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道教養(yǎng)生淺談

 聽雨軒sjh 2017-03-05

  道教作為一種宗教,是以神仙信仰為核心,所追求的終極目標(biāo)是長(zhǎng)生不老、得道成仙,而在成仙之前則必須做到長(zhǎng)壽,長(zhǎng)壽的根本是要有一個(gè)健康的身體。這樣,養(yǎng)生就成為道教體系中一個(gè)基礎(chǔ)的和至關(guān)重要的組成部分,隨著道教在漫長(zhǎng)歷史中的發(fā)展,其中的養(yǎng)生學(xué)說也成長(zhǎng)為道教文化中一個(gè)別具特色的具有完整體系的學(xué)說。通過對(duì)道教養(yǎng)生術(shù)的研究,可以明確的看出,在這樣一個(gè)宏大的體系中,龐雜的內(nèi)容可以大致分為兩個(gè)部分:首先是以道德為養(yǎng)生之根本,道教認(rèn)為若不能涵養(yǎng)道德, 則不可能得到成仙的秘密,其次,才會(huì)考慮到具體的養(yǎng)生之技法,這是道教養(yǎng)生學(xué)說的特色所在。本文擬就這個(gè)問題進(jìn)行一些探討。

作為一種以長(zhǎng)生不老為追求目標(biāo)的宗教,道教修煉的總綱即:在涵養(yǎng)道德的基礎(chǔ)之上,先以藥物求得長(zhǎng)生,然后再以數(shù)術(shù)求成仙。在 葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中稱:“若夫仙人,以藥物養(yǎng)身,以術(shù)數(shù)延命,使內(nèi)疾不生,外患不入,雖久視不死,而舊身不改,茍有其道,無以為難也”。表明了 道教修煉者對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí),道教的修習(xí)中,通過養(yǎng)生的技術(shù)而達(dá)至的長(zhǎng)生是修仙的基礎(chǔ),只要循道而行,修道是可成的。

一、養(yǎng)生以德為本

在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中就明確的提出修道以德為先,如若不修道德,那么修行是不會(huì)成功的,而修德的具體表現(xiàn)就是立功德,當(dāng)回答這個(gè)問題時(shí),他明確的說道:按玉鈐經(jīng)中篇云,立功為上,除過次之。為道者以救人危使免禍,護(hù)人疾病,令不枉死,為上功也。欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長(zhǎng)生也。立功德的具體表現(xiàn)是要去積極的幫助別人,使其得免災(zāi)禍,疾病痊愈,而不是只以自己修仙為重;同時(shí),還要以儒家忠孝仁信為立身之本,講求盡忠盡孝,如只是追求方術(shù),那是不會(huì)得到長(zhǎng)生的。并且,在修行的過程中,不可以有有違道德的過錯(cuò),否則,不僅不能長(zhǎng)生,還有被奪壽的可能:行 惡事大者,司命奪紀(jì),小過奪算,隨所犯輕重,故所奪有多少也。凡人之受命得壽,自有本數(shù),數(shù)本多者,則紀(jì)算難盡而遲死,若所稟本少,而所犯者多,則紀(jì)算速 盡而早死。又云,人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽復(fù)中行一惡,則盡失前善,乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。

而欲修仙,則根據(jù)修得的成果不同,還需要立與之相應(yīng)的善功,也就是說,這是需要首先在世俗社會(huì)中成為一個(gè)君子。同時(shí),對(duì)其要求則更嚴(yán)厲于普通的民眾。其立善之中,不可有一絲惡念摻于其中,否則就要前功盡棄重新來過了。同時(shí),行善不可以求回報(bào),葛洪認(rèn)為欲求回報(bào)之心一起,便會(huì)失去所行善事之本心,他說道:故善不在大,惡不在小也。雖不作惡事,而口及所行之事,及責(zé)求布施之報(bào),便復(fù)失此一事之善,但不盡失耳。又云,積善事未滿,雖服仙藥,亦無益也。若不服仙藥,并行好事,雖未便得仙,亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩,善功未足,故不能升天耳。善功難得易失,實(shí)為修道者一大事,不能積滿善功,即使是有升仙之藥,也不能夠修仙成功。在修仙上,積善意味著修道者一定要先在世俗社會(huì)中盡到自己倫理上的責(zé)任,而不是可以徑直遁跡深山去修道。這是道教修習(xí)者有別于其他信仰者的明顯標(biāo)志。這樣的理念,直至宋元時(shí)期丘處機(jī)依然認(rèn)為:“大抵外修德行,內(nèi)固精神,內(nèi)外功深,則仙階可進(jìn),洞天可游矣”。同時(shí),道教修行養(yǎng)生長(zhǎng)生數(shù)術(shù)的過程中,也越來 越吸收儒家文化中的忠義節(jié)孝的觀點(diǎn),丘處機(jī)指出:“舍己從人,克己復(fù)禮,乃外日用;饒人忍辱,絕盡思慮,物物心體,乃內(nèi)日用”。(《真仙直指語(yǔ)錄·寄西州 道友書》)

二、養(yǎng)生以技為要

道教修行者在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中修行,若要達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)生,則一定要避免一些已知的或未知的可能的傷害,一般來說,潛心修道之人,謹(jǐn)守老子的“至極虛,守靜篤”, 做到隱忍、低調(diào),那么,可以把來自來社會(huì)和他人的傷害降低到最小的程度,而由自然界帶來的傷害基本上是由于四時(shí)不調(diào),五谷不和所造成的疾病,那么,就需要 有針對(duì)性的功法來進(jìn)行對(duì)治。因此,道教的修行者開發(fā)出了各種不同的功法來進(jìn)行保健自身,形成了一類獨(dú)特的技術(shù)。

1、以功法為養(yǎng)生基礎(chǔ)

道教的修煉方法如吳筠《元?dú)庹摗匪?,修道的養(yǎng)氣長(zhǎng)生的機(jī)制為:內(nèi)心不起,外境不入,內(nèi)外安靜,則神定氣和,則元?dú)庾灾?。元?dú)庾灾?,則五臟通潤(rùn)。五臟通潤(rùn),則百脈流行,百脈流行,則津液上應(yīng)而不思五味,饑渴永絕,三田道成,則體滿藏實(shí),童顏長(zhǎng)春矣。這應(yīng)該是道教修行的最簡(jiǎn)要的一個(gè)說明,道教的修煉功法門類繁多,功效各異,但主要的有導(dǎo)引、服氣、內(nèi)丹、辟谷等。

導(dǎo)引是運(yùn)用吐納呼吸的技術(shù)及與之相配合的特定的身體動(dòng)作,以由此而行氣,在《莊子》中,已經(jīng)有所記載。在馬王堆出土的帛書中,我們可以看到非常成熟的導(dǎo)引術(shù)。關(guān)于辟谷的技術(shù),在道教中很早就得到了重視,在天臺(tái)白云子司馬承禎的《服氣精義論》中說道:“是知吸引晨露,餐飲風(fēng)露,養(yǎng)精源于五臟,導(dǎo)榮衛(wèi)于百關(guān),即怯疾以安形,復(fù)元和而享壽,閉視聽以胎息,返衰朽以童顏”。南北朝時(shí)期陶弘景《養(yǎng)性延命錄》曰:“行氣之法;少食自節(jié),動(dòng)其形,和其氣血。因輕而止之,勿過失突,復(fù)而還之,其狀若咽,正體端行,心意專一,固守中外,上下俱閉,神周形骸,調(diào)暢四溢,修守關(guān)元,滿而足實(shí),因之而眾邪自出”。

內(nèi)丹術(shù)在唐宋興起后,張伯端在《悟真篇》中說道:“藥逢氣類方成象,道在希夷合自然;一粒金丹吞入腹,始知我命不由天”。表明了一種對(duì)于修道方法的自信,認(rèn)為通過這樣一種修習(xí)內(nèi)丹的技術(shù),可以做到自己掌控自我個(gè)體的生命,這樣,養(yǎng)生長(zhǎng)生的追求也就成為一種基礎(chǔ)的成果了。

自唐宋以來內(nèi)丹術(shù)成為了道教追求長(zhǎng)生乃至成仙的最權(quán)威的方法,通過調(diào)動(dòng)起潛藏于人體中的先天能量,使得修習(xí)者可以由此養(yǎng)生、長(zhǎng)生,乃至成仙。這是一種意義非凡的修煉技術(shù),是道教修行的核心秘密之一,非常值得進(jìn)行挖掘整理,使之造福人類。

2、以術(shù)數(shù)為弭災(zāi)手段

由于修道者處在一個(gè)不可知的不停變動(dòng)的世界里,每一個(gè)人都受到來自神靈界、自然界、世俗社會(huì)的了不可預(yù)知的干涉,有些負(fù)面的干涉甚至?xí){的修道者的生存。 所以,一個(gè)修道者若希望修道最終有成,則面臨最主要的問題是修道的過程不能被外界所打斷,這樣,預(yù)先探知來自未知世界的干涉就成為最重要的問題。面對(duì)關(guān)心修道者對(duì)這個(gè)問題的疑惑與質(zhì)詢,認(rèn)為:“我等不知今人長(zhǎng)生之理,古人何獨(dú)知之?”葛洪回答道:此 蓋愚暗之局談,非達(dá)者之用懷也。夫占天文之玄道,步七政之盈縮,論凌犯於既往,審崇替於將來,仰望云物之徵祥,俯定卦兆之休咎,運(yùn)三棋以定行軍之興亡,推 九符而得禍福之分野,乘除一算,以究鬼神之情狀,錯(cuò)綜六情,而處無端之善否。其根元可考也,形理可求也,而庸才近器,猶不能開學(xué)之奧治,至於樸素,徒銳思 於糟粕,不能窮測(cè)其精微也。數(shù)術(shù)的作用是試圖事前探知并消弭掉來自不可知的外界的傷害力量,使得長(zhǎng)生可以成為一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),道教數(shù)術(shù)在養(yǎng)生中所起到的作用有兩個(gè)方面:一是通過數(shù)術(shù)活動(dòng),可以預(yù)先得知可能到來的傷害;二是通過數(shù)術(shù)活動(dòng)對(duì)于被測(cè)知的可能的傷害進(jìn)行消弭。

基于這樣的原因,歷代的修道者對(duì)于數(shù)術(shù)的修習(xí)都普遍的重視,如葛洪即對(duì)于風(fēng)角、望氣、遁甲、六壬、太一等方術(shù)進(jìn)行過深入的學(xué)習(xí)與研究,并著有關(guān)于遁甲術(shù)方面的著作,可見他非常精通這些數(shù)術(shù)。

數(shù)術(shù)在修行中所起的作用,首先是對(duì)于外在不可知的因素有可能的了解,由于道教的修道者所修習(xí)的是一種非常特殊的技術(shù),如果不知天意而妄加修行或傳習(xí),很可 能反會(huì)帶來無妄之災(zāi)。如張伯端所說三傳非人,而三遭天譴,有這樣的教訓(xùn),探知天意就成為一件非常重要的事情。而類似這樣的問題在修道中會(huì)屢屢出現(xiàn),解決這 些問題的手段就只有數(shù)術(shù)一途了。所以這也是修道者修習(xí)數(shù)術(shù)的一個(gè)重要原因。

3、以醫(yī)藥為有益補(bǔ)益

在道教的發(fā)展過程中,同中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一些重要觀點(diǎn)進(jìn)入了道教養(yǎng)生學(xué)中,同時(shí),一些著名的道教人物,高道大德也同時(shí)是精通中醫(yī)的一方名醫(yī)。在《山海經(jīng)》中,記載了一百三十多種藥物,其中,廣泛的涉及到養(yǎng)生長(zhǎng)壽方面的奇藥,如鬼草、荀草、白咎、文莖、耳鼠等,服用之后,可以獲得不可思議的效果,這些,當(dāng)然地也引起了修道者的關(guān)注。

黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)提出“天食人以五氣,地食人以五味”,“氣味合而服之,以補(bǔ)益精氣”。這些思想在道教產(chǎn)生之后,得到了重視和發(fā)展,有些道士本身就是中醫(yī)學(xué)家,秉承藥食同源的思想,把藥療與食療結(jié)合起來,以求達(dá)到最好的療效,最佳的養(yǎng)生效果。

在道教的服食養(yǎng)生術(shù)中,同中醫(yī)保持了最為密切的關(guān)系,葛洪在《神仙傳》中所列神仙,也多有以服食藥餌為修仙手段的神仙,如師門“食桃李葩”,赤松子“啖百草花”,務(wù)光“服韭根”,涓子“好餌術(shù)”等,以此來達(dá)到養(yǎng)生及長(zhǎng)生的目的。在 葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》中,即羅列出了上百種的藥物,如枸杞、黃精、茯苓、松脂等,而這些幾乎也都是中醫(yī)中重要的中藥材。葛洪將這些藥材分為上中下三品,上 藥使人長(zhǎng)生,中藥養(yǎng)性,下藥治病。由于道教修行者是著重研究有明顯補(bǔ)益功能的藥物,于是,逐漸形成了道教特有的服食養(yǎng)生學(xué),至今這些理論和方法還在被廣泛 地運(yùn)用在社會(huì)的各個(gè)階層的人士中。

此外,還有一種道教獨(dú)有的服食對(duì)象,就是道教的外丹術(shù),這是修道之士養(yǎng)生思想發(fā)展的延伸,自漢代開始,淮南王劉安府中方士編纂《中篇》八卷,記載神仙燒煉 的方術(shù)。金丹長(zhǎng)生的思想也就在后世成為道教修行中一種重要的技術(shù)。葛洪認(rèn)為“長(zhǎng)生之道,不在祭祀鬼神也,不在導(dǎo)引與屈伸也,升仙之要,在神丹也”。而神丹 的特性是可以使人“不老不死”的。(《抱樸子內(nèi)篇·金丹》)。夫五穀猶能活人,人得之則生,絕之則死,又況於上品之神藥,其益人豈不萬倍於五穀耶?夫金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百煉不消,埋之,畢天不朽。服此二物,煉人身體,故能令人不老不死。

雖然,由于道教對(duì)于金丹術(shù)的秘密的保守,而導(dǎo)致出偏的屢屢發(fā)生而后走向衰微,但外丹術(shù)對(duì)于我國(guó)古代化學(xué)和藥物學(xué)做出了非凡的貢獻(xiàn),在今天已經(jīng)成為一種珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、結(jié)論

《太平經(jīng)》曰:“凡天下人死亡,非小事也。一死,終古不得復(fù)見天地日月也,脈骨成涂土。死命,重事也。人居天地間,人人得壹生,不得重生也”?;谶@樣的 原因,每個(gè)人都應(yīng)該珍視自己的生命,所以,“人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,乃后可也”。而道教修煉的最終目的是成仙不死,養(yǎng)生使得自己長(zhǎng)生是成仙的 基礎(chǔ),而后才可以談到成仙,由養(yǎng)生才可步入長(zhǎng)生,進(jìn)而修道成功。

道教養(yǎng)生是一個(gè)包羅萬象的宏大體系,《西升經(jīng)》中所談到的:“老子曰:我命在我,不屬天地,我不視不聽不知,神不出身,與道同久。吾與天地分一氣而治,自 守根本也”。這并非是一種單純的延長(zhǎng)壽命的方法,而是一種整個(gè)人生的修養(yǎng)體系,充滿了一種把握天地規(guī)律,積極扭轉(zhuǎn)乾坤的進(jìn)取精神。今天在談到道教的養(yǎng)生之 術(shù)時(shí),是不應(yīng)忽視這樣的一種氣魄和精神的,同時(shí),也要細(xì)致深入的研究其積德成仙與養(yǎng)生術(shù)數(shù)的關(guān)系,這樣才能夠?qū)Φ澜甜B(yǎng)生文化有全面的把握。

(寧俊偉  山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院)

 

 

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