虛勞即“虛損勞傷”的簡(jiǎn)稱，是由臟腑虧損、元?dú)馓撊醵碌亩喾N慢性病證總稱。凡稟賦不足，后天失養(yǎng)，積勞內(nèi)傷，久虛不復(fù)，而表現(xiàn)為各種虧損證候者，均屬于虛勞范疇。

《諸病源候論》中治療110種病候共收錄了289條導(dǎo)引法，在第3、第4卷虛勞病諸候中共收列了31條去虛勞導(dǎo)引法。具體提出了五勞、六極、七傷等病變的不同導(dǎo)引法，方法靈活多樣，體現(xiàn)了中醫(yī)去虛勞導(dǎo)引的自身的特點(diǎn)和規(guī)律，試論述如下:

調(diào)整身形，運(yùn)動(dòng)肢體是去虛勞導(dǎo)引法中運(yùn)用最多的方法。

調(diào)形態(tài)有多種，如:側(cè)臥、端坐、跪坐、蹲坐、舒足坐等。運(yùn)動(dòng)肢體包括伸展手臂，屈伸足部，軀體的屈伸、旋轉(zhuǎn)，頭部的活動(dòng)，自我按摩等。其中有些形體導(dǎo)引是模仿蛇、龍、蛤蟆等動(dòng)物的行氣、身體姿勢(shì)和起居特點(diǎn)。其目的是通過(guò)正確的姿勢(shì)促進(jìn)人體內(nèi)氣血沿著正確軌道運(yùn)行，同時(shí)通過(guò)肢體的導(dǎo)引牽動(dòng)經(jīng)絡(luò)之氣，而達(dá)到暢通氣血，調(diào)理氣機(jī)，生發(fā)真氣，增強(qiáng)五臟，治療虛損之功。

      如原文:“兩足跟相對(duì)，坐上，兩足趾向外扒。兩膝頭柱席，兩向外扒使急，始長(zhǎng)舒兩手，兩向取勢(shì)，一皆急三七。去五勞腰脊膝疼、傷冷、脾痹?！?/p>

其功法為:跪坐于席上，兩足跟相對(duì)，兩足趾向外扒，兩膝頭柱于席上，盡力分開向外扳。兩手從胸前抬起，掌心向下向兩則平形伸直，盡力外展，來(lái)回做21次，此法可去五勞、腰脊膝疼、傷冷、脾痹。

在去虛勞導(dǎo)引法中，調(diào)息是其中的項(xiàng)重要內(nèi)容。

其中有4條涉及調(diào)息。其調(diào)息方式亦隨導(dǎo)引法的不同而形式各異。如“閉氣使極，吐氣使微”(口閉深長(zhǎng)吸氣，閉氣不呼至極，然后以口慢慢吐出)?！耙钥谛煨靸?nèi)氣，以鼻出之”(以口慢慢吸氣，然后從鼻均勻緩慢呼出)?！氨莾?nèi)氣，自極七息”(用鼻吸氣，盡力深吸氣七次)等。

調(diào)息的主要作用為:其一，調(diào)息可促進(jìn)體內(nèi)真氣的運(yùn)行、強(qiáng)壯真氣。體內(nèi)真氣的運(yùn)行一方面靠上焦之宗氣的推動(dòng)，而宗氣直接與呼吸有關(guān);另一方面靠丹田的翕張來(lái)進(jìn)行。調(diào)息可加強(qiáng)這兩方面的作用，從而推動(dòng)真氣的運(yùn)行、強(qiáng)壯真氣。

其二，促使體內(nèi)機(jī)氣的升降開合。一般說(shuō)吸氣時(shí)氣機(jī)升、合，即先天真氣上升，體外之氣從穴位毛竅內(nèi)合于體內(nèi);呼氣時(shí)氣機(jī)降、開，即先天真氣下降，體內(nèi)之氣從穴位毛竅開張而外溢。若呼吸和姿勢(shì)相配合能更好地加強(qiáng)體內(nèi)之氣的開合。因此調(diào)息能調(diào)治虛勞。

      如原文:“蛤蟆行氣，正坐，動(dòng)搖兩臂，不息十二通。以治五勞、七傷、水腫之病也。”

其功法為:端身正坐，全身放松，排除雜念，安定精神;掌心向下，兩臂上提輕松地向前平伸如蛤蟆坐姿，同時(shí)閉口以鼻輕緩勻細(xì)深長(zhǎng)吸氣，達(dá)至不能再吸時(shí)，在以口微微吐出，不使耳聞氣聲。這樣連續(xù)做12通。此法可治五勞、七傷、水腫之等病。

在去虛勞導(dǎo)引法中有三條論及咽津，其中兩條配合叩齒。

古代養(yǎng)生家特別重視口中津液的補(bǔ)養(yǎng)作用。認(rèn)為口中津液為腎中之精氣所化。《靈樞·根結(jié)》日:“少陰根于涌泉，結(jié)于廉泉?！薄秲?nèi)經(jīng)知要卷上》曰:“腎為水……命門在兩腎之間，上通心肺，開竅于舌下以生津。故古人制活字，從水從舌者，言舌水可以活人也;舌字從千從口，言千口水活成也。津與腎水，原是一家，咽歸下極，重來(lái)相會(huì)，既濟(jì)之道也?！?/p>

咽津之法多首先以舌在口腔中攪動(dòng)，刺激津生，然后候分?jǐn)?shù)目緩緩下咽至丹田，即古人所謂“赤龍攪海”之法。

      如原文:“雞鳴時(shí)，口齒三十六通訖，舐唇漱口，舌撩上齒表，咽之三過(guò)。殺蟲補(bǔ)虛勞，令人強(qiáng)壯。”

其功法為:于清晨雞鳴時(shí)分，安定心神，周身中正，意念集中，先上下牙齒相叩36次，然后以舌沿著齒外唇內(nèi)或內(nèi)牙齦攪動(dòng)數(shù)次，待口中充滿津液，輕輕鼓漱數(shù)次，而后分三日徐徐下咽至丹田，此法可以補(bǔ)虛勞，令人強(qiáng)壯。

古人把人的精神與人的肉體看作一個(gè)整體，并與此考察人的生命活動(dòng)。認(rèn)為人是形氣神三位一體的生命體。

《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō):“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也。失位則三者傷矣， 是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之，則廢;氣不當(dāng)其所充而用之，則泄;神非其所宜而行之，則昧。此三者，不可不慎守也?！?/p>

古代導(dǎo)引吐納，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人體形氣神的鍛煉和調(diào)控，尤其是以神為主導(dǎo)。在導(dǎo)引吐納當(dāng)中意識(shí)的運(yùn)用貫穿始終，即做到精神放松、形意相合、神注莊中、氣隨莊動(dòng)。在《諸病源候論》去虛勞導(dǎo)引法中，將導(dǎo)引吐納、調(diào)息與調(diào)神相配合，頗有法度。

      如原文:“互跪，調(diào)和心氣向下至足，意想氣索索然，流布得所，始漸漸平身.....其功法為:跪坐于席，放松人靜，安神定志，內(nèi)視心氣，意想氣之流動(dòng)有如風(fēng)吹樹葉索所作響，引氣下行至足，流布病所，然后漸漸起身，治療虛勞膝冷。

      《諸病源候論》中去虛勞導(dǎo)引法在臨床上極為實(shí)用、有效，且簡(jiǎn)便易于實(shí)行，對(duì)虛勞病證的防治有著積極的意義，值得我們?cè)谂R床中推廣運(yùn)用。