《蘇園六記》之二　分水裁山

　　在中國歷史上，宋鰴宗趙佶是一位擅長書畫的風(fēng)流皇帝。他畫過許多工筆花鳥，還創(chuàng)造了一種獨特的書風(fēng)，也稱瘦金書。因為在宋徽宗的兒女中，女兒居多，子嗣卻少。他便聽信了方輿家的搬弄，認為這是汴京城東北邊地勢較低的緣故。為了在地勢上進行彌補，于是宋徽宗便下了詔令，在那里建造一座以山岳命名的皇家園林—艮岳。宋徽宗又下令從全國征調(diào)名石名樹運往開封。已成為當時權(quán)要的造園師朱勔是蘇州人，因為朱勔對太湖一帶的物產(chǎn)十分了解，所以他便在蘇州設(shè)置了應(yīng)奉局，來采集以太湖石為代表的園林資源。
　　煙波浩渺的太湖，向以盛產(chǎn)太湖石而名傳遐邇。這種石頭由于長期受風(fēng)水沖刷，紋理縱橫，形態(tài)奇巧，受到艮岳工程的首當其沖，自然在所難免。不但形態(tài)秀美的太湖石被大量開采，民間擁有的奇石也被排入了征集之列。凡是抗拒者皆被處以嚴罰。
　　巨石的運輸最為悲壯。有的太湖石高達四丈，把他們搬到大船上沿運河而行，被纖者竟達數(shù)千人之眾。途中凡遇水閘橋梁擋道者一律拆除，太湖之山憑借著運河之水，被運往了遙遠的開封。這便是歷史上著名的花石綱。不過由于工程經(jīng)年累月，更由于北宋王朝的腐敗無能，宋徽宗的艮岳還沒有完成，便毀于靖康之恥。那些還沒來得及搬運的石頭，也就散落到了江南山野。在江南古典園林中，向有四大名石之稱。這四大名石是瑞云峰，在蘇州第十中學(xué)；冠云峰，在蘇州留園；玉玲瓏，在上海豫園；皺云峰，在杭州西湖。在這四大名石中，最為著名也最為傳奇的，則是矗立在曾經(jīng)為織造府，現(xiàn)今是蘇州第十中學(xué)的瑞云峰。
　?。▓@林學(xué)者 魏嘉瓚）
　　“瑞云峰恐怕是我們蘇州園林里，或者說是江南園林里突出的一塊。要說這塊石頭，它倒有一些很神奇的傳說。我們說蘇州園林里的太湖石，好多我們都叫它花石綱遺物。冠云峰也好，瑞云峰也好，都是從太湖里采集來的。象瑞云峰就是從太湖黿山上采集來的。這塊石頭采集來以后，還沒來得及運到汴京，朱勔就出事情了，就被充軍了。這塊石頭就被丟在了荒郊野外，石頭那個座子，就掉到了太湖里面。從北宋末年經(jīng)過一段歲月，到了明代初年。這塊石頭被太湖南邊的浙江湖州南潯的一個姓董的叫董汾這個大戶人家買去了。后來，董汾的女兒嫁給了我們蘇州的徐泰時。這個徐泰時就是東園的主人，東園就是今天的留園。有一種通俗的說法，這塊石頭是嫁女兒作為陪嫁物嫁過來的。經(jīng)過太湖往蘇州運的時候，運到太湖中間，不巧遇到風(fēng)浪，一下子船就翻了，把這塊石頭就翻到太湖里去了，于是董汾就組織人力來進行打撈。打撈事情非常巧，不僅把這塊瑞云峰撈上來了，而且還把原來北宋末年丟的那個石座也撈上來了。然后就運到了蘇州，放到了東園里邊。到了清朝乾隆年間，在現(xiàn)在的十中，就是明朝大宰相王鏊故居，建造了個織造府。當時乾隆幾次下江南，有好幾次也住在這個地方，等于建了個行宮花園。乾隆年間，就把這塊瑞云峰從東園里邊移到了行宮花園。”
　　蘇州古典園林既然被稱作文人山水之園，那么山水二類在園林中的位置可想而知。古代造園家甚至明確地為他們作了定位，石是園之骨，水是園之脈。在這里，石又是山的代稱。歷代文人曾對太湖石的審美特征作過精辟的總結(jié)，在這些總結(jié)中，宋代書畫家米芾僅用四個字所做的概括，顯然高人一等。這四個字便是“瘦、漏、透、皺”。瘦，顯示挺拔的風(fēng)骨；漏，顯示暢通的血脈；透，顯示剔透的意態(tài)；皺，顯示多變的英姿。眾所周知，欣賞石頭有一種通常的趣味，這就是?？茨切┦^與自然界的某種事物象還是不象。而對太湖石的欣賞，卻屬于更高層次的審美，因為太湖石多以意態(tài)成形，是一種天然的雕塑，所以它的形態(tài)給人留下了更為充分的想象。那嶙峋的棱角、奇峭的造型，雖然十分寫意、十分抽象，但是它們在欣賞者的心目之中卻都已人格化。那些歸隱園林的仕宦文人們，就是從這些石頭的形象里，找到了自我，也找到了寄托。
　　石頭，在中國傳統(tǒng)文化中既是一類特殊的物什，又是一種別致的意象。它曾派生女媧補天的神話，也曾融入精衛(wèi)填海的傳說。齊天大圣的形象因石頭而孕育，封建社會的挽歌因石頭而低回。不朽名著《紅樓夢》的別稱，便叫做《石頭記》。江南大地因水而充滿生機，蘇州園林因水而富于靈動。園林的水原本是寂靜的，水面雖靜，但造園家在水的處理上卻有著豐富的變化。對水的創(chuàng)作又稱理水。遍覽蘇州園林，象滄浪亭那樣，借高墻之外的古河葑溪之水來為園林增色的做法并不多見。更多的園林，都是將園中之水當作了創(chuàng)作主體。它模擬自然界的江河湖海、溪澗池潭，并與周圍的亭臺樓榭、四時花木相應(yīng)而成趣。東方藝術(shù)中以簡代繁、以少勝多的道理，在蘇州園林的理水創(chuàng)作中，得到了充分的發(fā)揮。由于與周圍的風(fēng)物呼應(yīng)得當，把握了水體風(fēng)景的性格特征，網(wǎng)師園僅400平方米的水面，即造成了湖波蕩漾的效果。至于面積擴大的拙政園，由于設(shè)置了島嶼與橋梁之類，不僅再造了江南大地典型的湖泊風(fēng)光，而且也放大了這座華夏名園的寬宏感。水是園林里美的符號，水是園林里活的靈魂。
　　中國歷史上建筑家、造園家，相當一部分杰出的代表都產(chǎn)生于江南一帶，尤其是產(chǎn)生于蘇州。那位建造艮岳的蘇州人朱勔，雖被排入佞臣之列，但也還是一位精通造園的人物。一般人不會想象到，太湖水畔這一處并不顯眼的仿古建筑，能與北京的故宮有關(guān)。長眠在這里的蒯祥，便是設(shè)計建造過紫禁城的一代宗匠。人們有口皆碑的天安門，也是蒯祥的得意之作。而建造明故宮的工匠們，又多是來自于蒯祥的家鄉(xiāng)—太湖之濱的吳縣香山。因此，香山工匠便成了中國建筑史上，在明清以后出現(xiàn)率極高的一個詞匯。時至今日，這門獨特的技藝仍然香火鼎盛。這使人深深感到“蘇州園林甲于江南，江南園林甲于天下”，絕不是一件偶然的事情。
　　（蘇州古典園林建筑公司：陸耀祖）
　　“香山幫稱呼由來已久，最著名的就是從明朝開始蒯祥設(shè)計了天安門、造了故宮，所以從那個時候開始比較知名了。其實老早以前就有香山派匠人這種流派流行了。香山幫匠人為什么能夠這樣出名呢？因為他跟地理環(huán)境、條件有關(guān)。香山本身是一個地區(qū)的名字，它沿著穹隆山脈，長可能有十幾公里長，寬度不寬，最窄的地方只有幾百公尺。它北靠穹隆山，，南鄰太湖，地少人多，有不少男性勞動力從事建筑，所以建筑之鄉(xiāng)慢慢地形成了。經(jīng)過多少年的變遷，或者說是建筑上的鍛煉，慢慢地慢慢地就形成了一種獨特的建筑風(fēng)格，就是現(xiàn)在的所謂的蘇州園林、蘇州的流派、那種古建筑風(fēng)格。應(yīng)該說現(xiàn)在我們所看到的蘇州園林，不管是作為文化遺產(chǎn)也好，還是一般性的園林建筑也好，其時都是來源于這種流派的表現(xiàn)。”
　　在古代建筑家、造園家當中，如果說蒯祥還是以營造宮殿為主的話，那么明朝的蘇州人計成所營造的，便屬于真正意義上的園林了。計成生于萬歷年間，工詩善畫，造園藝術(shù)造詣極高。曾為江南的公卿巨富，建造過多座著名的園林。計成在揚州的寐園之中，完成世界上最早的一部造園專著—《園冶》，全面總結(jié)了造園經(jīng)驗。從園林的總體格局到個體設(shè)計，從園林要素到建造手法，都有詳細論述。其中不少插圖，都是當時江南園林的實例。后來《園冶.》傳入日本與西歐各國，被外國專家準為造園的鼻祖。撰寫過另一部造園名著《長物志》的文震亨，是蘇州畫家文征明的曾孫。文震亨繼承了文征明的遺風(fēng)，把山水畫的原理運用到了造園藝術(shù)之中?！堕L物志》共十二卷，對造園建筑、花卉園藝、湖石運用、室內(nèi)陳設(shè)都有論述，也是造園史上的不朽之作。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，便是其中的名句。
　　可惜文震亨的園林作品今已不存，但他的兄長文震孟的園林－藝圃，現(xiàn)在還保存在蘇州的古巷之中，或許也能體現(xiàn)《長物志》所闡發(fā)的造園理論。藝圃原名藥圃，在園林里種植藥草，當寄托著園林主人，熱愛自然的精神向往，也隱含著濟世救人的出處事態(tài)度。藝圃己經(jīng)荒蕪，但經(jīng)過后人修葺，特別是經(jīng)過了1982年至1984年的修復(fù)工程，已大致再現(xiàn)了舊貌。由于藝圃的設(shè)計和諧得體，一個面積不大的園林竟能給人開闊的感覺。與一排水榭相呼應(yīng)的乳魚亭，突出水面，正是喂魚佳處。有人曾這樣形容藝圃：這里的水，是太湖三萬六千頃裁下的一角；這里的石，是太湖七十二峰剪來得一山。園林的血脈因水而流動，園林的骨架因山而峭拔。這些造型奇巧的園林之山，大致分湖石和黃石兩類，靠采集與堆疊而來。在蘇州園林中，大凡一峰獨立，多為采集者，就像留園的冠云峰之類。而能體現(xiàn)千巖萬壑的山石，則多是堆疊之作。限于當時的開采、運輸?shù)燃夹g(shù)條件，造園時采用的石料一般都不巨大。但是將一件件石料疊加起來，并做到渾然一體，這就要求巧妙拼接，精心組合。堆山疊石不僅是一項艱辛的體力勞動，而且是一種獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。疊石的工匠如果缺少藝術(shù)素養(yǎng)，則是很難勝任的。漸成體系的造園理論，豐富與推進了造園的實踐，同時也造就了一批園林大家，涌現(xiàn)了一些疊石高手。清代最為突出的兩位疊山大師，是張南垣與戈裕良。張南垣現(xiàn)存的作品是耦園的黃石假山，戈裕良現(xiàn)存的作品則是矗立在環(huán)秀山莊的飛梁峭壁。戈裕良在張南垣疊山藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了新的手法。通過俯視、仰視和平視，產(chǎn)生了高遠、深遠、平遠的藝術(shù)效果。的確，戈裕良把各處的名山洞府，都融匯于胸中，然后運石如筆，成為千古名作。當代園林大家陳從周先生曾說：“真山如假方奇，假山似真始妙。”。中國園林假山自有佳構(gòu)，而現(xiàn)存者，當推蘇州環(huán)秀山莊為第一。
　　江南是個多雨的地方，蘇州城的周邊又有這么多水系，它便無法不是一座水城。園林無水不活，蘇州人造園林竟得了多少天時地利。然而任何事物都得有一個量的控制，雨季漲水，盛夏蒸發(fā)，水面溢出與水位下降，都是得動動心思的事。蘇州的造園家，便就積累了理水的經(jīng)驗。本來園林都是將園內(nèi)水體與墻外河道相連通，從而保持了水質(zhì)，也便于雨水的排放。可是近幾十年以來，許多河道淤塞，園林的池水大多已成死水，為了防止水質(zhì)腐敗，便放棄了紅魚翠草，另外還繼承了在水底鑿井的方法。據(jù)蘇州的園林部門與文物部門調(diào)查了解，怡園池底便有兩口井眼。這種水底之井，拙政園、獅子林、暢園等也都曾發(fā)現(xiàn)。水下設(shè)井，可以使園林的地表水與流動的地下水相互溝通，從而改善水的質(zhì)量。蘇州園林的營造者們，對于山水的依存關(guān)系設(shè)置得也相當?shù)皿w。為了適應(yīng)池水漲落的變化，湖岸的疊石處理為層層低下的階梯形式，這樣就可以做到－水滿，湖岸并不局促；水少，池塘也毫不尷尬。至于那源頭水尾，則多是藏于峰回路轉(zhuǎn)之處，隱于水榭花墻之間。這不僅平添了花光水影的悠悠詩韻，而且拓展了一泓碧水的畫外空間。
　　十分豐厚的中國傳統(tǒng)文化，是歷史發(fā)展的縱向延伸與區(qū)域特色橫向融合的結(jié)合物。這種特征在中國古典園林藝術(shù)里，同樣也可以找到鮮明的印記。北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的拙政園與留園被人稱為中國的四大名園。而在頤和園和避暑山莊這兩座皇家藝術(shù)園林中，仍然可以讓人看到江南園林，尤其是蘇州園林的影子。頤和園集中了中國古典園林的精華，包容了不同地區(qū)的園林風(fēng)格，尤其是吸納了江南園林中的一些手法。并在空間上予以放大，也作了巧妙的移植。著名的諧趣園，就是仿照無錫的寄暢園而建造的。至于另一些典型的江南景色，也在這里有著匠心獨運的再現(xiàn)。這一處依山涵水的景區(qū)，索性就叫做了蘇州街 。
　?。▓@林學(xué)者 鄭孝燮）
　　“乾隆給他母親做壽，六十大壽。他母親也到過江南，對江南流連忘返吧，想念江南的景物風(fēng)情。乾隆就在頤和園里，仿照江南的前街后河，作了一條專門的街開些店鋪。由太監(jiān)宮女扮演送貨的和買主，就完全做出蘇州水鄉(xiāng)那種格調(diào)、那種內(nèi)容。這樣一來呢，使得他母親又回想到游江南時候的舊的情景?，F(xiàn)在頤和園后山的這個蘇州街，在八國聯(lián)軍的時候燒掉了，是在八十年代按照原樣修復(fù)的。乾隆皇帝六次下江南，多次到蘇州、揚州、杭州、嘉興、南京，很多很多地方。他特別關(guān)心江南這些地方的園林，他曾經(jīng)命畫院的一些畫師，把蘇州還有江南其他各個城市的名勝畫下來，帶回到北京。北京的皇家園林，很多景點就是蘇州園林派生出來的，或者說是模仿過來的。這個正象我們說昆曲或者評彈是蘇州的一種瑰寶，但是在上海能聽到評彈，南京能聽到評彈，它都是蘇州的。昆曲也是一樣，有北昆，有南昆，但是不離其宗，它都是來自于蘇州。從我看來呢，江南園林應(yīng)該說都是屬于蘇州園林這個文脈的。”
　　位于承德的避暑山莊，是又一座著名的皇家園林。清朝從康熙皇帝起，先后有七位皇帝到避暑山莊消夏、理政，使它成了當時全國的第二個政治中心。這里曾發(fā)生過許多的歷史事件，是了解研究清代歷史的文物實料。山莊之外，一組規(guī)模宏大的皇家寺廟群—外八廟，與這家皇家園林相環(huán)繞，構(gòu)成了天高地闊的山莊氣象。避暑山莊具有得天獨厚的地利條件和夏季爽涼的氣候條件，兼具北國風(fēng)光和江南景色。杭州的西湖、鎮(zhèn)江的金山寺、嘉興的煙雨樓等江南風(fēng)貌，在這里都有著藝術(shù)的體現(xiàn)。其中以水為基本立意的滄浪亭和以山為主體內(nèi)容的獅子林，都直接取材于蘇州園林。江南山水匯于北地，姑蘇風(fēng)貌遷入離宮，這固然起自于封建帝王對民間智慧的征調(diào)，但是，它也畢竟拓展了造園藝術(shù)中分水裁山的天地，豐富了傳統(tǒng)文化中南北兩地的交融。將動因與結(jié)果兩相權(quán)衡，有時候后者更能夠打起歷史的天平。不過，每一座山，每一片水，似乎都未曾忘記那一段段蘇州舊夢。這水的波光，象依然追憶著太湖上飄散的蘆花；那山的身影，照樣傾聽著寒山寺悠遠的鐘鳴。
　　人類文明的腳步，使自封為萬物之靈的群體，漸漸疏離了大自然，也疏離了自己真正的故鄉(xiāng)。然而，當人類逐步陷入城市繁華的重圍，這才開始感悟到自身的血液里，竟流動著如此強烈的眷戀自然的天性。時下，登山涉水、泛舟垂釣，這些非生產(chǎn)目的的湖山活動，雖然出發(fā)時使用的是現(xiàn)代化的交通工具，但是它的目的，卻是去重溫人類遠古的童年。
　　蘇州園林恰巧是大自然藝術(shù)的縮寫。重溫人類的童年，絕不是要重溫火種刀耕和繩床瓦灶。不然，那些十分智慧的文化人物與能工巧匠們，便不會在這里傾注畢生的心血與資財，一代又一代地分水裁山。