關(guān)于“舌抵上顎”

（一）舌抵上顎的由來

舌抵上腭是修煉道家功，通小周天時(shí)必須要操作的方法之一。

道家對(duì)它的功理解釋是：人出生之前的先天狀態(tài)，任脈和督脈相互貫通，如環(huán)無端。在出生的瞬間，隨著第一聲啼哭，口鼻之竅被打開，任督脈連接的上端在口腔內(nèi)被斷開。隨著二便的排泄，二陰竅也被打開，任督脈連接的下端也從會(huì)陰部斷開。

道家修煉的目的，是為了后天返先天。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就需要把已經(jīng)斷裂開的任督二脈再次接續(xù)上。接續(xù)的方法，上部的斷端，就要用舌抵上顎的方法，將斷開的任督脈連接。下部的斷端，則要用提肛、撮谷道的方法，連接任督二脈。

因此，為了接通任督二脈，實(shí)現(xiàn)小周天循環(huán)，舌抵上顎就成為不可缺少的一環(huán)。

（二）我對(duì)舌抵上顎的理解

在修煉真氣運(yùn)行法的實(shí)踐中，我對(duì)舌抵上顎有了進(jìn)一步的理解。這來自于我從真氣運(yùn)行法與六字訣對(duì)照中得到的啟示。

真氣運(yùn)行法五步功，是以培育真氣、促進(jìn)真氣運(yùn)行，疏通任督二脈為目標(biāo)的。在實(shí)際操作過程中，我們常?？吹剑绻诜椒ㄉ线\(yùn)用不當(dāng)，或素有失調(diào)，就會(huì)使真氣產(chǎn)生壅滯，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)氣有余而化火的現(xiàn)象。比如，咽干口燥、心煩、不眠、頭暈、目赤等等。這種現(xiàn)象被稱為“壯火食氣”。

在“壯火食氣”這種情況下，為了不使壅滯的真氣給機(jī)體帶來消耗和損害，就要想辦法疏導(dǎo)壅滯之氣，排除掉這部分多余的能量。

這時(shí)，我們常常使用六字訣來瀉氣。

六字訣瀉氣的機(jī)理，是通過鼻吸口呼，呼氣時(shí)張嘴，針對(duì)不同臟腑，作出“噓、呵、呼、呬、吹、嘻”等不同口型，以不出聲音默讀的方式，來瀉出體內(nèi)壅滯之氣的。

縱觀六字訣原旨意，實(shí)為通淤導(dǎo)滯、散氣解結(jié)而設(shè)，言瀉不言補(bǔ)。通過默讀“噓、呵、呼、呬、吹、嘻”不同字訣，平肝氣以制肝陽(yáng)上亢，瀉心氣以抑心火上炎，化脾氣以消飲食積滯，理肺氣以散外感邪氣，固腎氣以泄相火妄動(dòng)，通三焦以疏三焦氣滯。

對(duì)此，我曾經(jīng)感到不解的是，為什么同樣是運(yùn)用呼氣，用真氣運(yùn)行法就不瀉氣，而用六字訣就會(huì)瀉氣呢？

通過反復(fù)實(shí)踐，我終于發(fā)現(xiàn)，原來真氣運(yùn)行法不瀉氣的秘訣在于舌抵上顎和口唇自然閉合上。

真氣運(yùn)行法采取舌抵上顎的方法，是為了接續(xù)任督二脈，形成一個(gè)完整而密閉的環(huán)，保證沿督脈從鼻柱下來的真氣，能通過舌的接續(xù)作用，順利完成與任脈的對(duì)接。同時(shí)，采用口唇自然閉合，鼻吸鼻呼的方法，為的是不使真氣由口竅泄露，連續(xù)灌注于任脈。

而六字訣則完全不同。舌體自然平放，不接通任督二脈，用口呼氣，并默讀字訣，等于是將如環(huán)無端的任督二脈打開了一個(gè)缺口，開了口竅。所以能使壅滯的能量得以釋放，故瀉而不補(bǔ)。

認(rèn)識(shí)到了這個(gè)機(jī)理，當(dāng)我感到出現(xiàn)“壯火食氣”帶來真氣壅滯或氣化火時(shí)，先是將自然閉合的口唇微微張開。如果還不足以緩解時(shí)，再將抵住上腭的舌體放下。若以此仍不達(dá)目的時(shí)，再輕輕發(fā)出聲音。通過這樣幾個(gè)步驟之后，一般都能使神靜、氣平、身涼，及時(shí)散郁去火。

這也從另一個(gè)角度驗(yàn)證了舌抵上腭對(duì)接通任督二脈的重要意義。