由于中國(guó)古典哲學(xué)思想理論產(chǎn)生很早，在此后漫長(zhǎng)的歷傳播與傳承中，諸子百家各有所重，各有不同的理解，這就產(chǎn)生了哲學(xué)思想理論上的不同差異，甚至有相互對(duì)立的情況出現(xiàn)，這也是一種很正常的歷史現(xiàn)象。同時(shí)，又由于歷史的隔膜，戰(zhàn)國(guó)之際，有人就對(duì)古典哲學(xué)表述中的名詞術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了不甚明白的實(shí)際情況，如尉繚子不懂黃帝所說(shuō)的“刑德相養(yǎng)”，就是很好的例子。到了秦漢之際，就有不少人認(rèn)為黃帝與老子都重言“道”，他們的思想是一致的，都是與儒家思想對(duì)立的。于是，就將黃帝與老子連稱，謂之以“黃老之道”、“黃老之術(shù)”等等。司馬遷在史事的記述中就客觀上反映了這種歷史實(shí)際?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》曰：“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”；“韓非……喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”；《孝武本紀(jì)》載：“竇太后治黃老言，不好儒術(shù)”。所以，在中國(guó)古典哲學(xué)史的研究中，不少學(xué)者也以為黃帝與老子的思想一致。

其實(shí)，黃帝與老子的思想基本上是相互對(duì)立的，老子之書是抄襲了《黃帝經(jīng)·道原經(jīng)》的基本理論，而刻意宣傳他的“絕學(xué)”、“絕圣”、“棄智”、“不尚賢”、“愚民”而治，竭力反對(duì)大有作為思想，以為封建獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的，是與黃帝的哲學(xué)思想完全對(duì)立的。現(xiàn)在，隨著電視連續(xù)劇《漢武大帝》的播放，人們通過(guò)劇情中有關(guān)武帝時(shí)期“崇黃老”與崇儒學(xué)之間對(duì)立和斗爭(zhēng)的史事表現(xiàn)，認(rèn)為黃帝與老子哲學(xué)思想一致的觀念就更加普遍了。這樣，我們就有必要舉以歷史的事實(shí)，對(duì)黃帝與老子的思想進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，以說(shuō)明黃帝與老子在哲學(xué)思想上的完全不同，并借此以糾正漢代以來(lái)的一個(gè)歷史謬傳，這對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)古典哲學(xué)思想是有著重要意義的。

歷史上人們對(duì)于黃帝哲學(xué)思想理論的認(rèn)識(shí)，主要是依據(jù)《黃帝經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及諸子百家對(duì)黃帝思想的記述與引證。對(duì)于老子哲學(xué)思想的認(rèn)知，就是依據(jù)《道德經(jīng)》（今通稱《老子》）。

《黃帝經(jīng)》一書雖然在歷史上失傳了兩千多年，但其自長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期墓葬中出土后，已見(jiàn)諸于很多公開(kāi)出版物，并不難找到。當(dāng)我們對(duì)《黃帝經(jīng)》和《老子》這兩部書對(duì)照性地進(jìn)行一點(diǎn)研究，問(wèn)題也就自然會(huì)變得十分明白。

《道德經(jīng)》是老子利用國(guó)家圖書管理者之便，抄襲《黃帝經(jīng)·道原經(jīng)》，并行歪曲、割裂原著文義，又添加了一系列愚民思想的演繹之作，其目的就是反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，“神道設(shè)教”，為封建獨(dú)裁統(tǒng)治者提供愚民統(tǒng)治之術(shù)。因此，老子的言語(yǔ)，是不能夠代表中國(guó)的古典哲學(xué)思想理論體系的。他是一個(gè)欺世盜名、歪曲道理、使中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生歷史性嬗變，從此走上玄虛唯心歧途的關(guān)鍵性歷史人物?，F(xiàn)在，我們就將《黃帝經(jīng)·道原經(jīng)》中的一段文字與《道德經(jīng)》作一個(gè)比較。

《黃帝經(jīng)·道原經(jīng)》前半部分的原文是：

亙先之初，道同大（太）虛，虛同為一，亙一而止。茫茫昧昧，未有明晦。神微周盈，精靜必熙。故未有以，萬(wàn)物莫以。故無(wú)有形，大同有名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽(yáng)不焦。

一度不變，能適跂蟯：鳥(niǎo)得而飛，魚(yú)得而游，獸得而走，萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見(jiàn)其形。一者，其名也，虛其舍也；無(wú)為，其素也。和，其用也。是故，上道高而不可測(cè)也，深而不可測(cè)也。顯明弗能為名，廣大弗能為形，獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫能之令。天地陰陽(yáng)，四時(shí)日月，星辰云氣，跂行蟯動(dòng)，帶根之徒，皆取[以]生，道弗為少；皆反焉，道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不潰，柔弱而不可化，精微之所不能至，稽極之所不能過(guò)……

竟管老子抄襲《黃帝經(jīng)》為了掩人耳目，采取了割裂原文、顛倒順序、作不適當(dāng)?shù)霓o語(yǔ)修改，且又故弄玄虛。但是，其抄襲的痕跡依然歷歷在目。如；

將《道原經(jīng)》中的“獨(dú)立不偶”抄為“獨(dú)立不改”；將“萬(wàn)物莫能之令”抄作“天下莫能臣也”；將“萬(wàn)物得之以生”抄成“萬(wàn)物得一以生”；把“莫知其名”加“吾”以彰顯自己：“吾不知其名，字之曰'道’”；把“道弗為少，皆反焉”改成“反者道之動(dòng)”；對(duì)于“茫茫昧昧，未有明晦。神微周盈，精靜必熙”文義，就胡亂謅之曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”。這，也算得上一椿怪事：“道”是抽象無(wú)形的自然規(guī)律，在李耳的口里，竟然變成了“有物”和“有象”！這當(dāng)然是與《易》經(jīng)、《黃帝經(jīng)》中關(guān)于“道”沒(méi)有具體形狀之述完全相反的說(shuō)法。自然規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種自然體現(xiàn)，它需要人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中進(jìn)行認(rèn)真的觀察、研究、總結(jié)之中才能知道，因?yàn)槿魏我?guī)律都是一種“道理”，道理是沒(méi)有具體形狀的。

中國(guó)自古是一個(gè)禮義之邦，雖然在古代還沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的措施，但“仁者受人”，尊重他人的觀點(diǎn)，則是一個(gè)普遍被遵從的社會(huì)道德規(guī)范，學(xué)者在自己的著作中引述別人的話，一般是或言明原作者，或指明原出處的，一般是不會(huì)發(fā)生抄襲了別人的觀點(diǎn)，反而聲稱是自己的發(fā)現(xiàn)與命名。但老子卻這樣做了：“吾不知其名，字之曰'道’?！边€自吹“天下皆謂吾道大……”這種違背歷史事實(shí)的自我吹噓，在諸子百家之中，是絕無(wú)僅有的一例。至今，我們并未聽(tīng)說(shuō)，也并未見(jiàn)到除《道德經(jīng)》外，老子先前還有甚么著作，何以當(dāng)《道德經(jīng)》尚在寫作之中，還未傳世，天下的人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到老子之“道大”了呢？

老子運(yùn)用顛倒、割裂、歪曲等手法抄襲《道原經(jīng)》的一些辭語(yǔ)，并非祖述中國(guó)的古典哲學(xué)理論，而完全是為了壯己門面，迷惑讀者，兜售自己與黃帝完全相反的、符合封建獨(dú)裁統(tǒng)治者利益的一套愚民哲學(xué)的。對(duì)此，我們將《黃帝經(jīng)》與《道德經(jīng)》做一個(gè)對(duì)比就清楚了：

黃帝提倡以法治國(guó)，明民而治。說(shuō)：“法度者，政之至也。而以法度治者，不可亂也?！彼麖?qiáng)調(diào)要做到“王公慎令，民知所由”，“一年從其俗，則民知?jiǎng)t；二年用其德，則民有力?！比绻钕Ω?，就會(huì)造成民無(wú)所從。民無(wú)所從，就會(huì)政令不暢。政令不暢，該行不行，該止不止，社會(huì)就不能安定和諧。

而老子則明確反對(duì)以法治國(guó)，反對(duì)“明民以治”的思想，而主張“術(shù)治”、“愚民而治”。他說(shuō)：治國(guó)之道，“非以明民，將以愚之”，“是以，圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?！睔v代封建帝王們搞獨(dú)裁統(tǒng)治，都贊成老子的意見(jiàn)，不遺余力地搞愚民之術(shù)，只強(qiáng)調(diào)你要怎樣做，絕不讓你知道是為什么。

黃帝強(qiáng)調(diào)治國(guó)要“貴有智”。說(shuō)：“賤財(cái)而貴有智，故功得而財(cái)生”。史傳黃帝治國(guó)，不論是制定音律、研究醫(yī)藥、統(tǒng)一文字，還是平均土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，都是組織專門人才進(jìn)行的。同時(shí)，黃帝還選擇各方面的高級(jí)人才組成一個(gè)以供決策咨詢的“智囊團(tuán)”，也就是史書所言的“黃帝師”?！百F有智”，類似于我們今天所說(shuō)的“尊重知識(shí)”，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。

老子則堅(jiān)決反對(duì)黃帝的“貴有智”思想。他說(shuō)：“慧智出，有大偽”，強(qiáng)調(diào)要“絕圣棄智”。認(rèn)為，“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！边€說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍！”

黃帝強(qiáng)調(diào)治國(guó)要“尚賢任能”，說(shuō)：“王天下者，輕懸國(guó)而重士，故國(guó)重而身安”。即使是舉兵而伐政治腐敗、人民遭受涂炭的無(wú)道之國(guó)，也要裂其土地，以封其國(guó)中之賢士。他說(shuō)：“裂其地土，以封賢者，是謂天功。功成不廢，后不逢殃。”又說(shuō)，“不重士，去師道，無(wú)以建生?！薄拔嵛诽臁⑹艿?、親民，立有命，執(zhí)虛信。……吾茍能親親而興賢，吾不遺亦至矣！”

我們通過(guò)研究，認(rèn)識(shí)到“五帝時(shí)期”在帝位的傳承上所實(shí)行的“選賢禪讓”制度，正是在軒轅黃帝“尚賢任能”的思想指導(dǎo)下形成的。黃帝的“尚賢任能”思想，有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是要重視人才之賢德。二是要重視人才的實(shí)際工作“能”力?！百t”、“能”兼?zhèn)涠忠浴百t”為優(yōu)先。三是要“任”用，不是只嘴上說(shuō)。這同我們現(xiàn)在所提的“尊重人才”相類似。

老子是堅(jiān)決反對(duì)“尚賢任能”的，認(rèn)為治國(guó)者必須推行“愚民”政策，“善為道者，非以明民，將以愚之”，只有“不尚賢，使民不爭(zhēng)……常使民無(wú)知無(wú)欲”，才能政權(quán)穩(wěn)定。因此他喊出了“絕學(xué)無(wú)憂”的口號(hào)。

黃帝強(qiáng)調(diào)治國(guó)之道，在于富民。因?yàn)?，?guó)之本在人，“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，順時(shí)而樹(shù)，節(jié)民力以使，則財(cái)生。賦斂有度，則民富。民富則有恥，有恥則號(hào)令成俗而刑罰不犯。號(hào)令成俗而刑罰不犯，則守固戰(zhàn)勝之道也?！睘榱烁幻瘢S帝反對(duì)執(zhí)政者在農(nóng)忙時(shí)節(jié)動(dòng)用民工興建工程：“夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至?！睘榱烁幻瘢S帝堅(jiān)決反對(duì)帝王搜刮民財(cái)，驕奢淫逸。他說(shuō)，“黃金珠玉藏積，怨之本也；女樂(lè)玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀！”

老子則主張走“小國(guó)寡民”道路?！安毁F難得之貨，使民不為盜”。若走富民之路，社會(huì)上財(cái)富多了，就會(huì)盜賊蜂起。所以，老子又說(shuō)：“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。假使天下之民都成為連個(gè)遮羞的褲頭都穿不起時(shí)，還會(huì)有人偷什么？老子還認(rèn)為不必強(qiáng)國(guó)，走“小國(guó)寡民”道路即可：“小國(guó)寡民：使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”就好。若用老子的眼光看當(dāng)今為了富民、強(qiáng)國(guó)、奔小康的奮斗，世界上都在發(fā)展高科技，造超音速大型飛機(jī)、研究高速列車等等，老子肯定會(huì)認(rèn)為人們都瘋了！

老子背叛中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)根本性的問(wèn)題，就在于學(xué)道是為了大有作為還是無(wú)所作為的問(wèn)題。

黃帝認(rèn)為，道無(wú)思，也無(wú)為，但道不可違，不可逆，萬(wàn)物都順道而生，順道而變，順道而昌。這便是道學(xué)原理上“道無(wú)為而無(wú)所不為”的觀點(diǎn)；但人是有思想，有意志，有智慧，要有所作為的，與自然物不同。所以，人就要學(xué)道，明道，以做到順道、用道而大有作為、做成事業(yè)、達(dá)到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之目的。故言治國(guó)者要“上知天時(shí)，下知地利，中知人事，善陰陽(yáng)之為用”。既知天道之不可違，就要“順天”，并由此而提出“順天者昌，逆天者亡”的著名哲學(xué)觀點(diǎn)。提出了對(duì)于自然規(guī)律“順正者，用也”的哲學(xué)命題；知時(shí)變之義，就要“與時(shí)偕行”，做事要“因天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂?！边@是強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)、善抓機(jī)遇的重要性；知地利，就要重視地利之為用，“人主者，重地則得其根”，“不重地則失其根”；知人事，就要愛(ài)民，“尤為愛(ài)民，與天同道”?！疤?hào)令合于民心，則民聽(tīng)令。兼愛(ài)無(wú)私，則民親上?！敝螄?guó)者“唯公無(wú)私，見(jiàn)知不惑，乃知奮起”，方能有為?？鬃訉?duì)于中國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)立與傳播形式，也說(shuō)過(guò)：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，《系辭》焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”①的話，這同“道濟(jì)天下”的宗旨是一致的。

老子則將人與自然物等同，否定人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為既然“道常無(wú)為而無(wú)不為”，人也就要效法自然之道，什么事都不要做。因而提出了與中國(guó)古典哲學(xué)截然相反的觀點(diǎn)：要“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，且詭辯說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”。這就是老子“無(wú)為而治”的離經(jīng)叛道觀點(diǎn)。

老子的思想與黃帝哲學(xué)思想根本不同，與中國(guó)古典哲學(xué)相異。歷史上，只有莊子同老子的思想一致，他們都是反對(duì)孔子的思想的；莊子之學(xué)，“其要本歸于老子之言……作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒”。②

由于老子抄襲《黃帝經(jīng)》而倡導(dǎo)離經(jīng)叛道之說(shuō)，這就決定了他必然要搞文字游戲，進(jìn)行一系列的詭辯，這就給中國(guó)思想史的發(fā)展造成了極壞的影響。如他說(shuō)道既表現(xiàn)為“常無(wú)”，又為“常有”，“此兩者同出而異名，同謂之玄”。說(shuō)什么“玄之又玄，眾妙之門”。由此，在魏晉之際，就興起了一場(chǎng)“有”與“無(wú)”、“本”與“末”的玄學(xué)爭(zhēng)論。

三、老子不是“道學(xué)的創(chuàng)始人”

中國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生之早，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人們的認(rèn)識(shí)的，它至少是在距今七千多年以前的歷史上。正因?yàn)槿绱耍@種思想的傳播與傳承就受到尚無(wú)文字這種語(yǔ)言載體的制約，而很難克服時(shí)空障礙得以傳承到后世。為了克服此種思想傳播與傳承中的時(shí)空障礙，中國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生之初，就不得不以陰陽(yáng)符號(hào)組成圖案性卦畫，取以事物之象，以象喻理的辦法進(jìn)行哲理表達(dá)。對(duì)這種卦畫哲學(xué)傳承載體系統(tǒng)就稱之為“八卦”?！鞍素浴敝Q中的“八”是指“八經(jīng)卦”，“卦”就是“掛”的原字。因?yàn)橛冒私?jīng)卦懸掛起來(lái)，進(jìn)行八八相重，就可以變成六十四個(gè)別卦，就能夠以此進(jìn)行“教”、“學(xué)”，進(jìn)行哲學(xué)道理的教授和傳承了。所以，“卦”、“教”、“學(xué)”等字的最初創(chuàng)造，都是以六爻之“爻”字為基本組成部分?！柏场本褪潜硎娟庩?yáng)相交的意思。這就是“伏犧創(chuàng)八卦”歷史傳說(shuō)的由來(lái)；在有了文字之后，人們學(xué)習(xí)中國(guó)古典哲學(xué)，自然會(huì)運(yùn)用文字對(duì)卦畫進(jìn)行注、解、闡、釋，以幫助記憶。這種以圖案畫為主、以文字注釋為輔的書，依次便是《連山》、《歸藏》。周文王為其后代更好地用“神道設(shè)教”之術(shù)進(jìn)行愚民統(tǒng)治，就研究如何利用《易》經(jīng)進(jìn)行占卜以改變民風(fēng)，但其生前只研究了利用《易》經(jīng)的占卜方法，卻未完成這種用于占卜的《易》經(jīng)編撰。此后，其子周公旦意承其考，干父之蠱③，在《連山》、《歸藏》基礎(chǔ)上，更改了一些卦名，又自造了一些只有卦名才用的字，編撰了大量宣揚(yáng)占卜方法、神化占卜之術(shù)的書，這就是現(xiàn)在的通行本《周易》。

《易》經(jīng)，原本就是中國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)典，“《易》以道陰陽(yáng)”④，“一陰一陽(yáng)之謂道”⑤。所以，說(shuō)老

子是道學(xué)的創(chuàng)始人，是不符合歷史實(shí)際的。

黃帝拜師學(xué)道，有歷史傳說(shuō)：“黃帝師于風(fēng)后，風(fēng)后善于伏羲之道”⑥；“黃帝……聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之。曰：'吾聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精’……”⑦黃帝重視哲學(xué)的傳播與傳承，也有歷史記載：“黃帝曰：道若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止，故服人而不為仇，分人而不譐（似應(yīng)作蹲）者，其惟道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，見(jiàn)謂智；學(xué)之者，見(jiàn)謂賢；守之者，見(jiàn)謂信；樂(lè)之者，見(jiàn)謂仁；行之者，見(jiàn)謂圣人！故，惟道不可竊也，不可以虛為也?！雹帱S帝的道學(xué)著作，見(jiàn)之于史書記載，證之以出土古籍；其產(chǎn)生時(shí)間之早，也有可考：《六韜》、《管子》等周以來(lái)很多古籍都有引錄。所以，退而論之，即使不以古《易》為道學(xué)經(jīng)典，而以黃帝之著為道學(xué)著作，在兩千多年之后才談“道”的老子，又何以成為“道學(xué)的創(chuàng)始人”了呢？

道學(xué)，即中國(guó)古典哲學(xué)。且不說(shuō)道書源之于《易》理，三《易》源之于伏犧八卦哲學(xué)傳承體系。只就道理之論，在李耳之前，就有黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、呂望、伯陽(yáng)父、子產(chǎn)、晏嬰、管仲等，這其中的任何一位，都比李耳論道要早得多，且其書存世，其言可查，如何李耳便成了甚么“道家的創(chuàng)始人”呢？不信？我們就將上述所舉最晚的一位論道之語(yǔ)抄錄于下：

夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來(lái)不舍，謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不見(jiàn)其形，淫淫乎與我俱生。不見(jiàn)其形，不聞其聲，而序其成，謂之道?！说啦贿h(yuǎn)，民得以產(chǎn)；彼道不離，民因以知……道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道?！驳?，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固，守善勿舍，逐淫則薄。既知其極，反于道德。⑨

日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能己無(wú)已乎？效夫天地之紀(jì)。⑩

陰陽(yáng)者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。

立政出令用人道，施爵祿用地道，舉大事用天道。

有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名?！稑醒浴吩唬簮?ài)之，利之，益之，安之。四者，道之出。帝王者用之，而天下治矣。

管仲在其所著中，不僅引述《黃帝經(jīng)》之語(yǔ)，還對(duì)黃帝以法治國(guó)、明民而治有定評(píng)。他說(shuō)：“黃帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止。故，黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。所謂仁、義、禮、樂(lè)者，皆出于法?！f(wàn)物百事，非在法之中者，不能動(dòng)也。故，法者，天下之至道也?！?/p>

管仲死于公元前645年，李耳（老子）約生于公元前580年。不用說(shuō)，管仲論道之時(shí)，世上還沒(méi)有老子。就是在管仲死了六十年后，老子也還沒(méi)有在其娘胎中孕育！如何老子就成了甚么“道家的創(chuàng)始人？

中國(guó)古典哲學(xué)是一個(gè)博大精深的思想理論體系。首先，它是以“太極”為一元，包天道、地道、人

道、時(shí)變四維為一縶的立體性變化理論，以陰、陽(yáng)同性相斥、異性相引為基本道理，而闡明陰陽(yáng)異性互感、互引、互動(dòng)、互滲、互依、互根、平衡、以及陰與陰或陽(yáng)與陽(yáng)之間的同性相斥、競(jìng)爭(zhēng)、相互抵消、物極必反、以及和合、在一定條件下共存等客觀規(guī)律的。更通過(guò)內(nèi)、外經(jīng)卦分別代表事物變化中的內(nèi)因與外因，以從最下爻向最上爻表述時(shí)變過(guò)程、以及各個(gè)變化階段的主客觀條件下的互動(dòng)，再用六個(gè)爻位的天道、人道、地道、陰陽(yáng)爻之正位，以示名與實(shí)……所以，太極圖、八經(jīng)卦、六十四別卦以其立卦原則，就體現(xiàn)出了一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系。而《黃帝經(jīng)》一書是則緊緊圍繞治國(guó)、安民、政權(quán)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)等展開(kāi)論述而理論聯(lián)系實(shí)際地講述道學(xué)之理的。如講以法治國(guó)中，就分別談到了以陰陽(yáng)互根規(guī)律，說(shuō)明“執(zhí)道”治國(guó)者與“民”是互為根本的關(guān)系，法治與德治是互為依存的關(guān)系，以及按陰陽(yáng)平衡、公平中正制定法律，以去私立公而執(zhí)法，以兼聽(tīng)、審察而辦案等；在用兵上談極反規(guī)律，講以天地之生可以養(yǎng)生，以天地之殺可以伐死的道理，都說(shuō)得是對(duì)客觀自然規(guī)律的運(yùn)用。雖然，《黃帝經(jīng)》由于所論內(nèi)容之限，并未將中國(guó)古典哲學(xué)思想有系統(tǒng)地全面論述，但是，其在哲學(xué)思想理論上的運(yùn)用是十分純熟的，其對(duì)道學(xué)理論的表述是準(zhǔn)確的，所涉及到的客觀規(guī)律是豐富的，到目前所能見(jiàn)到的諸子百家中，并無(wú)能及之者。

然而，老子在其《道德經(jīng)》中，竟管抄襲了《道原經(jīng)》，卻不明白“道”是一種抽象的客觀規(guī)律之理，而說(shuō)是于恍惚之中“有象”、“有物”；觀其所論，重點(diǎn)只談了一個(gè)極反規(guī)律，而且因?yàn)椴环志唧w條件，強(qiáng)調(diào)到了不適當(dāng)?shù)某潭?，這就出現(xiàn)了許多似是而非的謬說(shuō)。如“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！薄叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！庇纱说贸隽艘粋€(gè)“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以，兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵，強(qiáng)大處下，柔弱處上”的結(jié)論。還有“善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”等等。這就是不確、乃至錯(cuò)誤之論了。這是因?yàn)?，凡論只辯于一言，執(zhí)于一辭，強(qiáng)調(diào)一理，而不顧及其佘，就必然會(huì)陷于曲說(shuō)、巧辯、而不能遍舉的境地。所以，老子的思想中，有其正確的部分，也有大量的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最重要的是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)思想理論闡述極不全面，它代表不了中國(guó)古典哲學(xué)思想體系。研究者如果將《老子》的思想認(rèn)作是中國(guó)古典哲學(xué)的代表作，就事實(shí)上大錯(cuò)而特錯(cuò)了。

綜上所述，老子的思想根本代表不了中國(guó)古典哲學(xué)，也根本不是“道學(xué)的創(chuàng)始人”。

四、老子是被封建統(tǒng)治者們抬舉起來(lái)的。

老子為封建獨(dú)載統(tǒng)治者所獻(xiàn)的“愚民”之術(shù)：“絕學(xué)”、“絕圣”、“不尚賢”之策，以及所鼓吹的“長(zhǎng)生久視”之道，是極其符合封建帝王搞獨(dú)裁統(tǒng)治的需要的，這也就是秦漢以來(lái)統(tǒng)治者們不重人才重奴才，不尊重知識(shí)，肆意毀滅中國(guó)古老文化遺產(chǎn)，敬事鬼神，祈求長(zhǎng)生不死，推行愚民政策的禍根。

秦始皇為求“長(zhǎng)生久視”之道，而遍尋長(zhǎng)生不死之藥。為了推行“愚民”之治，就按著“絕學(xué)”、“絕圣”、“不尚賢”的“主義”而大肆焚書坑儒。

至于西漢，文帝、景帝、武帝都重用方士，如新垣平、李少君、少翁、欒大、公孫卿等，都敬事鬼神，祈求長(zhǎng)生不死。漢武帝為此而不惜勞民傷財(cái)，行封禪一十三載，夢(mèng)想成仙。也正是這種迷信鬼神之風(fēng)大熾，才有最后鬧騰到了逼死皇后和太子的悲劇發(fā)生。至于罷黜百家，禁絕學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，而搞一言堂，也不過(guò)是在“獨(dú)尊”董仲舒封建神學(xué)之“儒術(shù)”的名義之下，而搞的一種變相“絕學(xué)”。

正因?yàn)槿绱耍饨ńy(tǒng)治者們也就熱衷于對(duì)老子的吹捧，大談什么“無(wú)為而治”，以至于將“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”、肇造文明國(guó)家制度的黃帝，選賢任能、組織治理水患的唐堯、虞舜，都說(shuō)成是歷史上“無(wú)為而治”的帝王楷模。再加上東漢以來(lái)道教將老子奉為教主，以道學(xué)之“道”為教名，對(duì)老子的吹捧、神話，簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步：有說(shuō)老子壽活一百歲、二百歲、乃至長(zhǎng)生不死、不知所終的；有言其一生下來(lái)就長(zhǎng)有白胡子、且能自言其姓名的；還有假借孔子之口稱其為“龍”的…… 到了唐朝，李姓帝王更言老子是其始祖，以道教為所有宗教之首，在全國(guó)到處大興土木以建道觀，大力扶植道教。同時(shí)，還在學(xué)者必讀的“六經(jīng)”中去除《易》經(jīng)，令天下士庶必須抄寫、購(gòu)置《道德經(jīng)》誦讀。并追封老子為“太上玄元皇帝”……正是在這種歷史情況下，中國(guó)有很多人分不清道學(xué)與道教，寫文章、做學(xué)問(wèn)將道學(xué)與道教一鍋煮；談中國(guó)哲學(xué)，搞不清中國(guó)古典哲學(xué)之根在那里，認(rèn)為老子是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始人，“老、莊”便成了中國(guó)哲學(xué)的代名詞！

綜上所述，老子根本就不是中國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。老子的《道德經(jīng)》是抄襲《黃帝經(jīng)·道原經(jīng)》等辭語(yǔ)，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，而為封建獨(dú)裁統(tǒng)治者實(shí)行愚民之治服務(wù)為目的的。老子的思想是與黃帝的哲學(xué)思想根本不同的，“黃老”之謂是不了解中國(guó)古典哲學(xué)源流的一種謬稱。老子思想的廣為傳播，對(duì)中華優(yōu)秀歷史文化，對(duì)民族思想精神造成了極大的危害。老子的愚民、無(wú)為、絕圣棄智、小國(guó)寡民鼓吹，正是中華民族由盛而衰的思想根源！即使如此，《道德經(jīng)》也是一種哲學(xué)流派，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)崇神教派利用了它，就將《道德經(jīng)》也視作宗教典籍，更不能將中國(guó)古典哲學(xué)與宗教混為一談。因?yàn)?，這樣做就造成了思想混亂，對(duì)于我們有分析、有批判地繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不利，對(duì)于我們建設(shè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)思想理論體系，以迎接經(jīng)濟(jì)、文化全球化的交流、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興有害。