中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化

什么是祭祀

祭祀，乃為入神相接之具體表示，用意固在敬神．而亦重在求神。所謂敬神，即上天尊祖，崇德報(bào)功是也。求神，不會(huì)乎祈禱，個(gè)人方面。所祈禱者，在消災(zāi)降福，富貴長(zhǎng)命集體方面，所祈禱者，則在風(fēng)調(diào)雨順，合境平安。

向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱(chēng)為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀的對(duì)象

祭祀的對(duì)象就是神靈，神靈的產(chǎn)生是有其發(fā)展過(guò)程的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。我們可把眾多的神靈分為天神、人鬼和地只。天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動(dòng)植物諸神，它們?cè)从诖蟮?，與人類(lèi)生存密切相關(guān)。人界神靈種類(lèi)繁多，主要有祖先神、圣賢神，行業(yè)神、起居器物神等等，它們直接與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，享受了最多的祭品。

祭品的種類(lèi)

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來(lái)說(shuō)最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有

七情六欲，神靈也是如此。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈

也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種

（1）食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段。

（2）玉帛神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。

（3）人以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書(shū)稱(chēng)“用人”，后世稱(chēng)“人祭”。這是宗教史上最黑暗的一頁(yè)。

（4）血血，是一種特殊的祭品。就把殺豬后的豬血灑在地里。

祭品的處理方式

祭品如此豐厚，對(duì)于不同的祭品，古人采用了不同的處理方式。

（1）燔燒祭天神使用。

（2）灌注 祭地神使用。

（3）瘞埋就是挖坑將祭品埋沒(méi)，祭山神和地神使用。

（4）沉沒(méi)祭水神使用。

（5）懸投祭山神使用.

祭祀的場(chǎng)所

祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場(chǎng)所。

祭祀場(chǎng)所主要有以下幾種：

（1）平地 只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱(chēng)之為“墠”。

  (2）壇 即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。

（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱(chēng)“坎”。

（4）宮廟在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對(duì)象以后，就成為“廟”。

（5）墳?zāi)乖趬瀳?chǎng)墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽(tīng)得最清楚。

 (6) 網(wǎng)祭即在網(wǎng)絡(luò)上建一個(gè)逝者的紀(jì)念堂，不受地域時(shí)空的限制，現(xiàn)代文明時(shí)尚的祭祀，深受現(xiàn)代人的喜歡。

重要陰歷祭祀節(jié)日

清明節(jié)：為一年陽(yáng)明之時(shí)，寒去春來(lái)，萬(wàn)物始生，正適合踏青維護(hù)墓體，多在此日祭祀先人。

五月初五：是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)，民間也在此日祭祀先人。

六月十九：觀音菩薩成道日，民間有拜觀音求救渡的習(xí)俗。

七月十五：即鬼節(jié)，此日亡人可以得渡，脫離苦海，是靈魂解脫的節(jié)日。

七月三十：地藏菩薩生日，將救助一切行善之人。

十月初一：此時(shí)寒意已現(xiàn)，民間有送寒衣之俗。

十一月十七：此日祭供有請(qǐng)求佛祖超渡亡靈之意。

十二月二十三：俗稱(chēng)小年，是祭祀迎春之日。

同時(shí)，可以在每月初一、初八、十五、十九、二十三、二十九和三十祭供，

以消罪生福，

另可按逝者生卒日進(jìn)行祭祀。

祭神。每年農(nóng)歷三月“清明節(jié)”，蓼泉、沙河、板橋等地舉行“城隍爺”出府游行的祭祀活動(dòng)。其意是城隍出府視察人間善惡，活動(dòng)由當(dāng)?shù)貢?huì)首每年輪流主辦，請(qǐng)道士吹打念經(jīng)，用八抬大轎將廟內(nèi)的木頭城隍（偶像）抬出，前護(hù)后擁，鳴鑼開(kāi)道。蓼泉將偶像送城西行宮，沙河送城東門(mén)外臨時(shí)搭設(shè)的彩棚；板橋則將木偶城隍送西灣廟、北灣廟祭祀三天，爾后抬回放置原處。據(jù)說(shuō)板橋堡子里的木頭城隍爺把鞋也穿爛了，衣服穿破了。實(shí)際全是老鼠所為。

原蓼泉縣城在每年“立夏”前一日，要舉行祭“風(fēng)神”活動(dòng)。其儀式放在夜晚舉行?；顒?dòng)由縣政府主辦，地點(diǎn)在西門(mén)外草灘。白天請(qǐng)道士念經(jīng)，傍晚由縣長(zhǎng)親自出場(chǎng)主祭，還要由警察帶上一個(gè)監(jiān)獄在押的犯人。設(shè)堂焚香、叩拜、讀祭文后，把犯人帶到挖好的坑前，由“劊子手”持刀裝模作樣子表示砍去犯人頭顱，實(shí)際以豬頭或羊頭代替人頭，拋入坑內(nèi)掩埋，然后帶犯人回監(jiān)獄。其用意是以“活人”祭了風(fēng)神，祈求“立夏”后再不要刮大風(fēng)，祝愿當(dāng)年莊稼豐收。

祭祖先。三月“清明”、七月十五為紀(jì)念祖先的日子（前已記述）。有些名門(mén)旺族，在紀(jì)念先祖之日，在墳塋里要續(xù)族譜、家譜，有的要重立“族規(guī)”，如有的后人做了偷牛盜馬的事，要在墳塋里進(jìn)行懲處，有的棍打四十，有的要一在墳塋罰跪兒個(gè)時(shí)辰，起到警諸后世的作用。

一些出門(mén)在外或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)幾年、數(shù)十年的人，回歸故里，無(wú)論何時(shí)都要到墳上燒紙祭祀，謂之“談先祭祖”。有些在外賺錢(qián)的富戶(hù)，為榮光耀祖，顯揚(yáng)父母，不惜花費(fèi)幾百、幾千輛銀子，重修祖墳，重新安葬祖先，請(qǐng)滿(mǎn)堂僧道超度亡靈，還要大宴賓客，其聲勢(shì)顯赫，令鄉(xiāng)鄰羨嘆。

祭孔子。農(nóng)歷八月二十七日為孔子誕辰日，各地學(xué)校（主要是中學(xué)或鄉(xiāng)中心小學(xué)），儒紳聚集一起舉行紀(jì)念活動(dòng)。蓼泉、沙河在文昌宮或文廟舉行，有的在“魁星樓”舉行，多數(shù)在學(xué)校舉行。設(shè)祭堂，供奉“大成至圣先師孔宣王”牌位，儒紳按長(zhǎng)輩、晚輩秩序排列，依次焚香叩拜。由唱禮人宣讀儀程，如秦樂(lè)、鳴炮、獻(xiàn)供撰、讀祭文、焚香、化表等。社會(huì)地位較高者被推為主祭人，主持祭祀活動(dòng)，其費(fèi)用一般由民眾分?jǐn)?，也有參加者?fù)擔(dān)的。

另外，農(nóng)村各地還有祭龍王、祭土地神、祭灶神、祭財(cái)神等活動(dòng)。還有各地寺、廟、祠、觀的各種祭祀活動(dòng)。其意都是為了祈禱平安，保佑一方，風(fēng)調(diào)雨順，或消災(zāi)滅病。另外還有木匠祭魯班，鐵匠祭老君，氈匠祭陰仙，買(mǎi)賣(mài)人祭財(cái)神的活動(dòng)。還有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、掛面匠等，都各祭有主，不一細(xì)說(shuō)。

祭陵的儀程

祭祀祖先是中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)風(fēng)俗，“祭祀之道，自生民以來(lái)則有之矣。”對(duì)中華民族始祖軒轅黃帝的祭奠，更是溯古至今，綿綿不斷。

春秋以前，對(duì)黃帝的祭祀大都采取郊祭的形式?！妒酚?封禪書(shū)》載：秦靈公“作吳陽(yáng)上〔田寺〕，祭黃帝”。這是我國(guó)最早記載祭祀黃帝的史料。

漢武帝即位之初，尤敬鬼神之祀。當(dāng)他勒兵帶甲十萬(wàn)余北巡朔方，威震匈奴，安定北方，在班師回朝途中路經(jīng)橋山，便命令士兵連夜修筑祭臺(tái)，親自上臺(tái)祭祀黃帝。這是我們今天所能見(jiàn)到的最早關(guān)于在橋山祭祀黃帝的記載。

社稷祭祀

社稷祭祀禮是我國(guó)古代“五禮”之一的“吉禮”中的一項(xiàng)重要禮儀制度。主要內(nèi)容是對(duì)天神、地只、人鬼的祭祀典禮。吉訓(xùn)為福，即事神求福之意也?！胺仓稳酥溃庇诙Y。禮有五經(jīng)，莫重于祭”。[1]可見(jiàn)古人把祭祀活動(dòng)看做是國(guó)家禮典中最重要的事。吉禮的主要內(nèi)容是：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以□沉祭山林川澤，以槱辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以□夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！盵2]由此為準(zhǔn)則，中國(guó)古代的祭祀禮典一般按照周禮而因循不改，把它大體上分為十二個(gè)類(lèi)別，歸屬于天神、地只、人鬼三大門(mén)。天神門(mén)祭禮分三類(lèi)：第一叫禋祀，祭祀昊天上帝；第二叫實(shí)柴，祭祀日月星辰；第三叫槱燎，祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師等星神。地只門(mén)的祭祀亦為三類(lèi)：第一是用血祭社稷、五岳；第二是用□沉祭山林川澤；第三是用□辜祭四方百物。人鬼門(mén)則分為六類(lèi)，它們是以祭祀祖宗的主的袷、禘、祠、□、嘗、烝等六種敬祖悼亡的典禮。

社稷祭祀禮屬于地只門(mén)，可視為祭地禮之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，在對(duì)天崇拜的同時(shí)，也有了對(duì)土地的崇拜。大地主生長(zhǎng)，養(yǎng)育了萬(wàn)物，如慈母一般，故自古就有了“父天而母地”的說(shuō)法，對(duì)地的尊敬僅次于上天。按照中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)識(shí)，天和地是一陽(yáng)一陰，一上一下，一覆一載，一乾一坤，兩者相交，構(gòu)成了整個(gè)世界，它們是人類(lèi)的父母，是萬(wàn)物的本源或創(chuàng)造者。所以，在祭祀活動(dòng)中，對(duì)天神和地只的特殊重視，就不難理解了。祭地，主要是指帝王的方丘正祭和后土告祭。大地之神叫地只，遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)大地的祭祀叫“宜”。方丘祭地是《周禮》中的大型祭典之一，在對(duì)地只進(jìn)行祭祀的同時(shí)，當(dāng)然也有許多大大小小的與地只有關(guān)的地神也要陪祭，正如圜丘祀天也要陪祀眾多天神星官一樣。其中社稷就是較早作為祭地大典的陪祭神之一，在地只類(lèi)眾祭祀對(duì)象中占有特別重要的地位。

對(duì)社稷神的崇拜，是原始社會(huì)自然崇拜對(duì)土地、谷物崇拜的發(fā)展，認(rèn)為大地生長(zhǎng)草木萬(wàn)物，養(yǎng)育了人類(lèi)，因而，社稷神被視為具有無(wú)窮生命力的神靈。先秦時(shí)期，社稷的地位很高，《周禮·春官·小宗伯》曰：“建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。”建國(guó)以宗廟社稷為先，于是“社稷”一詞也成為國(guó)家的代稱(chēng)。許多文獻(xiàn)都記載商湯時(shí)有二十四種祭祀，其中就有“祀棄為稷”的祭祀?！渡袝?shū)·泰誓》則記述周武王“行宜社之禮”，要祭“冢土”，即祭祀土地之神——社神。周公相成王，攝政七年，在新邑建立社稷之壇，將社、稷合祭一處。根據(jù)《周禮·地官·大司徒》所載：“設(shè)其社稷之而樹(shù)之田主?！笔状蚊鞔_地為社稷設(shè)立壇、墻和神位?！吧缂劳炼㈥帤庖?，君南向于北墉下，答陰之義地。日用甲，用日之始也?！鄙琊⒓漓朐谥艽延休^完整的典禮儀節(jié)，包括了場(chǎng)所、日期、主祭者、設(shè)施、神位等等具體的規(guī)定?！吧纾陨竦刂酪?。地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。家主中，而國(guó)主社，示本也……所以報(bào)本反始也?！睂?duì)神稷的尊崇和祭祀，表示了人類(lèi)對(duì)土地和百谷的報(bào)答之情，體現(xiàn)出古代靠天吃飯的時(shí)代祭祀活動(dòng)中務(wù)實(shí)的內(nèi)容。

至于社與方丘的區(qū)別，我們認(rèn)為社稷禮其實(shí)是祭地禮的變形，是對(duì)抽象的“地”的補(bǔ)充方式和形象化的表現(xiàn)。在方丘所祭的“地”是與“天”相對(duì)的抽象的大地；而“社稷”則是大地中屬于邦國(guó)故鄉(xiāng)的土地，所謂“邦國(guó)鄉(xiāng)原之土神也?！绷硗?，“社”的含義不是廣泛意義的大地，而是可以生長(zhǎng)和種植百物的農(nóng)業(yè)土地，賦予了較特殊的“農(nóng)業(yè)之神”的涵義。正因?yàn)樯绲倪@層特殊涵義，它才于“稷”(谷物的代稱(chēng))合而稱(chēng)之曰：“社稷”。故社稷禮的本質(zhì)在于“教民美報(bào)焉”，即是為了教育人民懷著感恩的心情去報(bào)答土地和谷物的養(yǎng)育之恩。

社稷祭祀的禮儀制度，秦漢前后變化較大。夏社祭共工氏之子句龍，殷、周因之；夏祭烈山氏之子柱，殷改祭后稷，周因之。自漢立大社大稷，又立官社官稷，其制漸雜，在此作一陳述。

西漢尚未建立時(shí)，劉邦就曾在家鄉(xiāng)附近的豐縣，禱祝枌榆，以此樹(shù)為社神，遂名之“枌榆社”。西漢建立后，漢高祖即于第二年立漢社稷，除秦社稷，“因令縣為公社”。這種公社是官社的性質(zhì)，為此還下詔曰：“吾其重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠，各以其時(shí)禮祠之如故。”[3]“后四年，天下已定，詔御史訟豐治枌榆社，常以時(shí)，春以羊彘祠之……其后二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制詔御史：其令天下立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！?/p>

東漢建立后，劉秀于次年即在洛陽(yáng)建社稷，號(hào)稱(chēng)“太社稷”，在宗廟之右，無(wú)屋，有墻門(mén)而已。每年的二月、八月、臘月共三次祠祀，且均以太牢供享。到了三國(guó)時(shí)的曹魏以后，每年常祭的只有太社稷和官社，因皇太子廢立；或因黃淮工程告成；或因軍事告捷等均遣官祭祀黃帝陵。傳世的祭文有三十多篇。

1912年，孫中山在南京建立了中華民國(guó)政府，就任臨時(shí)大總統(tǒng)，同年3月派人祭祀黃帝陵，并寫(xiě)下了“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車(chē)，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先”的詩(shī)篇。

中華人民共和國(guó)建國(guó)后，據(jù)現(xiàn)有資料看，1955年4月5日開(kāi)始到1962年，陜西省人民委員會(huì)都派遣代表到黃陵公祭軒轅黃帝陵。1963年到1978年，未進(jìn)行祭祀活動(dòng)。1980年恢復(fù)祭祀活動(dòng)，陜西省人大常委會(huì)、陜西省人民政府、政協(xié)陜西省委員會(huì)都恭派代表致祭。此后祭祀不斷，基本上都是由陜西省主祭。從50年代到現(xiàn)在的公祭黃帝陵儀式莊嚴(yán)、肅穆，祭陵現(xiàn)場(chǎng)的布置是：在祭亭上方懸掛一橫額，上書(shū)“公祭黃帝陵典禮”，祭亭內(nèi)懸掛吊幅，兩邊柱子上懸掛每年新撰的對(duì)聯(lián)，祭桌上擺放祭器、時(shí)鮮水果、鮮花、蠟燭、面花等，祭陵的儀程是：

1）全體肅立

2）主祭人，陪祭人就位

3）奏古樂(lè)

4）敬獻(xiàn)花籃、花圈

5）行三鞠躬禮

6）恭讀祭文（由主祭人宣讀）

7）講話(huà)

8）鳴放鞭炮、繞陵一周

9）留影

10）植紀(jì)念樹(shù)

祭祀活動(dòng)一般都在黃帝陵前舉行，若遇雨無(wú)法上山時(shí)也在軒轅廟內(nèi)舉行。