。葛洪不僅論 述了道與術的關系，而且以金丹術為中心，以其他小術、近術為輔佐或臺 階，組成了一個比較完整的修煉之術的體系。就以燒煉金丹而言，雖然 《周易參同契》已經(jīng)有很多理論分析，但沒有具體的燒煉程序、方法。葛洪 則介紹了多種煉丹方法。葛洪之前的很多煉丹文獻，多數(shù)已經(jīng)失傳，《抱 樸子》的記載，彌補了《周易參同契》的不足，為后人的研究提供了很有價 值的史料?！侗阕印匪_創(chuàng)的金丹道派對以后外丹道教的影響很大，它 促使后人不畏艱險、跋山涉水，入于無人之域或各種極端特殊的自然環(huán)境 尋找藥物，開闊了人們的視野.增長了人們的知識，促進了天文、氣象、地 理、博物等學科的發(fā)展；它促使后人廣泛研究各種藥物，收集各種藥方，對 藥物的性能、配伍、炮制、服食進行詳細的研究，促進了醫(yī)學、藥物學的發(fā) 展，極大地推動了外丹燒煉活動的開展。其次，葛洪還開創(chuàng)了道教的經(jīng)典 之術。葛洪很重視道經(jīng)的傳習、搜集、整理和傳播。目前《道藏》的三洞四 輔分類法雖然是在陸修靜之后形成的，但根據(jù)陳國符的考證，三洞中的洞 神、洞玄部最初的經(jīng)書、四輔中的太清部最初的經(jīng)書，其授受都曾經(jīng)經(jīng)過 葛玄、葛洪，而葛玄的著作和思想，如果沒有葛洪的《抱樸子》，則其流傳于 后世為人所知曉的可能性基本上是不存在的。例如，最初的洞神經(jīng)為《小 有三皇文》，鄭隱得到后曾傳授給葛洪。葛洪的岳父鮑靚得到了《大有三 皇文》，也傳授給了葛洪的子孫。后來陸修靜得此經(jīng)而傳授給孫游岳.孫 游岳再傳陶弘景。陶弘景推步本經(jīng)，分別儀式，合為十四卷，成為《洞神三 皇文》，后人正是在《三皇文》的基礎上增益推衍而編成洞神經(jīng)的。再次， 葛洪否定了老子是天生神靈的觀點，宣稱他是積學所成，增強了人們修道 的信心，擴展了道教的影響。后世道教的神仙，三清是道的化身，但除元 始之外，太上道君、太上老君都是元始天尊的后學，其余的神仙也是經(jīng)累 劫修煉，或服了奇方靈藥才登正果。這不能不說是葛洪開了先河。道教 追求得道而肉體不死成仙的基本特征大體上形成了。最后，玄學把范疇 的運用從單一為主發(fā)展到以成對范疇為主.運用了有無、本末、一多、體 用、動靜等。《抱樸子·內(nèi)篇》也出現(xiàn)了有無、本末、玄器、動靜等成對的范 疇和概念，這顯然是受玄學影響的結(jié)果。當然，玄學主要是本體論，葛洪 仍然是繼承漢代哲學的特征，以本源論為主。但葛洪的思想已經(jīng)有了本 體論的雛形。玄學對葛洪道教思想的影響.一方面提高了道教的理論水 平，另一方面為此后重玄思潮的誕生做了鋪墊。此外，葛洪既講高深玄奧 的哲理，又講各種修道之術，并力圖把二者有機地結(jié)合為一個系統(tǒng)的知識 體系，這為后世道教形成以道、術為兩極，以學為中介的體系結(jié)構奠定了 一定的基礎。再者，葛洪首創(chuàng)的地仙說及他所倡導的人生觀，是魏晉時期 門閥士族“仕隱兼修”、“身名俱泰”，既貪戀世俗生活又想得道成仙的人生 觀的反映，因而他的思想能在士族知識分子中引起反響，吸引了一批知識 分子參與到道教的理論建設中來，為道教在兩晉南北朝的發(fā)展準備了人 才方面的條件。

在中國哲學史上，葛洪是站在道家、道教的立場上以道融儒的代表人 物之一。他以道融儒的手法和對儒道關系的看法，對后世思想家處理儒 道關系影響深遠。就道教而言，后世的以道融儒大體上沒有跳出葛洪所 澆鑄的模式。

葛洪的道教思想，一方面是對歷史上神仙學的繼承與發(fā)展，另一方面 是對早期道教思想加以改造的結(jié)果。通過葛洪，道教的基本義理大體完 成了從“致太平”到“求成仙”，從“救世”到“度世”的過渡。道教追求得道 而肉體飛升、不死成仙的基本特征大體形成了，葛洪可謂是嚴格意義上的 第一個道教理論家。

葛洪還著有《神仙傳》，是繼劉向《神仙傳》后又一部撰寫神仙事跡的 書籍，也是葛洪“抄集古之仙者見于仙經(jīng)、服食方及百家之書”（《神仙傳 序》）。據(jù)作者自序，此書成于《抱樸子·內(nèi)篇》之后，因其弟子騰升問神仙 之有無，遂輯錄古代神仙。所錄神仙近百余人。除了老子、彭祖，其余《列 仙傳》皆未載。本書描繪了各行各業(yè)的人得道成仙的事跡，并讓左慈等現(xiàn) 實人物進人了神仙譜系，增強了地仙說的說服力。凡人能成仙，在于他們 善于學習道術。但道術不是成仙的唯一條件，德行也是重要的條件之一。 葛洪作這部書的目的是弘彰神仙，強調(diào)神仙可學。

本著以醫(yī)術救己救人，輔助修仙的思想，葛洪對醫(yī)藥也多所鉆研。他 的《肘后備急方》中有關于天花病、結(jié)核性傳染病、免疫方法等的記載，都 是醫(yī)學史上的重大成就，甚至早于西方一千多年。