|
中國道教對飛升長生的信仰始于戰(zhàn)國時代，隨著朝代更迭、時間流逝而逐漸成為華夏文化重要的一部分。其中，東晉著名道教學(xué)者和煉丹家葛洪就是重要的代表人物之一。 葛洪的著作《抱樸子》涉及道教、養(yǎng)生、哲學(xué)、醫(yī)藥、體育、軍事等多個不同的領(lǐng)域，素有“小道藏”之稱，是一部集大成之作，為后人研究道教文化提供了豐富且全面的一手文獻(xiàn)材料。最重要的是，在《抱樸子·內(nèi)篇》中，葛洪對前代的修仙方術(shù)、理論和煉丹方法進(jìn)行了歸納整理，為魏晉時期神仙道教的建立打下堅實的理論基礎(chǔ)。  葛洪人物像 《抱樸子內(nèi)篇》是我國歷史上第一部全面介紹道教理論、思想、儀式和方法，并對宇宙本體、人類本質(zhì)、生活哲學(xué)、神仙之說、凡人修仙、養(yǎng)生之道、金丹煉制及齋醮科儀作出詳細(xì)闡述和論證的道教經(jīng)典。這部經(jīng)典在我國道教發(fā)展史上占據(jù)重要的地位。 《抱樸子內(nèi)篇》可劃分為五個大方面：首先，第一部分說的是道教的理論；其次，第二部分論證了神仙實有和修仙的可能性；接著，第三部分具體講述了成仙的方式；然后，第四部分對儒道的關(guān)系進(jìn)行了比較分析；最后，第五部分詳細(xì)列舉了道教常用的典籍、符咒和法器。這部經(jīng)典也是葛洪在魏晉時期，掀起修仙潮流的一個利器，下面就讓我們來一探究竟。  抱樸子內(nèi)篇 魏晉門閥的“求仙之路” 由于漢末災(zāi)禍頻生，統(tǒng)治者的救災(zāi)舉措頻頻失敗，使中下層百姓對上層統(tǒng)治階層產(chǎn)生了懷疑，以“天人感應(yīng)”為中心的儒學(xué)神學(xué)體系不攻自破。為維護(hù)王朝的統(tǒng)治，統(tǒng)治者唯有尋找新的出路。而《抱樸子·內(nèi)篇》所創(chuàng)建的神仙道教為迎合門閥士族，向上層統(tǒng)治階級獻(xiàn)上了一劑“良方”，那就是“長生”之說。 1、葛洪的“神仙”操作其一 新思想總是在政治分裂、軍事動蕩、思想崩潰的年代才能興起和發(fā)展。因為正是這樣的大背景下，孕育了新思想賴以成長和發(fā)展的土壤。政治集團(tuán)內(nèi)部的分裂使得新思想的萌芽得以幸存，而不被統(tǒng)治階層直接扼殺在襁褓之中。  葛洪人物圖 時局的動蕩則使各個利益集團(tuán)無暇顧及思想的傳播所帶來的后果，反而從各種思想中選擇更符合自己的政治需求并加以利用，來完善自己的統(tǒng)治體系。舊思想體系的崩潰則使更多新的觀點(diǎn)從舊的思想中吸取教訓(xùn)，使自己的思想體系更加的完善。縱觀中國思想史，思想的繁盛時期往往處在時勢動蕩的年代，如春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初等等。 道教就是在某個關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)上創(chuàng)立，并在其后數(shù)個混亂的局勢中加以穩(wěn)固，最終得到盛行。道教創(chuàng)立之時，春秋戰(zhàn)國時期的道教思想以老子和莊子為代表的“老莊之學(xué)”。  老子 道教發(fā)展到東漢末年，已演化為與農(nóng)民起義活動緊密相關(guān)的道教思想，黃巾軍起義就是以道家的《太平要術(shù)》的理論為基礎(chǔ)，打出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。直至道教發(fā)展到魏晉南北朝，以葛洪為代表的神仙道教，將具有民間宗教性質(zhì)的原始道教搖身一變，轉(zhuǎn)化為符合豪強(qiáng)門閥士族利益的神仙道教思想。 葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中強(qiáng)調(diào)單純依靠外修方術(shù)和食用金丹是不能飛升成仙的，修仙還要講究內(nèi)修。也就是以忠孝仁和為本，積功行善，方可成就大道。正所謂“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”，又一說“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也”。  黃巾起義 葛洪認(rèn)為若是一人行善積德，“若不服仙藥，并行好事雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣”，即使不服丹藥，不能飛升成仙，也能長生不死。 2、士族的“長生”心理 葛洪的另一個舉措，是在《抱樸子》中強(qiáng)調(diào)出身的重要性。葛洪認(rèn)為“仙骨”是修仙的首要條件，有“仙骨”之人才有修仙的資格。至于“仙骨”該如何判斷，葛洪認(rèn)為這取決于“結(jié)胎受氣”之時所值的“星宿”?！度y篇》有云：“命之脩短，實由所值，受氣結(jié)胎，各有星宿”。 為了迎合魏晉世家大族的利益需求，葛洪做出了一個驚人的舉動，也就是推出“貴族道教”。在《抱樸子內(nèi)篇》中葛洪解釋，只有出身世家或貴族的人才“命屬生星”，星宿為“生星”之人具有修仙的資質(zhì)，就好比修仙小說里的“靈根”，靈根上等之人修煉速度快，也能夠真正地飛升成仙。  漢代墓出土的二十八星宿圖 這意味著葛洪所提出的神仙道教思想是在和封建綱常密切結(jié)合的情況下，也把握了世家大族的心理。第一，葛洪的所謂“神仙道教”，其實和董仲舒的“儒術(shù)”別無二致，都是披著一層宗教的皮，變相地宣傳向百姓宣傳三綱五常。比董仲舒的“儒學(xué)”更進(jìn)階的地方在于，葛洪的神仙道教結(jié)合了民間道教信仰的信眾基礎(chǔ)，加上迎合上層統(tǒng)治階層利益的綱常倫理“教學(xué)”，成為上層統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的思想手段。 第二，葛洪的“貴族道教”理論，緊緊抓住了世家大族的心理，強(qiáng)調(diào)士族門閥的“高貴”之處，拉大了上層貴族階級和中下層平民的距離，暗合了世家“高高在上”的心理。  董仲舒像 中下平民的“長生祈愿” 魏晉南北朝時代，割據(jù)戰(zhàn)爭不斷，連年的戰(zhàn)火使百姓流離失所，民不聊生，人口急速下降。在這令人窒息的黑暗中，卻出現(xiàn)了一些微光。新的思想正是在如此混亂的時局中迸發(fā)出來。從百姓的角度出發(fā)，越是混亂的時局，更執(zhí)著于追求心理寄托；這種寄托通常是宗教上的信仰和支撐，神仙道教就因此應(yīng)運(yùn)而生，最終成為魏晉百姓心中的終生寄托。 1、葛洪的“神仙”操作其二 在葛洪生活的東晉時代，司馬氏與北方十六國屢次發(fā)生小規(guī)模戰(zhàn)爭，連年戰(zhàn)火不斷，很多百姓被迫背井離鄉(xiāng)，走上流亡之路。在這種前路渺茫的情況下，中下層百姓的物質(zhì)生活無法得到保障，只能寄托于滿足精神上的訴求。  東晉戰(zhàn)火紛飛 若是沒有了得以寄托的精神訴求，那么這種環(huán)境下的人會因失去了精神依托而陷入極度的恐懼，中下層的百姓無不被迷惘、煩惱、焦慮、痛苦折磨的無法自拔。 也正是受到時代因素的影響，宣揚(yáng)長生不死的神仙思想才能夠重新煥發(fā)生機(jī)，神仙思想給予中下層百姓一個可以追尋的目標(biāo)——飛升成仙?！帮w升”之夢的出現(xiàn)使人們可以擺脫長期被死亡的風(fēng)險籠罩的陰影，同時被這個切實的、操作性強(qiáng)的目標(biāo)所驅(qū)動，客觀上緩解了人們心靈上的恐懼感。為了追求長生，中下層百姓也紛紛做起了“修仙夢”，模仿漢代帝王煉制丹藥以服用，修習(xí)《抱樸子內(nèi)篇》中所記載的各種神仙方術(shù)，長生不老成為了他們生活的原動力。  煉制丹藥 2、百姓的“長生”需求 與民間道教不同的是，葛洪所創(chuàng)立的神仙道教最大的成功在于售賣所謂的“長生不老”這一概念。民間道教從早期道教中脫胎，時至今日仍在我國民間盛行，核心思想就是主張解除信眾的病痛，同時還能使信眾的下一代多子多孫、家族繁榮。 也就是說，民間道教售賣的是“家族利益”這一概念，而神仙道教的“長生”卻適用于所有人，上至耄耋老人，下至垂髫小兒，賣的是一個“個人利益”的服務(wù)。自然而然，切合所有人的心理，神仙道教由此在民間迅速崛起。  民間煉丹 同時《抱樸子內(nèi)篇》所倡導(dǎo)的綱常倫理，由于披上了一層“長生”的外衣，時人莫不爭相追求。中下層百姓重拾了生活的希望，爭相行善積功，爭做孝子賢孫。可以說，葛洪向百姓售賣的“神仙思想”從大方向上重整了混亂的社會秩序，使社會風(fēng)氣為之一肅。 葛洪就像是道家業(yè)內(nèi)的“最佳銷售員工”，用同一個概念，以不同的方式向兩類不同的“顧客群體”展現(xiàn)，完美地抓住了兩者的共同心理，成功將神仙道教推上了巔峰，一時風(fēng)頭無量。在其后的時間里，神仙道教不斷壯大，信眾遍布全國，出現(xiàn)了人人修習(xí)神仙方術(shù)，服用金丹的奇景。  后世的葛洪雕像 總結(jié) 魏晉時期利益集團(tuán)內(nèi)部斗爭，時局混亂動蕩，百姓流離失所。在這樣的大環(huán)境下，物質(zhì)文化停滯不前，新的思想?yún)s不斷從黑暗中迸發(fā)出火花。以葛洪為代表的神仙道教從中脫穎而出。為滿足統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需求，它宣揚(yáng)綱常倫理，從而獲得貴族認(rèn)可。 同時緊緊抓住士族門閥和平民百姓的共同心理需求，宣傳“修仙長生”的理論和方法，促使更多的人修習(xí)神仙方術(shù)，煉制并服用丹藥，一時間修仙之學(xué)風(fēng)靡東晉社會的各個角落。世人無不祈愿長生不死，紛紛追求飛升成仙。 |
|
|
