魂、魄

　　魂、魄，有人云其具有感知覺(jué)之功用。另外，綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化所論，以形氣陰陽(yáng)動(dòng)靜分魂魄，則魂陽(yáng)而魄陰，魂動(dòng)而魄靜，魂氣而魄形。故《靈樞·本神》云:“隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄”，即說(shuō)明魄是與身俱來(lái)且以形體為基礎(chǔ)的；而魂則是建立在神氣活動(dòng)基礎(chǔ)上的，是逐步發(fā)展完善的，是活躍的。故一般認(rèn)為，與身俱來(lái)的、本能性的、較低級(jí)的、偏于抑郁的、被動(dòng)的為魄，如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭吮吸等非條件反射性動(dòng)作和四肢運(yùn)動(dòng)、耳聽(tīng)、目視、冷熱痛癢等感知覺(jué)及記憶等，但常常受魂的激發(fā)而發(fā)揮功能；后天發(fā)展而成的、較高級(jí)的、偏于興奮的、主動(dòng)的為魂，類(lèi)似于今人所說(shuō)的思維、想象、評(píng)價(jià)、決斷和情感、意志等心理活動(dòng)，但受自覺(jué)、主動(dòng)意識(shí)心神的支配。

　　另外，就日常生活“魂不守舍”現(xiàn)象而言，魂又有“注意”之性質(zhì)。因此，就心神、魂、魄三者而言，當(dāng)理解為心神支配魂，魂激發(fā)魄。至于魂魄與五行五臟的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“肝藏魂”、“肺藏魄”，木行為春，主動(dòng)、主生機(jī)、興奮；金行為秋，主靜、主禁制、肅殺，可以說(shuō)二者分別代表了魂、魄的某些特性，故將之分屬木與金、肝與肺。

　　此外，中醫(yī)學(xué)還將魂與人之睡眠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為魂安藏則寐，魂不藏則失眠或出現(xiàn)多夢(mèng)、夢(mèng)游等現(xiàn)象。

　　意

　　一指注意，表現(xiàn)為對(duì)一定事物的指向和集中，是進(jìn)行思維活動(dòng)的開(kāi)端，如張介賓《類(lèi)經(jīng)·藏象類(lèi)》所云:“一念之生，心有所向，而未定者，曰意?！?/U>二指記憶與意念的產(chǎn)生，如《靈樞·本神》云:“心有所憶謂之意?！比笢y(cè)度，如段玉裁《說(shuō)文解字注》云:“意之訓(xùn)為測(cè)度?！?/U>另外，《內(nèi)經(jīng)》既言“脾藏意”，又言“脾在志為思”，故有人認(rèn)為意的另一層意思通“思”，即思考、思慮。也正因?yàn)?STRONG>脾主思慮，智慮出焉，所以《難經(jīng)·四十二難》稱(chēng)“脾藏意與智”，《素問(wèn)遺篇·刺法論》稱(chēng)“脾為諫議之官。”土主孕育、培植，以稼穡為性，脾位中央，為孤臟以灌四傍，故脾屬土。注意雖然不是獨(dú)立的心理活動(dòng)過(guò)程，但卻是一切心理活動(dòng)的開(kāi)端，且伴隨人的各種精神心理活動(dòng)始終，因?yàn)橛辛俗⒁獠拍芮逦胤从持車(chē)澜缰械哪骋惶囟ㄊ挛铮瑫r(shí)擺脫在當(dāng)時(shí)不具重要性的其余事物的干擾，所以任何心理活動(dòng)過(guò)程總是由于注意指向它所反映的事物才能產(chǎn)生，正如土養(yǎng)萬(wàn)物一般。記憶，是人思維、想象、意志過(guò)程的基礎(chǔ)，猶如土為萬(wàn)物之母一般。而思考、思慮、測(cè)度，則是人思維過(guò)程、想象與意志過(guò)程的關(guān)鍵之處。思維過(guò)程就是思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程；想象則要求注意力高度集中于思考對(duì)象，屬抽象思維活動(dòng)的繼續(xù)，使人以認(rèn)識(shí)無(wú)法直接感知到的事物的形象；而意志則由采取決定與執(zhí)行決定兩階段心理活動(dòng)組成，其中“意之所存”屬前者，而“存變”、“遠(yuǎn)慮”、“因慮處物”則屬后者?？梢?jiàn)思維、想象、意志過(guò)程均以思考、思慮、測(cè)度為其重要環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)又正如土居五方之中央、四時(shí)之中間、五行次序與方位之中央，如脾為調(diào)節(jié)人體五臟氣機(jī)之樞紐之一般，故屬土氣，歸屬于脾。