站　樁（下）

作者:盧　棗

（趙道新/盧棗繪）

十一、2005年來到了

2005年來臨的時候，道欣已然被世俗生活的瑣事糾纏得難于解脫，而且諸事不順。站樁亦疏懶之極，全然不是為武術(shù)舍身之人。這種練功養(yǎng)身之術(shù)在道欣處淪為末技不說，而且明顯出現(xiàn)精神和肉體的疲憊。當一種愛好的熱誠減退時，自然是人的心靈出現(xiàn)了病灶或變化。對于精神的病灶，懷有庶民之情小人之心的道欣，有一種與身俱來的沒落和頹喪，對世界的認識出現(xiàn)了虛頹的認識觀念。虛無以虛無或懷有希望的空寂之妙有，造成了一種佛家對于色空互換與真假相合的超逸認識。這個認識，為道欣帶來了世俗生活中精神與行為的不適，而實質(zhì)，是站樁的禪定所產(chǎn)生的一個境界的延長。這個境界甚至使站樁本身得以超越，回溯了意念本身。本真的意念之覺，就形成參與了空的境界。

按拳道而言，空及神明，本該是拳學(xué)境界的提升，而道欣不以為然。放逸之心使諸多拳道的執(zhí)著化為隨心所欲，不丟不頂是意識于繁事中的轉(zhuǎn)承與回歸。回歸到通過站樁而升逸的精神王國中。這個王國，可以說是拳道獨立守神而自在的境況，心靈可以觸及，站樁者多年的篤行可以驗證它。而堅持的最終，是必然要驗證的。道欣們知道這篤行就是精進的門廊，是無法回避的。也只有穿過這個門廊的人，才可以真正地登堂入室而抵達拳道極至之處。無限的極至之處，猶如開悟的花瓣張開一個個活色生香、彩艷繽紛的門廊。門廊之中，各有異色，各取所需。養(yǎng)身與搏擊，是由習(xí)練入道者自行掌握、把玩、運用的。

回首往事，站樁時刻如夢幻泡影，而人生亦復(fù)如是。當一切進入化境，一切也都可以忽略不計。站樁者，確然可以從空寂的瞬間而進入瞬間的涅般。人生境界，道義與武技，均可由此而生出些幻化的姿韻來。但這些多余的言說對真的體驗者而言，只是多余的聒噪。2005年就這樣過去，道欣的精神被這些輪回不已的舊事湮沒，也被支零破碎的瑣事淹沒。人是平淡的，也是欣慰與憂慮的。他一時找不到更多的意義，發(fā)生更多的故事，得到更多的啟發(fā)，萌生出更多新意和感觸。一切還需等待，等待就出自于站立。站樁，各樣的樁法——各樣的立禪與肌體、精神與意志的鍛煉，淹沒人的雜念，專注于神明的自守。神明即空，空即萬有。

出于自責，責任的世俗意義，道欣是無法擺脫多年養(yǎng)成的習(xí)慣的。這不，他又獨上高樓頂部的空中花園，擺好姿勢開始站立，并安恬的呼吸著夜色和都市繁華的夜景，空中星辰吐露的萬有的滋潤。當他一呼一吸獨立自守的靜滯動態(tài)，在基本分子、原子的運動中化為真氣的流通時，宇宙的萬化融為一體，神明由此而降。神明是善意的流質(zhì)，以氣的形態(tài)化現(xiàn)于人世，潛然地滲入肢體，又在某些有容的肢體中凝聚，成為丹道爐中的收納物。丹道之爐即肉身，肉身如道場，肉身是洪爐，“洪爐大冶身”，是意拳行進的精神空間和大道相合的道場與能量貯備心法。有心者獲得能量，散逸者流逝能量，于是早衰、頹靡，乃氣之喪失也。

十二、回憶之一

同往事糾纏不休似乎是一種罪，這讓人難以活在“當下”。窗外的機關(guān)鍋爐房，一到冬天就開始供暖，幾個鐵煙筒子，冒著暖暖的白色蒸汽，而外面，是一片冬天的樹林。冬天的景象總是讓人容易沉湎于懷舊之中。38歲的道欣多年都疏于武學(xué)，而將更多的精力用于生活的算計和文學(xué)的旋渦。他開始從文學(xué)的夢中醒來時，武學(xué)的迷夢也繼續(xù)消淡。這就像強勢的西方文化對中國傳統(tǒng)文化的侵入一樣，讓人的精神空間一片片地荒蕪了許多固有的東西。當然，那些是生長在骨血中的，不容易被抹去。雖然強勢的市場和媒體的運作減弱了諸多東方文明的神采而叫更多人只關(guān)心美國式的富強和優(yōu)越，出于趨勢的本能而對時尚文化追捧有嘉。這也很正常，就像歌迷們需要的迷醉一樣。大腦對迷醉的需要各有不同，但都是迷醉的需求者。

甚至懷舊就是一種迷醉。道欣的懷舊起源于自然增長的年齡。諸如對舅父在世時的言行，多有參悟性質(zhì)的回想。其中雖注入了道欣獨立的，或者有偏頗的理解，到也不失為一種自為的注疏。道欣的某個友人傳達蘇格拉底的話說：思想的激烈在某種時刻就等同于吸毒，這與迷醉是一致的。懷想亦然，藝術(shù)亦然，甚至武學(xué)中的幻象所帶來的事物也亦然。關(guān)于這一點，道欣對自己的解析雖然不滿，但還是順從了自己的推斷，起碼生活的自然是不可抵擋的。當?shù)佬阑貞浧鹁烁傅纳硎?，他的武學(xué)生涯和短暫的愛情，家庭的平凡以及社會歷史對人的摧殘，便不禁抹殺了太多的慶幸和滿足感。舅父年輕時在文革中風風雨雨卻無比平凡的經(jīng)歷，已然叫人對平凡本身有了些許深切的參悟，就像立禪所帶來的寂靜和寂靜中產(chǎn)生的頓悟之美。

某一條縣城的清河流了幾個世紀？那些笑聲依然音韻尚存。一個女子，在某個時代某個特殊的眼睛里是美麗的，她的人形在進化的過程短暫而不顯出與今天有多大的差異。她白皙的肢體浮在河面上，舅父的指點使她成為一名游泳的能手。她成為能手的證明，是她終于獲得了縣上游泳比賽的女子冠軍。他們似乎是相愛的，但是小縣城卻是庸俗的，男女的婚嫁依然取決于財物的多寡。身為建筑工人的舅父當時雖說是收獲已經(jīng)不菲，但任難于滿足女方家庭的需求。在小城里，建筑工人的收益不如殺豬匠，所以，女子后來嫁與了一個屠夫。因此，舅父有幾年消沉。道欣尚記得曾經(jīng)與舅父及那女子在成都，隨同好友小胡，拜會過許多武林人士。在城南的某個院子里，幼小的眼光在他們打斗的較技中看到了樂趣，舅父對女友說：“這才是真正的比武，哪是武術(shù)比賽那些編排的表演！”

道欣成人后，少有想起過舅父的經(jīng)歷。直至舅父去世時，才感慨地寫過一篇祭文，聊記此人，而將更多筆墨用于對武學(xué)的描述。道欣生于書香門第，所以自幼多與書籍為伴，浮思異想多奇異哉，而他始于筆訴自己的見聞，則是近來的事情。他寫過很多亂七八糟不成系統(tǒng)的東西，又力求在無序中找尋出某種定式與規(guī)律，用以完善自己的“寫作”。這是不易的，一如站樁之不容易。但他總會回到自己的武文化，因為這里有他血脈中涌溢的東西，有文化傳承里積淀的生生不息的脈搏和心跳，有激情，有溫暖和祥寧。道欣一再書寫自己承受的精神與肢體的感念，那些強求與自然浮現(xiàn)的東西。回憶，回憶，思儀。思儀不是分析，也不用分析，只是陳述一遍遍的體驗，再將體驗化為一次次的陳述。叫人在流敘的進程中參悟那些獨特生活的獨特時刻，描述出它們，是道欣們的職責。

十三、回憶之二

武者亦不可與命運對抗。舅父早年的風心病，最終取走了他的性命，然而他是圓滿的，那就是他的宿命。因為道士師父的關(guān)系，雖然他已經(jīng)是一名泥瓦匠、建筑公司的工人，但革命運動的需要，他依然頂替那早被槍斃的木匠而被關(guān)進了縣上的牛棚。那里有昔日的縣太爺、縣委書記等走資派和本縣三鄉(xiāng)五鎮(zhèn)及各個團體揪出來的牛鬼蛇神。潮濕的牛棚叫許多人都漸漸浸入了濕氣，潛藏在他們體內(nèi)?？v然舅父也常常與當兵出生的縣太爺、部長們角力而勝，營造了一番歡快的氣氛，也依然抵擋不了潮氣日復(fù)一日的滲透。也興許與他幼年三歲時由家里樓梯上摔下昏死那個經(jīng)歷有關(guān)？在出棚后數(shù)年之間，便開始有了心臟的不適。那時已經(jīng)是文革后期，舅父已認得恭王府的后人，并且，已經(jīng)成為人家的弟子了。他開始站樁，漸入意拳門室?？上У氖?，宿命中的景象再一次發(fā)生：某次上班，與建筑工地上的徒弟，挑水泥板蓋樓時，不慎由樓頂?shù)?，讓身體和心臟再次受到巨大震動，喚起了心臟潛藏已久的疾病。

道欣與表兄去醫(yī)院看望他的時候，舅父已經(jīng)恢復(fù)了神智，開口便叫幾個侄子回家拿煙來。他從四樓平頂上跌下，由于抬水泥板時徒弟解索慢了一點，而吹口哨指揮吊車的家伙又沒有看清，提前吹響了口哨。水泥板一蕩，將舅父撞下。徒弟則死死地抓著懸在半空的水泥板上，魂飛魄散。舅父落地時，一面墻體跟著倒下。他在半空中讓自己蜷成一團，以背部觸地，樓上的人見磚頭飛下，大聲叫著：“快往外滾！快往外滾！”他又滾了幾轉(zhuǎn)，一塊紅色的七空磚落到他頭顱邊上，險些要了他的性命。他的兩層工作服被摔得破爛，他受了內(nèi)傷而幸無筋骨的創(chuàng)傷。他在醫(yī)院躺了多久？道欣已說不清楚了，只知道后來舅父名聲大振，突然多出幾位好友，均是聽聞他墜樓不死之后，慕名前來結(jié)交的武林同道。其一是小胡，成都人，德陽二重廠的技術(shù)員，川派武功及武當派學(xué)人；小高，天津人，二重廠工人，拳擊散打及硬氣功習(xí)練者。小胡后來成為廠里夜大的數(shù)學(xué)老師，小高因偷竊入獄，早亡于病中。

最要提到的是舅父在恭師爺處之所得。恭老師的場子上有十來名老少，工程師、技術(shù)員、工人及學(xué)生、職員等。舅父的大師兄是當年天津衛(wèi)跤場的后人，支援內(nèi)陸（其實是軍工廠內(nèi)遷），與恭老師一樣，從北方調(diào)到四川。他從前持強好斗，因敗于恭老師便拜入師門。二師兄是郵局的老吳，身量不高，練過太極、氣功之類，遇到恭老師后，對拳學(xué)有了更深的認識，可謂獲益不淺。道欣少時，曾與舅父在成都體育場與他相遇。那是初冬的一個早晨，老吳伸手在道欣肩膀上停住，并不接觸，問道欣有何感覺？道欣說：“麻麻的，熱熱的?！边@就是通常的氣功外氣發(fā)放。老吳為道欣講解了幾個樁法要領(lǐng)，又讓道欣觸摸過自己身上的特異處，而當時，道欣并沒有深刻的理解這些。

道欣從未有機會見到恭老師恭師爺，均是在舅父的嚴教下自己習(xí)練。當他對拳理有些理解時，便常乘車由成都趕往德陽聽舅父講解拳術(shù)，示范動作并檢查他的練功情況。周六是舅父授拳與他的幾個徒弟的時候，那幾人均身材魁梧，有力大能舉500斤石磨的，有偵察兵轉(zhuǎn)業(yè)回鄉(xiāng)的。道欣見他們習(xí)練深厚自知不是對手，所以也不敢與他們動手，而舅父與徒弟揉手時，則會在某刻瞬間一抖，將徒弟抖飛出去，看得人心驚膽戰(zhàn)。道欣是由舅父“喂勁”，單獨教授的。舅父講解了一些勁力的變化游走、粘連相隨、引進落空、舍己從人等方法。而講得最多的，總是站樁本身，身法、肢體、氣息、神意、心致、空靜無我等心法道理。至于步法、單操手、試力等其他拳法要訣，往往講說不多，只是讓道欣多練多悟而已。樸實中蘊涵的武學(xué)哲理是點點滴滴隨功力與人生經(jīng)歷的增長而增長的。

十四、那山、那樹、那水、那風

拳經(jīng)云：“執(zhí)著己身一無是處，離開己身無處可求?！敝v的是在矛盾中，在對立統(tǒng)一中獲得拳力的滋養(yǎng)和增長?！安粊G不頂”，講的是隨遇而安的自然之法。從學(xué)拳起，便要“合道”，才最終成為“得道”的人。得道，是以“合道”為法。術(shù)，是執(zhí)意的強求。所以練拳也不是煞費苦心的蠻橫強求。那山、那樹、那水、那風……。一樣的多個層次，多種境界，終會成為禪理的實證。初學(xué)時，山、樹、水、風，都只是名謂的山、樹、水、風；中段時，山、樹、水、風，均是原來的山、樹、水、風。此可謂“見山是山，見水是水，見山不是山，見水不是水；以及見山還是山，見水還是水的認識階段。這比較玄，唯心念可以知曉。所以意拳之妙也唯心方可登堂入室而出于平凡。

道欣所授的第一人，是自己的大學(xué)同學(xué)、室友，名汪齊，為人淳厚、真摯，齊國人士。多年前隨父母單位遷于蜀中江油，在川內(nèi)成長學(xué)習(xí)，直至大學(xué)。汪齊與道欣相識不久，成為好友。當他由電視上了解到這個拳術(shù)，于無意間向道欣說起時，道欣遂以自己不深的功夫示之，并說自己便是這派弟子，可替師授之。從此，每晚自習(xí)課后，汪齊隨道欣去學(xué)校靜謐的排球場站樁。月色如洗或清和之時，道欣能感到虛靈存于自在亦存于無我之中。而人體的能量可以意行氣，撩撥月兒的遮蔽之云使之顯露明皓光華。他將此效應(yīng)示以汪齊，如，他先聲告之汪齊自己將運氣使烏云散去明月出，片刻之后，終成。汪齊自然誠服而專注習(xí)功。數(shù)年之中，道欣與汪齊在排球場齊頭并進，都使自己的功夫加深。道欣教授了各種樁法，并與汪齊習(xí)練推手，汪齊增功不少。后來，汪齊醉心佛學(xué)，一番世俗漂泊，終于在峨眉山出家為僧，后又考入佛學(xué)院專修佛法少有音訊。

道欣每每獨自在家，思慮紛紜之時，會對站樁生涯有所體味，對武道亦有所悟。萬般思云總此起彼伏，融化之念，在一呼一吸之間。汪齊是2004年初、春節(jié)前，來過道欣家里，一襲僧衣，笑顏不斷，全然是了卻煩惱、四大皆空的僧人了。汪齊是離婚后去的山里，婚姻之所以令人失望，無非是生活的壓力、對方的欲望使然。加之汪齊于佛學(xué)研習(xí)更深，需要更多時間精力投入，才做出這個選擇的。初入僧門，是在山上守殿敲鐘，閑云之間品讀經(jīng)卷，以他的執(zhí)著與篤信，在艱辛而單調(diào)中參悟佛法。不知道是否還站樁，體悟拳學(xué)？道欣的那位警官朋友，曾在山上見到過他，警官有監(jiān)管宗教的任務(wù)，同時又是佛門弟子，背景復(fù)雜。佛門與世間的禮儀讓他求方丈照應(yīng)這位兄弟，又供養(yǎng)百元錢幣與出家人汪齊。

看山、看樹、看水、看風，是汪齊的禪修資糧，而對于道欣，佛心無二，調(diào)息、調(diào)身與調(diào)正意念，就是一個佛法。佛所謂萬法歸宗，指的是無法之法乃萬宗之法，是以心意而抵達的。如今，道欣又獨在城中孑然獨立，于月明之中聽樹語花音，看化了浮云夜影，曠遼的空際。他數(shù)不盡群星浩渺，品不完人間滋味，以大冶的洪爐之身而接納時空輾轉(zhuǎn)，濾出點點精髓，養(yǎng)育這空靈浩渺的自然之韻。這與和尚的求索其實無二，只是語言的表述與章法有別，但終究是人身的鏜爐，人身的道場和人身的自然。山也罷、樹也罷、水也罷、風也罷，都是浮游中凝固，凝固中浮游的自然之氣。站樁至此，有關(guān)精神的看點已經(jīng)不可多言了。而那山、那樹、那水、那風，還就是那山、那樹、那水、那風……

十五、對于可能的未來和未來的可能

面對更多的未來，道欣已經(jīng)釋然。因為這么多年的參悟與修正，站樁也帶給他太多感受，而且這獨門的修習(xí)亦全然沒有對他的全部生活產(chǎn)生影響，反而更加豐富了他的生活。道法之中，有些是獨立又完整的。佛法是智慧之道，研習(xí)的過程，是要達到真正的超越，對立與統(tǒng)一，精神與物質(zhì)，好與壞，善與惡……，空寂自在而又空中妙有。道欣總是在夜間去到樓頂練功，那里有一派臨空的靜謐。有各種花草、棚架，還有可以領(lǐng)享的月光與星宿們閃爍的幽情……。那是些動人的事物，功法之中，總是采汲了這天地之氣而養(yǎng)順了心腑，讓人心腑通天接地，思意的漫波切近一切可能。這可能通得太遠，以至于忘我的定境會生出種種幻影。

一個新的同門在道欣的影響下產(chǎn)生了，他是年長于道欣多年的文友。文人相輕，加之世風日下，文人的生活充滿了文字間的爭斗。有時候以至于會發(fā)生網(wǎng)絡(luò)上的吵嘴而強烈要求見面“決斗”，意欲大打出手。文人在朋友的庇護下總算躲過一劫，事后終有所悟，也是人家欺我矮小體弱。幾番訴說與道欣后，道欣便講說些武功，試探著問他有無站樁之意。一可強身健體，二可防身自衛(wèi)。這么好的東西，大家享用才是真的好！文人同意了，開始站樁。兩年前，道欣的另一位文友因為身體欠佳，道欣傳授了樁法中養(yǎng)身部分的功法與他，此人一直堅持練習(xí)，可見他自己也認為功法的效果不錯。那友人已去京城定居，只是他心思不在功夫上，否則京城名家頗多，到是個求師學(xué)藝的好地方。

很難說什么時候道欣又會遇見與此功有緣的人，但功法總會慢慢傳授下去的。即便不是從道欣這里，也能由其他高手那里傳授下去。況且現(xiàn)在書籍、影碟出得也不少，有緣又有心的人，終能得到有益的啟示和學(xué)習(xí)的參考。但也可能隨著社會生活的更加紛繁、引誘更多，習(xí)練此功法的人會越來越少？就像道欣在電視上見到的一位武師與幾個不好學(xué)的徒弟之間的故事一樣。那師傅是川派武功孫門的后人，又是青城鶴鳴洞天派拳法掌門人。但幾個徒弟更喜歡耍，喜歡去酒吧跳舞、唱卡啦OK，而不喜歡上擂臺打擂。不在意武功如何增長，不在意師傅如何渴望發(fā)揚光大傳統(tǒng)的孫門武術(shù)。這個現(xiàn)實，讓傳統(tǒng)的一切文化都更加邊緣化，時尚左右著生活的一切。連武術(shù)，也被跆拳道、拳擊館這樣的外來武術(shù)文化充斥，使傳統(tǒng)武學(xué)依然處于地下。

當然，真正的武功高手從來就在地下默默無聞地繼承前輩的成果，修煉自己的武功。這源自于戰(zhàn)亂時期民間藏匿武林的特殊人文傳統(tǒng)，具有強烈的歷史痕跡和淵源。這本無可厚非，況且武術(shù)是一門學(xué)問而不是藝術(shù)表演。真正的武術(shù)家都是這方面的專家和學(xué)者。意拳門的老師們常說學(xué)拳要做學(xué)者，不要只當打手。這個話道欣在書本上并未找到，他想，也許是舅父自己說的。不過縱觀古今武林高手，以歷史唯物主義的觀點來看，高手們當然是值得學(xué)者研究的，而惟其文武雙修的人，才可能在研究與實踐中提升、充實武術(shù)的價值和內(nèi)涵。在這樣的條件下，學(xué)武的人莫不是最終歸于對拳學(xué)本身的研究而將搏擊的快感降為其次，強調(diào)德行與技術(shù)修養(yǎng)。拳道的修養(yǎng)決定了拳人的諸種可能，無論是未來的，還是現(xiàn)在的。道欣通明了這些以后，他的站樁之事就更為純?nèi)欢匀唬瑹o欲無想的習(xí)練，享受先輩的成果而承續(xù)學(xué)術(shù)的血脈與滋養(yǎng)。視為國學(xué)之一種，一種被古人稱為“末流”的學(xué)問，其素養(yǎng)依然讓人在流年的積養(yǎng)中獲得靈與肉的享受。

十六、渾元抱球

渾元樁在諸多拳法中皆有出現(xiàn)，是傳統(tǒng)武學(xué)內(nèi)家拳的核心之一。在意拳中，渾元樁是作為入門的功力樁而存在的，非入其門者不得知其妙也。道欣將渾元樁授與自己的文友時，就意味著他有讓文友成為真正的“門里人”的意思。這里內(nèi)在的精神與氣韻的體察是此功的關(guān)鍵，雙手抱球的意念會產(chǎn)生氣的感覺，并于四肢各枝節(jié)、關(guān)節(jié)處以意念引導(dǎo)而將渾圓的球體之感充盈于身體及精神感應(yīng)，從而形成真正的“太極”之渾元轉(zhuǎn)軸。渾元是一個哲學(xué)概念，而渾圓是一個運動狀態(tài)。渾圓的運動就是內(nèi)家拳進入化境的唯一門徑。將渾圓之功做深做透，就能獲得對內(nèi)家功夫真正的理解。渾元使肢體產(chǎn)生相應(yīng)的角度，產(chǎn)生斜面、產(chǎn)生滑順與勾、挫、頓、杠桿及各種簡單與復(fù)雜的力量結(jié)構(gòu)，于運動或靜止之中的意念抵達而觸發(fā)爆炸型的六合爭力，產(chǎn)生真正的內(nèi)家拳學(xué)功力。

當渾元功在日子里悄然潛行、滲透的時候，道欣也在平凡的日子消磨著歲月的光陰。這一切似乎與社會無關(guān)，與歷史和政治都沒有關(guān)系。但道欣知道，這一切又互為滲透，互為滲透乃成為渾元的哲理。這是一種抽象的、形而上的體悟與專研。很難想象今天諸多學(xué)科的門人，怎樣將自己的專業(yè)擴展開來，與萬化相生相息。而相生相息的生機卻往往體現(xiàn)為相互消磨。矛盾與斗爭，是萬化的相生相克，顯在而極其客觀地影響人們的生活。道欣的這個動作當然無比簡單了，但渾元功包含的至理乃是佛理的空寂與覺悟。難怪當年舅父說渾元樁功與寧瑪派的佛法有相似之處。而萬化的內(nèi)理竟如此一致。固然基督教以神為旨皈，而神之外的混沌與空寂，卻是無法的。故而佛說諸事因緣生，因緣合和而生萬物，萬物生于空。渾元功是把人的精神體驗引向空而得妙有之力的方法。

2005年春節(jié)之間，道欣重新體味渾元功法之妙，于鄉(xiāng)野農(nóng)舍中感受生機勃勃的自然。所謂山水，田園、所謂身外的一切與切身的關(guān)系，均由自然自為的常態(tài)流溢出來，變成了存在的宿命。渾元一體，渾元初始，無始無終，無緣無由，天設(shè)地造，天命自成。當這些體驗化成命運，道欣就欣慰以極了。這種欣慰讓他感到天堂常在，于心口眉眼之間，常在。唯心所指的萬化??！唯心恭養(yǎng)的天、地、神、人。唯心而造的文化、風俗、禁忌、理念，以及外在的一切物質(zhì)。都是用具、各種用具！這是不言而喻的。在一個樁法之中，之后，一個做功修煉身體、修煉性情、修煉靈魂的人，得到了功法的滋養(yǎng)。

道欣的新入門文友正認真習(xí)練著這個功法。這個功法提供拳法中的力量，也是拳道中理論的支撐和驗證的載體。渾元而且龐大，由簡單向多層次滲透，沒有不具體的。但是，外人是無法感受的。因此它是孤單的。道欣想：渾元即是有，自然即是無。道法初成，順應(yīng)天機，卻從來也不玄妙。這與具體的技術(shù)單一的思維方式不同，是真正開放的。渾元抱球這樣一個動作，如今只在門內(nèi)人的體認中方能入“三摩地”。知見的深淺取之于功夫的深入程度。功夫深者，在浮華嘈雜的市井中，當然是孤獨的，一如哲人的孤獨。孤獨了，還要堅持，還要深入，還要通達，還要至完美至終極又復(fù)還于純粹和單一，還歸于本真的客觀。道欣向著這里的崎嶇與明潔邁進，希望直至通達和完美。

十七、建立道場壹

“要在樓頂建立一個練功房、花園?！钡佬缹ξ挠颜f，“這樣，以后喝茶、習(xí)武都方便?？梢圆怀鲩T了，省錢。”道欣這樣說是因為他剛剛買了挺大的二手房，算起來均價十分便宜，數(shù)十年來，可算是占了第一個大便宜。如今房產(chǎn)業(yè)如日中天，房價一再飚升，一漲再漲，令多少人望而生畏。但道欣一直期望能找個有頂層的大房子，如今買房按揭，算是給自己實現(xiàn)這一愿望鋪了一條順暢的通途。練功房里，“要安裝上玻璃和鏡子，透過玻璃可以看見外邊的花園，對照鏡子可以調(diào)整自己的身法動作和練功姿勢。還可以與許多高手的照片相對照，以便更好地利用自身條件，練出自己的東西?！?/span>道欣這樣向文友解釋，似乎一切已然抵達某種滿足。

近來，道欣在網(wǎng)上又查找出許多有趣的文章。對傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的多種心得，來自于各地的名家和愛好者、研究者，匯成了一個既虛擬又真實的武林空間。真正的武林近在眼前了，而且是各家練功的心得、故事和武學(xué)論文，有趣得很。這些文章和故事，就構(gòu)成了真正的江湖。只是這個江湖反映的是武者更加真切的思尋、對比以及武學(xué)主張。這個文化圈在網(wǎng)絡(luò)上成為將傳統(tǒng)武術(shù)延伸、流傳的現(xiàn)代媒介。武者通過她，可以看到諸多原來四方無求的東西，包括傳說中的各類武林秘籍般的拳法述真、心要以及練習(xí)方法等等?？梢再徺I各種書籍，高手演示拳法的光碟，而且俱是行家水平。

在網(wǎng)上閱覽故事是極其方便的事情，這可以帶給人夠多的武術(shù)信息。心意一門的內(nèi)家功夫在這里出現(xiàn)頻繁，而似乎道欣找到的這個網(wǎng)站已然是個純粹的內(nèi)家功夫網(wǎng)站。其實所謂“內(nèi)家”，除了所謂“以靜制動”、“以柔克剛”而外，還包含對功夫深入理解認識的程度，這個程度決定了武功的學(xué)術(shù)地位。技擊的深處，當然是拳學(xué)的真髓所在。道欣近日迷在網(wǎng)上，一篇篇地閱讀各家高手、名人的文章。但他從不上去發(fā)言，只是閱讀，下載些自己比較感興趣的文章，然后仔細研習(xí)。這幾天也正是他練功刻苦的時刻，每天，他都把自己練得渾身是汗，肌肉酸疼，然后是極度的松柔、綿軟，似乎要追趕柔極的化境。而這個化境，是不會顯現(xiàn)的，也許只有當全身所有的肌肉、筋骨、血脈，都隨著站樁的進程而徹底更改之后，真正的化境才會隨著意念的松弛，實戰(zhàn)的驗證而最終出現(xiàn)?；车墓Ψ蛞讶皇侵潦サ臇|西了。

孫祿堂被稱為武圣人，武功已入化境。上世紀二、三十年代的武人，有一種以武救國的志愿，武術(shù)學(xué)術(shù)氛圍也那般濃郁，武者間的交流較技頻頻發(fā)生，國術(shù)大賽時常舉行，他們創(chuàng)造了一個輝煌的時代。孫祿堂名望之大，前所未有，據(jù)傳他武功精湛、博大精深，各類人才經(jīng)他指導(dǎo)均能成為非凡人物。孫氏門人，遍布全國各地，然當今能再現(xiàn)孫武圣風韻者，卻蕩然無存，甚是憾事。或許武學(xué)之文字再現(xiàn)與武功本身的肉體再現(xiàn)原本有異，故當今人等，多為現(xiàn)代拳法吸引而不注目于傳統(tǒng)拳術(shù)。孫氏武學(xué)中樁法實在也是多個人物出道之基礎(chǔ)。孫氏太極、八卦、行意拳學(xué)及各種器械均以樁法為基礎(chǔ)。所謂拳之勁，乃出于樁功之深厚，無樁力，則無拳力，更談不上進入化境，進入孫圣人之所謂“道”也。

十八、建立道場貳

道欣即以樁為禪而近道，他在紅塵的世俗中找到了一個支撐點。而今，流光幻化無定，而人類之意氣，人性之優(yōu)劣，又往回不已，這是紅塵往復(fù)不已的輪回。坐地而問道，道者，宇宙人生之機巧，運動規(guī)律也。人如果逆天道而行，是必自毀其命，自焚其所為。道欣所關(guān)注的德亦就是武德，武德之近道，且終必皈化為道。如此說來，道欣可謂道士也？然而不，道欣只是世俗生活、蕓蕓眾生之一。他要渡過的這一生如此平凡，也如此平淡，更不能言及英雄、豪杰，言及開一代先河，言及創(chuàng)世紀之新貌。他不是那種人物，他如此微渺，以至于要等到亡命之時，也許他依然平凡之至。小市民之一，草民之命也。他沒有野心，沒有揚名立萬之需求，他太微不足道以至于他甘心于日?，嵤露３肿约旱膫€人愛好。

這讓他時有頹靡，沉湎于生存的旋渦中，承受諸多或許原不該打算承受的壓力與責任。他這樣想著，他就把內(nèi)心諸種個人的意念與幻覺抹去了。個人的精神城堡那原本可以如思想家、哲人、詩人般的意志，化為庸常的紀律，存守于活著的本能之上略為公共性的界面之內(nèi)，成為一個活著的都市里的植物。他要讓自己變成一個養(yǎng)育他靈魂的道場。這個個人的道場不會開花結(jié)果，至多在他的體內(nèi)與他所能夠擁有的空間里哺育一層氣息，形成他獨有的道德之氣——在都市里隱匿，隱匿在精神的桃花源里，也許，會是一生？枯燥的一生？

后漢黃憲之在《琴論》中說道：“嗟夫！夫人寄于幻化，有有心者，有無心者，有有心而無心者，有無心而有心者，無其所無而未嘗無，有其所有而未嘗有，無亦疑也，有亦疑也，疑則機也，機則感于機而應(yīng)于機，機之流于物也，無一無萬，無巨無杪，無遠無近，無陰無陽，鼓舞化育，若知其存，若風之噫虛而物竅皆鳴，日之照臨而物狀皆朗，不行而赴，不弛而疾，此之為機?！蓖魴C趣，自然就使人獲得一種人生的輕松與自由，情感方獲取無羈的性靈與真趣。由“律歷融通”的觀念來看，體現(xiàn)的是“天人合一”的觀念，就是中國文化中人與自然、個體與社會、主體心靈與客觀事象的漸次整合觀。武與樂，何其通也！

在這里，一端是被玻光灑掃群芳，一端是泄窗漏以流光，此是道欣的練功房。這里不同于現(xiàn)代武術(shù)的練功場所，而是獨自吹笙、獨自站立的心靈禪房。道欣喜愛這里，在屋頂?shù)脑鹤永锓N上了梅竹蘭菊四君子，又栽了桂樹、梨樹、桃樹與藤蔓植物。棚架上可引上金瓜、絲瓜之類，葡萄是不可少的。另外，淺草引蝶，也是多多益善。練功房是青磚露白線的墻面，玻璃罩面。茶堂亦是在此，有上好的茶具供以香茶，烏龍、龍井、茉莉、鐵觀音、雀舌、香片應(yīng)有盡有。有宜興的茶壺、川茶的青花蓋碗，都是養(yǎng)性之用。有棋盤置于小榻，寶劍懸于白墻。鏤空的窗格雕花還算精湛，那是文物市場買來的仿制品。這一切似幻似真，真真假假不易分清，亦無須分清。道欣在這里讀書，覺著這一切就是自己的，自己就該浸淫于此，而且也是真的，是“山即是山水即是水”的現(xiàn)實。

十九、道堂、樁位與庸常心

道欣變得適然的時候，道欣也就顯得羅嗦與瑣碎了，對事物的理解時有重復(fù)和多種解釋，他嘮叨那些東西，甚至與武學(xué)無關(guān)又看似相關(guān)的事。沒有人關(guān)心，一切顯得多余。生活就是這樣，沒有什么不好的。道堂從一開始就是心靈的外延，希望有某種外化的東西，可以營構(gòu)一些氣氛，從而在這樣的氣氛中得到內(nèi)外合一的精神與物質(zhì)享受。道堂原本是立于樁位里的，而樁，似乎也教育人要懂得中庸之道。

《論語》、《孟子》、《中庸》之辭，可以在道欣未來的生活中細細品讀，細細體會。他可以尋找存在的本質(zhì)與無以擺脫的非本質(zhì)。本質(zhì)所謂的深，實則深含于外象的淺的。如果說有什么可以妄加訓(xùn)誡或強辭注釋的話，這一切又全是廢話。道堂對于每一個入道者而言，都是可遇不可求的心靈反應(yīng)?？梢宰约籂I造自己的道堂，以心香的方式，對上蒼禮敬，將心的超越，貯存于內(nèi)在。

樁位是多種形式的身體訓(xùn)練，以心的契合與融合而合一為至上之境。諸多樁位內(nèi)在之力隱于無形，即虛靈與柔靜之中。每一個深入樁法的習(xí)練者皆可成為一個特殊的心致獲得者，這是自然而然的事情。樁位有時候體現(xiàn)為心致的幻化，即意念的各種輸導(dǎo)。無極是大道之初亦是大道的極至，樁里的無極首先要以心致無極而近于道。此乃諸圣言說的根本。道欣以軟化之形付與四體，而使心致化入太虛。而此虛，又行于諸形，行于庸常生活。在日常的事物中抵達那些價值與意義的極至。因此，做飯、炒菜，算計生活，培育經(jīng)濟頭腦，也日漸成為諸功之外的彌補，甚至就是功與現(xiàn)實的矛盾與相合之需要、必然。

道欣去買了鴨子，要做啤酒鴨。他將鴨子切塊，放入油鍋中煎炒，加入豆瓣、鹽、糖、味精、胡椒、少許醋、醬油，再將啤酒倒入鍋中，青筍切條加入，反復(fù)鏟炒直至啤酒水氣減少至鴨塊、青筍處，然后盛進大碗內(nèi)即可上桌。道欣的朋友都等著這道好菜。另加幾道素菜，一盤鹵牛肉、花生，就酒暢談一宵，甚是快樂之極。庸常心以庸常的樂趣達成存在的注腳，將飄遠的道理置之一旁。庸常心即平常心，庸常帶有貶義，但庸常之情正是道欣選擇的調(diào)式。這似乎可以注解“投入”，是生活的低樁位，于此投入的是關(guān)注與承續(xù)。這在道堂中體現(xiàn)為生計的盤算與打理，打理生活，需要的是耐性與熱情，才使得生活充滿樂趣。細致的、優(yōu)雅的，一切以低樁位的態(tài)勢表達。因此，這幻化的一切，在一個人的歷程中，顯得唯其逼真，唯其客觀，唯其庸常而無以超拔。

當然，菜園的夢想也常從功力的邊緣蹦濺出來。菜園是田園詩的沃土，道欣沒有菜園，在這個飛速的時代，在這個充滿喧囂、浮躁、利欲重重的時代，心的道堂只有道欣這樣的人可以自悟和自設(shè)。甚至連廟里的許多居士，教堂里的許多信徒，也不能夠從日常的事態(tài)中察覺出自己內(nèi)在道堂的滋養(yǎng)，所以，他們也未必不是膚淺的。天機藏在心中，人為露在行外。道的滋養(yǎng)從自己時有的覺悟和站樁滴水穿石的功力中產(chǎn)生出來，以不同的軀體承載這樣的道。承載道欣日日重復(fù)的行動，和瑣碎的思慮與羅嗦的解析。一切顯得那樣自我，讓他人眼花繚亂和云里霧里。但道欣們心里清楚，心里清楚卻無力為解，甚至沒有訴說的可能和訴說的必要。因為，這是道。樁功升出的道可以這樣必然而無解，融入庸常事務(wù)中也充滿真趣。

二十、結(jié)束語——“一抹陽光”

窗外是可以想見的柳枝、竹林與各色花草藤蘿。青色的瓦檐隱藏在濃密的樹陰之中。青瓦下有灰色的墻和雕花的窗，窗欞中就藏著些許人物和故事。而這里是茶館般的清雅，坐上賓客都坐在雞翅木的太師椅上。賓客們都是道欣的同道和文友。一抹陽光，打在他紅潤卻顯得深厚的臉上。他們在討論武學(xué)與佛道之法。這些古老的話題在窗欞內(nèi)外滲透著玄妙氣息，像一抹陽光投射的溫暖成為他們?nèi)松鹕淖⑨?。這景象，又似真似幻，甚至，是習(xí)以為常的恍惚和悠閑文章里的事情。

其實也真是文章里的事，是為了把自己定革于現(xiàn)實之外的虛靈的道中。空靈不僅是一種空靈，空靈也是一種莊嚴與柔軟。道欣與道友談?wù)摰氖且砸环N方式，譬如DV的方式，把道友這位已然年長、步入暮年的拳師的功法、套路的演練，拍攝下來，以便后來人可以一睹傳統(tǒng)武功的風采詣韻。也為他本人，留下一個紀念。道欣勸說他，他似乎也答應(yīng)了，他說要梳理一下，以便將一些不可披露的東西隱藏起來，讓可以亮相的東西更加精彩地得以展現(xiàn)。在川西的傳統(tǒng)武學(xué)中，有多少東西是出于仙道一脈呢？這位拳師最上乘的功夫，據(jù)說是“起丹”，大概也就是以往所說的“仙丹之法”吧？

窗外，也有一只小鳥，是從籠罩著午后的光暈里飛來的，停在竹枝上，輕聲鳴叫了幾聲，婉轉(zhuǎn)地像羞澀的少女。道欣看到了它，從一抹陽光的窗欞中探去目光。他幾乎凝滯了，手里的青花瓷茶碗冒著裊裊的細煙。丹道，紫氣、瓊宇、仙閣，樁位刻求的姿儀，禁不住成了放松著身軀而靜息地、空空地支撐。他是架著樁位的翔云而出神的，隨著鳥兒的起升，向天空遠處飛去。他的神思，追隨鳥兒起伏，在陽光下升逸著潮氣空間被滋潤的性靈，向巨大的無限隱去。而此刻，他的動作像一尊佇立的神秘的行者，在他在的地方，滯留了他不在的英武。那拳師也自顧品飲著香茶，思忖些先賢的故影、故事與道統(tǒng)。一抹陽光，透過窗框，將他的丹田也照出了一團亮斑。

在一個陽光一抹的清晨，道欣獨自站立，在又一個陽光一抹的黃昏，道欣與拳師搭手推揉。拳師雖步入暮年，卻不解道欣功法中的理趣與機巧。道欣講了許多，是應(yīng)拳師提問而答。拳師也為道欣演示了本門的發(fā)力，快速進步、跟、退、崩拳、整勁、吞吐沉浮以及簡單樸素而又實用的劍法。武者是這樣相互包容、支持的。武者也這樣面對日暮的一抹陽光。他們通過自己的方式面對生活，在站立的功夫里修正、培養(yǎng)道義與德性，演化靈性指引的奇巧和浮想，在實踐中，澆灌它，讓它成長，成為履舊出新的方略、戰(zhàn)術(shù)和技巧。成為復(fù)雜生活中，最溫暖的，一抹陽光……

2004秋-2005．5