序一：明道論

作者：朱金城（月牙山人）

摘要：哲學(xué)是推動科學(xué)發(fā)展的輪子，是科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的思想指引。道德是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，本文通過對漢字道的表、里、形意闡述，完全精準覆蓋傳統(tǒng)對道的理論認識，全新的、徹底的闡述了道的概念。道不但包括道德、道理、道路、技術(shù)、方法、規(guī)則的表述，其內(nèi)部核心是一、專一、至簡、慈柔。明道是首先要走的專一的道路，理解無為道和無知道的智慧真意，認知抱一執(zhí)中道而行。中道是東方世界古老的哲學(xué)智慧，是推動科學(xué)和民主社會的能量來源。

關(guān)鍵詞：一、一心、專一、精一、惟一、純一、無為、無知、中道。

引言：

中國戰(zhàn)國時期的莊子說:“道又名一，其號無雙?！保裉煳覀儗ξ覀兊牡酪呀?jīng)是不能全知了 。國治之以道，圣教尊道貴德而通仁義，曉禮效法而不失簡約實用，知書（書又指《尚書》）達理而明志篤行。志不明如何學(xué)？道不明如何行？德不明如何立，理不明如何達？法不明如何得？志、道、理、法皆為一，德者一、五之?dāng)?shù)也。什么是一？什么是明道呢？

正文：

道是宇宙萬事萬物運行的軌道，是事物變化運動的規(guī)律，是人的語言行為準則、方法和路徑。道不僅僅是指道理、道路、技術(shù)、方法、規(guī)則；它的核心確是一、一心、專一、精一、惟一、純一。他的性是貴直、貴順、貴專、貴簡、貴雌柔。道有正邪、中偏、直曲、大小之分，天道一心、大道專一、中道不偏不易。中道是人間的大道，中道在上古東方是軒轅中道，中道在孔子哲學(xué)里是中庸（中用）之道（參閱《中庸正解》）。什么是明道？什么是中道和中庸之道呢？首先我們要了解道字，而后循序探知中國老子《道德經(jīng)》的玄妙之道。

道字有著自己的表、里、形意三種不同的意義，其表、里、形意各有其旨：表是衣裳，里是核心，形意是運用法則。

一、道字的表意：

道字的表意在詞典中有名詞、動詞之分。參考《中華字典》

道的名詞為：道理、理由、規(guī)律、規(guī)則、方法、技術(shù)、才藝、道術(shù)、法術(shù)等；道路、路徑、途徑等。

道的動詞為：言語、說講、表示、表達、論述、闡述。

道有正邪之分，即正斜、中偏、直曲、大小之分。 正道又論中道不偏，大道專一至簡、天道一心、地道厚樸、王道精一、人道善勤、萬物道專一。乾道剛強、坤道柔慈、中庸道不偏不易等；邪道指偏斜、二三、歪曲、是非、繁復(fù)、虛榮、貪欲、迷信、罪惡等。

道是宇宙萬物之道，萬物負陰而抱陽。所以又有太極道，陰陽道，反復(fù)道，曲折道，順化之道，它的運用奧妙無窮，這也是學(xué)道、拳道、兵道、攻堅的道。

二、道的里意，核心概念：

道字的里意在中國古代文獻中可以概括為壹、一、一心、專一、精一、惟一、純一。 《老子想爾注》曰：“道者，一也?！薄渡袝?大禹謨》中堯舜十六字心傳曰：“道心惟微”，說的是道的細微，所以要保持細心研究觀察事物的微妙道理，達到惟精惟一。（參閱《中華心法》）

道即是一，一大寫為壹，《說文解字》解釋為專?！秾＞伞访枋龅溃骸耙徽?，謂專精也，用心一也，專于一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨不變也，道之用也。故君子執(zhí)一而不失，人能一則心純正，其氣專精也；人貴取其一，至精、至簡、至專、至純，大道成矣。此自然界生產(chǎn)力之不二法則?！?/p>

中道一心是東方軒轅黃帝立四面惟傳的一心道（參閱《黃帝四經(jīng)》），是王者之心，是母親囑托孩子的心；一心是商代伊尹說的一德，是先王唐堯的惟一，是先王虞舜的精一，是先王大禹的純一，是春秋齊國管仲的專一，是春秋時期老子的抱一,是春秋時期孔子的貫一，是戰(zhàn)國時期莊子的為一，是戰(zhàn)國時期荀子的學(xué)一之旨。所以說：“諸子之學(xué)，無文不一，無一不文?！眳㈤啞段┮唤?jīng)》

三、道字的形意：

道字的形意是從道的漢字結(jié)構(gòu)組成來表達一個古代造字者的意愿，這形意字也是中華文化所特有的文化。

道字篆體的結(jié)構(gòu)組成：右邊首字，左邊走之旁，合起來是道。這是東方先輩造字者(倉頡)告訴我們首要走的是道，走的是專一的科學(xué)道路。（又如選舉的選字，右邊是先字，左邊走之旁，先輩告訴我們首先要走的是民主選舉。）

四、道名、道舍、道性、道用

道在不同的學(xué)派有著不同的名稱，道有道舍、道性、道用。

道學(xué)在東方，上古時期是黃帝之道，又名先王之道；道學(xué)在春秋時期是老子之學(xué)；道為本學(xué)、顯學(xué)，是春秋時期孔子的儒學(xué)；管子、韓非子的法學(xué)也是道學(xué)；宋朝時期周敦頤的理學(xué)也是道學(xué)；北宋張載的氣學(xué)也是道學(xué)；明代的陸王心學(xué)也是道學(xué)；明代王夫之的實學(xué)也是道學(xué)。其本質(zhì)都是一理，只不過名稱有所不同。所以天一、地一、王一、道一、理一、法一、氣一、心一、實于一，所以周敦頤的《通書》云：圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要。

道的舍：具有虛、空、清、靜、寂、幽、簡、凈 、無的環(huán)境。

道的性：具有精、專、微、惟、常、恒、善、誠、儉、樸、素、純、直、貞、雌、慈、柔、謙、極、無極的特性。

道的用：志在于一，學(xué)業(yè)在于精一，思考在于寧靜，交際在于誠一，愛好在于專一，工作在于務(wù)本一，健康（中和）在于樂一。

這是老子哲學(xué)闡述的道，是孔子哲學(xué)闡述的中庸之道（中用之道）。而道在于無為、無知、無欲，這是《道德經(jīng)》的難點。

五、無為的道：

無為作為老子《道德經(jīng)》第一難解關(guān)鍵詞語，讓許多人為之而迷惑。無為闡述了三層重要意義：

第一層意義：遵循事物的自然趨勢而為，不爭、不擾，即是無為。所以老子說：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。原來要百姓休養(yǎng)生息，讓百姓填滿肚子，強壯骨骼，專心做事，能夠不爭而安樂啊。

第二層意義：無為就是能放的下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執(zhí)一、貞一、守一、抱一的思想。所老子曰：“抱一而天下式?！?/p>

第三層意義：無的甲骨象形字與大篆金文都象形為“樂舞”，為是研究學(xué)習(xí)。這無為的形意就是要人們學(xué)而知其樂，快樂的研究學(xué)習(xí)。詳解參閱《無知錄》

六、無知、無欲的道

無知、無欲是《道德經(jīng)》另外兩個難解關(guān)鍵詞，它們多次出現(xiàn)在不同的章節(jié)中，老子教導(dǎo)人們無知無欲，這無欲第一次出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第一章講述：“恒無欲也，以觀其眇。”翻譯為要時常保持沒有其他的欲望，從而細心去觀察研事物的道理奧妙。這里講的是專一純粹而沒有欲望，是很好理解的。但是這無知是教育人民無知，難道不是愚民教育嗎？讓普通的讀者十分費解。其實使我們還沒有真正認知無知的本意：無知一詞第一次出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第三章：“恒使民無知、無欲也”翻譯為經(jīng)常使老百姓沒有雜亂無用的知識，沒有雜念欲望，從而擁有專精實用的知識。這是握少知多，專一、專精的知識原則。

所以《道德經(jīng)》第三十二章還闡述道“知止所以不殆 ”，是說知道制約、適可而止，就不會有危險。或者同時解釋為知道自己的方向目標，所以不會懈怠。

《道德經(jīng)》第七十一章闡述到道“知不知，尚矣” ，是說知道自己有所不知，高尚??！圣人有所不知，君子有所不學(xué)，是謂知不知，是謂尚學(xué)一。這也是《中華心法》中堯舜先王的大學(xué)問：惟精惟一。（天下得堯舜先王之精者莫過于荀子，荀子把詩、書、禮、樂、春秋五經(jīng)分別傳授給毛亨、韓非、李斯、張倉等著名弟子。）

《道德經(jīng)》第八十一章最后闡述道“知者不博，博者不知?！笔钦f真正有專業(yè)知識的人并不廣博，廣博的人并沒有真正專業(yè)的知識。所以善于學(xué)習(xí)的人學(xué)專一而不雜多，什么都學(xué)的人是不善于學(xué)習(xí)的人。真正的博士是十分專業(yè)的人才，大智如愚的人才，人類的發(fā)明創(chuàng)造需要的是更多這樣的“若愚”的博士。

無知無欲闡述的是專一中正的中道。五帝之道：黃帝之道在一心；顓頊之道在專正；帝嚳之道在告學(xué)；堯舜之道在執(zhí)中精一，老子之道闡述的是軒轅中道。

七、軒轅中道：

中是中華、中國的中，中是好的、肯定的贊美表達。中是中國上下五千年核心哲學(xué)文字，是人類思想的至高點，倉頡造中字，軒轅黃帝設(shè)立中道一心，唐堯傳虞舜允執(zhí)厥中，有了中華心法的心傳。中字有著自己的表、里、形意三種不同的意義，其表、里、形意各有其旨：

中 zhōng 字的表意是：表達位置，中心、中央、中間；表達用處，中用、適合；表達動詞，正在進行中；表達能量，中子；表達方言為，成、行、好。 中zhòng 字的表意是正好、恰好、受到、感到。

中字的里意：中字的核心是務(wù)本，正道不偏；有能力、有能量、有用、有擔(dān)負。

中字的形意：漢字中字篆體由0和1組成，0代表修養(yǎng)，代表仁愛、友善、寬恕、和平，也是道德的體；1代表能力技術(shù)，也是道德的用，是核心能力。一個人有體有用才符合中道，即內(nèi)外合一，才能中用，才能有創(chuàng)新發(fā)展。中是中華民族的哲學(xué)密碼，中的形意是告訴人們要能力品行兼?zhèn)?，才能做中流砥柱。古代先王用中字命名自己的民族叫中華，又怕子孫忘掉把中字傳承在人們的口語中，用來表達成、行、好。先王多么用心良苦?。㈤啞吨腥A心法》。

中字的形意也是一心的，所以中道一心，中道立于華夏五千年，其傳承有序。所以黃帝立中道，曰一心；唐堯執(zhí)中道，曰惟一；虞舜傳中道，曰精一；湯尹建中道，曰一德；文王保中道，曰建極；管子精中道，曰專一；老子守中道，曰抱一；孔子中庸道，曰貫一；莊子養(yǎng)中道，曰為一；荀子中正道，曰學(xué)一；山人明中道，惟曰一；執(zhí)中守一，萬古中。 這軒轅中道一心是中華祖?zhèn)髯顚氋F的文化遺產(chǎn)，我們怎么能不知曉呢？

八、中庸之道：

孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”什么是中庸呢 ？中庸即指中道、中用之道。中是中正守一務(wù)本，庸古代同于用，是純一固本。中庸原本是中用。中庸作為孔子哲學(xué)核心有三層意義。

第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。

第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。詳解參閱《中華心法》。

《中庸正解》闡述道：中者不偏，天下之大本也，故君子務(wù)本，本立道生；庸者不易，萬物之根基也，故君子固本，本固速成；和者樂業(yè)，天下之達道也，故君子樂本，本樂業(yè)興。

結(jié)論：

這道本來是精一、專一、惟一、純一、一心慈柔的道。道既然明了，理也就清晰了，理清法自然呈現(xiàn)，有志必然沿中道而行。 所以道一、理一、法一、志一、德一、天下一，象《道德經(jīng)》所言：抱一而天下式，慎始至終，慎終若始。

精一務(wù)本；專一固本；純一樂本，這是人生的三本。三本立，則天地人三才得位，萬物大道得以創(chuàng)新。專一的道路是人類科技創(chuàng)新和發(fā)明的搖籃，科學(xué)民主是人類通向自由平等的光輝大道。讓我們從贊美奉行中道開始，象《道德經(jīng)正解》中聯(lián)曰：“美言入市值千金，尊行賀人價連城”；讓我們繼續(xù)科學(xué)民主的進程，象《道德經(jīng)正解》尾聯(lián)曰：“德先生，道民主，說平等，可均貧富；賽兄臺，倡科學(xué)，言自由，專精治世?！?/p>

參考文獻：

1《尚書》

2《道德經(jīng)》

3《黃帝四經(jīng)》

4《中華字典》

5《老子想爾注》

6《尚書.大禹謨》

7《專精定律》

8《通書》

9《說文解字》

10《中華心法》

11《惟一經(jīng)》

12《無知錄》

13《中庸正解》

14《道德經(jīng)正解》