《道德經(jīng)》是“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”的說明。文辭古雅，理論簡潔，言中有秘，秘中有訣，非刻意追求，矢志參悟者不可得。昔解者多以優(yōu)美而空洞的大道理形于筆墨，讀之確能使人心曠神怡，若有所得，究其實際，則僅存空理而難具實用。

《道德經(jīng)》學(xué)說，是從應(yīng)用中發(fā)展起來的，絕非空洞哲理，而有其應(yīng)用模式。若不如此，有失著者本意，焉不望洋興嘆！

余本天資魯鈍，欲拜當(dāng)今道教界一位“真道”為師，承蒙不棄，收為門下弟子，跟其學(xué)習(xí)道學(xué)知識。經(jīng)其指點，在前人基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)道傳古法，言之鑿鑿，通過實驗證明往往偶中，令人驚喜不已，且與《道德經(jīng)》若何符契。因知《道德經(jīng)》之文非普通之文，乃成功學(xué)巨著。大道無私，不敢隱秘，特將所知所悟?qū)懗鲆耘c知音共賞之。

《道德經(jīng)》是順性命之理立法，主要用太極陰陽、五行八卦描述世界，推演事物，揆度人心向背、事物聚散之理。搞清楚事物之本質(zhì)，以至掌握事物存在的全過程，認(rèn)識世界，改造世界。目的是指導(dǎo)行為，去惡從善，發(fā)展壯大社會事業(yè)，絕非空談玄理。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是用道學(xué)幫助自己，指揮自己，保護自己，壯大自己，實際上是靠自己的智慧發(fā)展自己。因而“自天佑之，吉無不利”。自者，自己。天，乾為天，為首。即用自己的頭腦保護自己，故能吉利也?！暗馈钡脑饩褪切凶咛煜?，需要用自己的頭腦保護自己。

黃帝學(xué)說主要內(nèi)容有二：其一、黃帝發(fā)明創(chuàng)造了“奇門遁甲”之術(shù)；其二、黃帝創(chuàng)《歸藏易》，以坤為首位。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》，首重坤柔，坤為地，萬物莫不臧于中，坤以藏之，主張致虛極，守靜篤。老子為周朝史官世家，曾是管理周王室的藏書吏，所以學(xué)問淵深，對《歸藏》八卦之類稔熟，東周王室內(nèi)亂，老子辭官歸隱。據(jù)歷史記載和學(xué)者考證老子的思想便是受了《歸藏》的啟發(fā)。老子之“道”便是源自于《歸藏》的“陰陽太極”理論。據(jù)不完全統(tǒng)計，《道德經(jīng)》中有五十多處文字來源于《歸藏》。老子是黃帝學(xué)說的集大成者，“奇門遁甲”之術(shù)與《歸藏易》在《道德經(jīng)中》體現(xiàn)的淋淋盡致，老子發(fā)展了黃帝學(xué)說，老子自創(chuàng)了“養(yǎng)生術(shù)’’此三者即《道德經(jīng)》全部內(nèi)容。《道德經(jīng)》分為兩部分為：一、老子全生之道（內(nèi)以養(yǎng)生延年，外以攝生驅(qū)患。）；二、《歸藏易》，分為三部分為：一、老子養(yǎng)生之道；二、攝生術(shù)（“奇門遁甲”之術(shù)）；三、《歸藏易》

今以三部分內(nèi)容分發(fā)為主，將《道德經(jīng)》內(nèi)容寫出如下：

一、養(yǎng)神練形，健身長壽（老子養(yǎng)生之道）

（一）天元大丹，清靜修煉。

（二）人元金丹，陰陽修煉。

（三）地元神丹，鉛砂燒煉。

二、攝生保命，趨吉避兇（“奇門遁甲”之術(shù)）

（一）用執(zhí)大象，往而不害。

（二）運用奇門，可無死地。

（三）道立于一，抱一全生。

三、歸藏之易，自天佑之（《歸藏易》）

（一）立天之道，曰陽與陰。

（二）立地之道，曰剛與柔。

（三）立人之道，曰仁與義。

道學(xué)廣大，拙于悟性，難得精微 ，不能系統(tǒng)寫出，令人愧煞，濫竽成文，自知膚淺，難等大雅之堂，不怕貽笑大方，用以拋磚引玉，求教于高明。